ספר שופטים פרק כ' | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

נתחיל פרק כ אני חושב כן דיברנו על משלוח הנתחים של הזה וכולי בסדר ויצאו כל בני ישראל ותיקהל העדה כמאיש אחד למידן ועד באר שבע וארץ צ גלעד אל אדוני המצפה מי היה איתנו בסיור של דיברתי קצת שם מה עושים במצפה מה יש במצפה זה לא משהו זה עד עד עד עכשיו לא שמענו על המצפה והסברנו שם בשטח שהמצפה זה המקום היחיד שאפשר לראות ממנו את כל נחלת בנימין עד נחלת יהודה והייתה הם רצו להגיע למקום שממנו יראו את המקום הקבוע של השראת השכינה בישראל. חבל יש איזה הסבר פשוט יותר במקום שהיה בו הרבה מים בגבעון למטה יש שמה בריכה גדולה צריך המון מים אתה מכנס כזה מחנה גדול אתה צריך צריך כמות שמיים שלת לאנשים לשטות אני אפילו זה אני לא בטוח שהבריכה הגדולה בגבעון יכולה להספיק ל-400,000 חיילים אבל כנראה עוד מעיינות אבל לא הסתפקו רק בזה. אולי אנשים הביאו איתם גם מים. מדובר כמובן על כמויות עם חמורים. כן, לא מדובר על זה. אבל הבריכה הגדולה בגבעון יכולה לתמוך. לתמוך במאמץ המלחמתי. זה לא כמו היום. אתם בכלל לא שואלים את עצמכם מים. יש ברז פותחים את הברז. ג בצבא שסמים ש יש עוקבים יש א מכליות מים שמלוות. אין דבר כזה בלי מים. אז זה לא ה מחליות מים. אז צריך מעיינות. אז הבריכה הגדולה בגבעון יכולה להיות בהחלט סיבה לא רעה לכך שמתכנסים דווקא במצפה זה גם א לא רחוק בצורה משמעותית מהגבעה אפשר לראות את הגבעה משם לא הראתי לכם את הגבעה נכון הראתי הראתי את הגיבה אז חיצו אז זה לא רחוק מהגיבה זה בוא נגיד א קילומטרים ספורים בקו אווירי וגם לא על הכביש הראשי נוסעים מגיעים זאת אומרת זה לא משהו ש אז אני חושב שגם זה סיבה טכנית אבל אה מה שכתוב אה אל השם המצפה כנראה שהיה שמה גם איזשהו מזבח איזה מקדש אמרנו עוד בימי יהושע בן והניצחון ההוא על שמש בגבעון דום וירח בעמק היילון כנראה עשו שם איזה מזבח א נקודתי להכרת תודה לקדוש ברוך הוא על הניצחון המלחמה מזבחות על קוצה מניצחונות אנחנו רוצים כבר אצל משה רבנו המלחמה הראשונה י משה מזבח ויקרא שמו השם ניסי ויאמר כיה דלקי סייה מלחמה להשם בעמלק מדור דור ו אם ככה יכול להיות שאפילו במובן מסוים הם ראו את המלחמה הזאת כהמשך של מלחמות יהושע למה כמעשה ארץ מצרים אשר יצאתם משם לא תעשו כמעשה ארץ כנען אשר אתם באים שמה לא תעשו ואם אם אנשי בנימין עשו כמעשה ארץ כנען שזה הכישלון הנורא הזה באריות ובזה אז א הם קנענים בחינתנו בסדר מה בינן לבין הקנענים אז אנחנו ממשיכים פה את המלחמה הזאת של יהושע במלכי קנען ו יכול להיות שגם זה גם חלק מהעניין אה והתייצבו פינות כל עם כל שבטי ישראל בקל עם האלוהים 400,000 איש רגלי שולף חרב זהג יפה אני לא יכול להגיד שזה כל צבא ישראל בסדר א לא הרבה לא הרבה זמן אחרי זה בואו תפתחו רגע בספר שמואל כששאול אוסף את העם למלחמה מה זה נמצא ב פרק יא זה היה פחות פרק יא פסוק חקדם בוזק והיו בני יהודה 300,000 ואיש יהודה 30,000 בסדר, אנחנו רואים כמות קטנה יותר המלחמה הזאת א הייתה סיבה לזה ואנחנו לא נגיע לשמה עכשיו אכשאנחנו באמת דוד סופרים את העם זה בסוף ספר שמואל ב תפתחו סופרים את הצו אה פרק כא סליחה פרק כג כד טעות אה פרק כד פסוק ה ויבואו את הידם ויכנו בערור מן העיר ויבוא הגלעדה וישו בכל הארץ פסוק פסוק ח ויבוא מקצת תשעה חודשים ויתן יאהב את מפקד מספר מפקד העם אל המלך ראיתי ישראל 800,000 איש חיל שולף חרב ואיש יהודה 500,000 איש אז מיליון 200,000 חיילים ופה 400,000 קשה לי להאמין שהיה קפיצה בשלוש פי שלוש בלוחמים אה יכול להיות ריבוי וזה אבל יכול להיות גם שבמי דוד אנשים היו יותר נכונים להילחם ופה הולך קצת פחות אנשים היו זה בסך הכל לא הייתה פה סכנה קיומית זה היה כאן בעיה גדולה אז נקבצו הרבה אנשים יותר מאשר נקבצו לשאול אבל טוב א פינות העם הכוונה מפינות כל העם מכל השבטים לא היה אף שבט שנמנע מי להגיע וישמעו בני בנימין כי עלו בני ישראל למצפה ויאמרו בני ישראל דברו איך נהייתה ההרעה הזאת א פסוק ג חתוך ככה באמצע ולא לא מסביר לנו הם שמעו וו מסופר מה הם עשו בעצם תחיית פסוק ג' זה המשך של פסוק ב' כולם זה וגם נסני בנימין שמעו ו בני ישראל דברו איך נהייתה הרעה הזאת הגיעו כל כל ראשי השבטים מתכנסים שם במצפה כולם עומדים שם כ אני לא יודע מה שמה בשטח פורסים בשטח אני מאמין שחלק חלק גדול מהצבא היה בכלל למטה בעמק בגבעון ובזורים האלה לא לא שכולם עלו למצפה וירדו אבל המפקדים ואז זה עלו למצפה אין שם גם מקום ל-400,000 איש מהמצפה קיצור עלו לשמה המפקדים וראשי השבטים תסבירו מה מה הסיפור למה באנו למה התכנסנו תספרו ואז ויעין האיש הלוי איש האישה הנרצחה ויאמר הגבעה תאשר לבנימין באתי אני ופילגשי עלון ויקומו עליי בעלי הגבעה ויסובו עליי את הבית לילה אותי דימו לחרוג ואת פילגשי עינומות ואוכז בפילגשי ואנתכיה ואשלכיה בכל שדה נחלת ישראל כי עשו זימה ונבלה בישראל הנה כולכם בני ישראל אבו לכם דבר ועצה הלום הלום זה לשון של מלכות שנו אנחנו מכירים את זה אה אה שבא גם אצל שאול גם אצל דוד לא משנה אומר זה בואו תבואו כולכם ויקום כל העם כאיש אחד לאמור לא נלך איש לאהולו ולא נסור איש לביתו ואתה זה הדבר ש נעשה לגיבה עליה בגורל נצא עליה למלחמה ובגורל מי יוביל את ה את המלחמה הזאת ולקחנו 10עשה אנשים למאה לכל שבטי ישראל הוא מאה ל1לף ואלף לרבבה לקחת ידע לעם לעשות לבואם לגבע בנימין זה היה האפסנאות לג'ובניקים גם בצבא זה הפוך אבל ככה צריך להיות מלכתחילה הג'ובניקים צריכים להיות עשירית מה מהלוחמים לא הלוחמים עשירית מהזה כן שעשה ישראל ויסף כל איש ישראל אל העיר כאיש אחד חברים זה הפסוק שדיברנו עליו בסדר השלישית כל ישראל חברים העיר שחוברה על יחדיו אז ה אה זה היה בסדר? לא בסדר מה שבני ישראל עושים. מה אתה אומרים? נשמע הגיוני אה מה אתה אומר בואי שמה אתה אומר? מקובל עליך אם אתה היית שמה גם היית ככה עושה אה >> למה לא מה היית עושה א כאילו כן מגיע להם אבל ד לא הגענו מה אמרו להם לעשות רצו להילחם בהם שלחו שבטי ישראל אנשים בכל שבטי בנימין מור זה לא שבטי בנימין זה >> משפחות >> משפחות כן אבל לא אומרים שבטי בגלל שכתוב שבטי ישראל הם ראו בהם עם אחר. אם ה אם היו רואים בהם היו רואים בהם חלק מעם לא היו אומרים שבטי בנימין היו אומרים שבט בנימין דעת מקרא המקצר הוא אומר כיוון שנקת שבטה נקת פה שבטה אני לא אני חושב שזה בדיוק המשמעות מה הרעה הזאת אשר נהיתה בכם ואתה תנו את האנשים בני אליה השם בגבעון מתמון וער עם ישראל ולא אבו ונבין ימין לשמוע בכל החיים בני ישראל ושו בני מניערים הגיבה צלם מני ישראל והתפקדו בניים בו מערים 20 אישה א' 1000 איש שולף חרב לבד מיושמי הגבעה התפקדו 700 איש בחור מכל העם הזה 700 איש בחור יתר יד מינו כל זה קולע בהם על השערה ולא יחתי צלופים ואיש ישראל התפקדו לבד מןמין 400,000 איש שולף חרב כל זה איש מלחמה קום לו ביתל וישאלו באלוהים ויאמרו בני ישראל מי עלה לנו בתחילה למלחמה עם בני בני ימין ואומר אדוני יהודה בתחילה ויקומו בני ישראל בבוקר ויחנו על הגבעה ויצא איש ישראל למלחמה עם בנימין וירכו איתם מיש ישראל מלחמה אל הגבעה ויצאו בנימין הגבעה וישחיטו בישראל ביום ההוא 22,000 איש ארצה ויתחזק העם איש ישראל וישיב על מלחמה מחק שאנחנו ביום הראשון ואז יש ביום השני עוד פעם הם הלכו ויעלו בני ישראל ויבקו לפני השם עד הערב וישאלו בהשם לאמור הוסיף לקשמה בני בנימין אחי מרשם עלו אליו ויקבו בני ישראל לבני מנש השני ויצא מנימין קטן מן הגבעה ביום השני וישחיט בני ישראל עוד 18,000 איש ארצה כלל שולפיך ערב אזה מספרים קשים מאוד תדמיינו כל מה שקרה בשביעי באוקטובר וזה זה תכפילו ב ב-10 ביותר וו כל בני ישראל כולעם ויבואו בטל ויבקו וישבו שם לפני השם ויצאו מומו עד הערב וישלם לפני השם בזל בהשם ישמעוד מת אלוהים בם ופח בן אדם בן אהרון עומד לפני בן אמור הוסיף לצאת חיים מחדל ממר השם עלו כמחד חז ישראל עורבים על הגב מסביב טוב כל המלחמה זה נשאיר להם לא מזנו נגמור היום טוב תשמעו זה אם ההורים בטומים לא עזרו להם אז אתם מבינים שהקדוש ברוך הוא כנראה לא היה איתם טער טוב נכון תעלו יהודה יהודה עולה 26,000 איש זה מכה אז מה ההורים טובים מה אנחנו ההורים יצומים 400,000 איש מול 26 700 זה לא אמור להיות ככה זה לא אמור להסתיים הצבא כזה אמור לסיים את הסיפור כמה שעות לגמור את כל הזה לא להשאיר שמה אבן אחת בגבעה אני אפילו אני אפילו לא בטוח שהיה שמה חומה גדולה או משהו אולי זה משהו זה לא יודע זה עיר בצורה לא יודע זה עיר זה כן זה זה כן מקום גבוה זה טלל פול זה גבעה מקום גבוה אבל טוב בקיצור אני חושב שזה מתחיל לא טוב זה מתחיל בזה ש האמין לא איש הלוי. מי שקורא את הדברים של האיש הלוי, משווה את זה למה שהיה במציאות. אה, יש חריקות. את המילה ואוחז בפיגשי. כן. אז א זה לא נאמר. א זה זה כתוב בסיפור כתוב יחזק לפיגשו. מה שכתוב שהוא אחז בה. איפה זה כתוב? כתוב למעלה א מה שים את כבר >> לא סליחה סליחה סליחה את איתי לא לא משנה אבל א הוא לא מספר שהוא הוציא אותה החוצה נכון הם באו להרוג אותו וזה והצלחתי להימלט והם פגעו בפילגש הוא לא מספר שהוא הוציא אותה החוצה הוא לא מספר שהם רצו לא רצו להרוג אותו אלא רצו רצו רק לפגוע בו. זה נורא והיום, אבל זה לא רצח. בואו תשמעו, זה שני סיפורים שונים. מה שהם עשו לא בסדר. הסברנו פעם שעברה זה היה חקירה. בסדר? הם רצו לחקור אותו חקירה, חקירת שבק קשה כי הם חשדו בו וכל מיני דברים. זה מאוד מאוד לא בסדר. זה שכשהוא הוציא את הפילגש אז הם התעללו בה, זה עוד יותר לא בסדר. בסדר זה שהיא מתה לא בטוח שזה בגללם יכול להיות בגלל שהוא לא פתח את הדלת כל הלילה הוא ישן מהמיטה אם הוא היה קם אם הוא היה מחכה שם ברגע שהיא הגיע הה היה מקבל אותה היה מכניס אותה הביתה נותן להזה מחמם אותה אז היא לא הייתה מתה זה כזה גם עיקור וגם מהפציעות וגם מהזה אז אז היא מתה אז נכון אני לא שאני בא להצדיק מה שהם עשו הם עשו מעשה תועבה אבל גם מעשה תבה יש מדרגות יש מדרגות אה הוא לא מספר את הסיפור כמו שהיה הוא קצת מגזים הוא מציג את זה שהם רצו להרוג אותו שזה לא נכון הוא מציג את זה ש את פילגשי עינוב התמות שזה לא נכון פילגשו עינו היא לא מתה ישירות היא מתה אחרי זה בבוקר היא מתה איך זה כתוב שמה וישחר ותיפול פתח זה עד האור לא כתוב שהיא מתה בבוקר הוא רואה שהיא מתה יכול להיות שהיה שמה כמה שעות ש עולה שעה עולה שעתיים לא יודע מי עלו את השחר ועד האור יכול להיות שעה וחצי קריטיות שהוא לא היה שמה בשבילה הוא לא היה בסדר אז עוד פעם אני אומר הם לא בסדר נורא והיום מאוד יכול להיות שמה שקרה זה כמו שאמרנו הם רצו לפגוע בו לחקור אותו א הוא הוציא את פילגשו הם הבינו שהם לא הצליחו לשבור את הדלת של הבית ה רוב האנשים הלכו כמהספסוף בני בלי יעל א התעללו באישה אה יכול להיות שזה גם התחיל כחקירה וכמה לא משנה תורה והיום אני לא עוד פעם אני לא לא באתי להצדיק, לא באתי להצדיק, אבל זה לא כמו שזה הוצג לעם ישראל. זה לא כמו שזה הוצג לעם ישראל. זה סיפור אחר. עם ישראל היו צריכים לפחות >> לשמוע את הצד השני. לשמוע את הצד השני. ההחלטה אנחנו הולכים להילחם בגבעה בלי לשמוע את הצד השני. זה בעיה. אני חושב שזאת הסיבה שכתוב וישמעו בני בנימין כי עלו בני ישראל למצפה. ואז לא כתוב מה קרה. נכון? אני חושב שבני ביניהם ציפו חיכו ש יקראו להם וידונו וידברו ומה יעשו ואיך יעשו. מה שקרה זה בפסוק יבשלחו שבטי ישראל אנשים כל שבטי בנימין לאמור. מה הרע הזאת שניתה בכם? הם כבר פסקו תביאו אותה. אנחנו הולכים להרוג את כולם. אנחנו הולכים להרוג את כל האנשים האלה בגבעה תתנו אותם וזה ובני מנמים לא הסכימו. למה לא הסכימו? למה בני מןמים לא הסכימו? סתם גאווה שבטית. למה הם לא הסכימו? לא ממין שזה שזה קרה. זה אני עכשיו להרג לכם דברים שכתובים ברמבן על התורה לא זה החידוש גים הרמבן רק לא מסביר את זה הוא רק אומר את זה בקצרה נותן לזה את ההסברים בני בנימין אמרו אנחנו נטפל בבעיה אנחנו הרמבן אומר כל בית דין סנהדרין של סנהדריות של שבטים הם מטפלים בעניינים של השבט למה אתם למה אתם באים לקבוע לנו במילים אחרות אתם לא סומכים על ועדת החקירה הממלכתית שאנחנו הולכים למנות כר צריך לבדוק נכון מי היה שם מי עשה מה בסדר לא הורגים את כל אנשי הגבעה היו בני בלי יעל מי עשה למה עשה כמה עשה כל אחד מה חלקו ואנחנו נרדיש אותם אם אתה לא סומך על שבט בנימין במילים אחרות מה אתה אומר אתם גם חלק מהסיפור. למה יש כאלה אנחנו רבים מאיתנו בתוכם שלא סומכים על מדת הקרה הממלכתית כי זה ממונה על ידי צד אחד מהמפה הפוליטית >> בנימין >> אתה לא סומך עליהם. זאת אומרת אתם תמנו אנשים שיעלימו את החלק שלכם אנחנו רוצים אובייקטיבי החשד הזה הוא משפיל הוא פוגע ים מה אתה אתה חושב שאני אמחנו שב בנימין נכפה על רשעים כאלה ככה אתם מסתכלים עלינו ככה אתם חושבים עלינו אתם חושבים בעצם אתם חושבים שכולנו כאלה זה מה שאתם חושבים בעצם אנחנו לא מוכנים לא יכולים להסכים לזה אם אנחנו נסכים לזה אתם אפילו לא שמכים שאנחנו נוציא אותם להורג תביאו אותם אלינו תמסרו אותם תסגירו אותם אנחנו נטפל בהם אנחנו נשפוט אותם אנחנו יודע אנחנו נוציא אותם לא כי אתם מי יודע מה יהיה בסוף >> בר שיש הלוי שלח את ה חתיכות מהאפילגיה של כל שער שב ישראל הפך בעניין ציבורי >> הוא לא מה >> לא דבר הפך את זה עניין ציבורי >> הוא הפך את זה נו אז מה מה זה שמז עכשיו כאילו רואים שכרגע זה פה לא שני עניין של בנימין >> לא הוא הוא עקבע מה ציבורי זה זה האירוע הקרה בשבת בנימין אז למיז מי מחליט למי זה עניין ציבורי או עניין של הבנימין האיש הלוי איך הוא יכול להחליט מי הוא האיש הלוי בנימין זה דווקא בדברים שהשבט עצמו בין שבט בין השבט עצמו >> בתוך זה אירועה אה בגלל שזה היה עם מישהו משבט אחר >> כן >> אה בסדר אבל זה קרה בתחום השיפוט שלהם והם מטפלים בזה אנחנו לא מטפלים בזה אנחנו אנשים רצינים גם בין מדינות בסדר מדינות שיש מעמכת משפט זה על פי החוקים לא משנה ש בשביל ישראל לא עוברים על החוקים האלה כן כן, אי אפשר בפורמים בינלאומיים לא יכולים לחקור דברים שקורים במדינה שיש לה אה מערכת חקירה פנימית. יש פה היה כאן הבעת חוסר אמון במערכת המשפט שיושבת בנימין שהיא בעצם אומרת אתם אם יש אין לך משפחה שיש בה מוכס שאין כולם מוחסים אתם בעצם זה אתם את את העלבון הזה שבט בנימין לא היו מוכנים לספוג אז היו פה שני חטאים היה פה חטא אחד לא שמעו את הצד השני היו צריכים להזמין את זקני הגבעה לשמוע אותו אבל ה הייתה אווירה ציבורית של חצי לינץ'. אם היו מגיעים זקני הגברה לשם, לא יודע אם היו יוצאים משם בחיים. יכול להיות שגם חששו להגיע. יכול להיות שסתם ככה הם היו באים, אבל רק כבר ישמעו. הם שמעו שכולם באו למלחמה, חגורי חרב, אנשים באטרף, הם לא, תשמע, הם אפילו לא, הם לא חושבים ש יש להם סיכוי להשמיע את דבר ולהגיד אנחנו נטפל בזה או משהו כזה. הם חששו ש יקחו אותך בניה, לא יודע מה יהיה. הם שמעו שהם באו ולכן הם לא הגיעו. זה כאילו עוד עומק ב וישמעו בני בנימין. הם לא הגיעו לשם. התחושה הזאת של שבט בישראל שעם ישראל כבר החליט ואנשים באו הם רוצים דם. בסדר? הם רוצים דם תמורת דם. הם לא יחזרו פה בלי בלי משהו. לא סתם התקבצו כל העם. לא סתם הגיעו 400,000 איש לוחמים. 400,000 לוחמים. הם מתכוונים פה לעשות איזה איזה איזה מכה ששבי לא ישכח אותה לדורות והם לא הסתפקו בפחות מלא יודע מה כשאמרו תנו לי יכול להיות שאמרו רוצים את כל ה כל הצעירים של הגבעה תביא אותם לפה אנחנו נחקור אותם ונשפוט אותם 700 איש מתוך ה-700 האלה באווירה הציבורית שהייתה כנראה אנשי בנימין הבינו שאף אד לא יצא בחיים זה >> קריבו ל-700 ולא כמה שנהגו כזה >> לא לא יש משנה באים גויים אומרים נתנו לנו אחד אם לא נהרוג את כולכם אם אשרו כולם ואל ימסרו יהרגו כולם ואל ימסרו להם נפש אחת מישראל אתה לא יכול למסור אנשים להריגה כשהם לא לא אשמים יש כאן שאלה שאלה של אה מה שאלות כאלה גם בשואה היו אנחנו בסוף זה דרך לפגוע בעוד ועוד ועוד זה לא זה לא זו המשנה במסכת תרומות גם גויים ראו סיעה של נשים אמרו תנו לנו אחת ותטמאנה ואם לא נטמא את כולם יתמעו כולם ואז נמצרו להם נפש אחת מישראל אי אפשר שאנחנו ניתן ביד ידיים סרו זה בסדר טוב אבל מה שנוגע פה התח ה איפה הטע עם ישראל הלט הזה אווירת הלינץ' שאנשים הגיעו איתה והאש בעיניים בצורה מוטרפת על אירוע שעוד לא בדקתם אותו ולא בחנתם אותו ולא זה זה הייתה טעות עכשיו זה נכון שכאן היה באמת משהו חצי מוצדק בסדר באמת היה זה אבל היה כאן גם ביטול של האחווה לא הייתה אחווה אם אומרים כל איש ישראל אבל זה לא כל איש ישראל שם בנימין לא היו שם התשובה הם הרגישו אנחנו כל עם ישראל אנחנו עם ישראל הם זה הם הם מוקצים גם היום פוליטיקה יש דברים כאלה אמירות כאלה אנחנו עם ישראל והם לא הרון וזה ובלי קיצוניים בכל מיני דיבורים מהסוג הזה זה דוחק אנשים מחוץ לכלל לא עושים דברים כאלה כל איש ישראל זה לא כל איש ישראל שנימין לא ולכן ושלחו שבטי ישראל אנשים בכל שבטי בנימין אני חושב שזה גם ה יש כנו ולא אבו בני בנימין לשמוע נכון אבל כתוב ולא אבו בנימין למה המילה בני נשמתה למה הקרי קרי ולא כתיב כי זה לא בני בנימין. הם לא ראו את הזמן כבני הם בנימין. אתם אתם בעצם רואים בנו לא אנשים פרטיים. אתם רואים אתם רואים אותנו כשבט שלם שאתם רוצים לפגוע בו. ולכן אה לכן זה תגלגל זה תגלגל למלחמה הזאת. ככה מסביר הרמבן את ה את הבעיה. בסדר? את החטא של בני ישראל. את הרמבן אומר פשוט הם היו בני היו צריכים לשפוט אני רק הוספתי על זה את ה את האווירתלין שאת החששות של בני בנימין כבר וישמעו בני בנימין כל החשות האלה שהובילו אותם אולי אפילו להרגשה שמה שלא יהיה הם בסוף יפגעו בכולנו הם יחקרו אותם את ה-700 האלה וה700 האלה יגידו תשמעו גם ברמה עשו פעם משהו רצו לעשות ופה היה משהו כזה וכאן א הסתמכו על הודעות בעינויים שכל מיני זה וכבר בשביל מה הגיעו פה 400 איש 400,000 איש 400,000 שישלחו קודם משלחת שנכבדים של זקני העדה שידברו איתנו שיראו מה קורה מה זה ככה באים כולם להילחם זה דבר שלא שהיה כנראה בוא נקרא לזה אפילו איזה פזיזות של עם ישראל בסדר פזיזות של עם ישראל שזה במיוחד שגם האיש הלוי לא סיפר את הסיפור בשלמותו אבל זה אבל זה עדיין לא משנה גם אם הוא סיפר סיפור בשלמותו מה שקורה פה מה שקורה פה לא מוצדק אה עדיין הסיפור הזה של א של ההורים מתומים שלא אומרים נכון עדיין עדיין זה בעיה אני רוצה לקרוא שוב באיש ישראל אני קורא מפסוק יזיש ישראל התפקדו לבד בנימין אתה רואה פה כבר פה הנביא כבר אומר לא כל איש ישראל אלא לבד מבנימין כלומר זה לא 400,000 איש הולך חרב כל זה איש מלחמה זה מה זה כל זה איש מלחמה כל זה 400,000 וה6,000 בעצם כולכם הייתם אמורים להיות באותו באותו הצדותו הצד אה ויקומו ויעלו בית אל וישאלו באלוהים רק פה רציתי להגיד משהו אה כן בסדר אה מה זה בית אל מה הם מחפשים בית אל תגידו מה יש בבית אל יש משהו בבית אל כלום בתאל בשלב הזה היא עיר רגילה לכל דבר. המשכן נמצא בשילו. למה הולכים לבטל לשאול באלוהים? אה, יכול להיות שבית אל פה זה שילו. בית אל זה שם מאוד כללי. בסדר? זה גם ירושלים היא בית אל נכון? אין זקים בית אלוהים איפה ש איפה שיש ביתו של הקדוש ברוך הוא שמה זה נקרא בית אל אז שילו זה השם הזה אבל היה לה גר עוד שם בית אל יכול להיות שהמשכן עצמו נקרא בית אל והעיר נקרא שילו המפרשים משום מה אומרים בית אל ששמה היה אהרון באותו הזמן כמו שאנחנו מוצאים בהמשך נכון בפעם השלישית כתוב ושאלו בני ישראל בהשם ושם ארון ברית האלוהים בא עם ההם אז יכול להיות שאהרון האלוהים היה באותו תקופי ככה רוצים להגיד אולי בתק תקופה היה בבית אל מסיבות שאנחנו לא יודעים מה הן >> לא בגלל המלחמה >> בגלל המלחמה >> שם אותו במיקום ארופי >> בימים ההם מה זה בתקופה הזאת משהו בתקופה לא בימי המלחמה, לא בתקופה. תקופה תקופה זה זמן ארוך >> לא אבל ה אהרון יוצא אז הוא בא למחנה ישראל למה הוא נמצא בביתל? למה שלא יהיה במצפה? שם מזבח אי אפשר כבר להביא את הארון לצפה שבנימין לקחו אותו לא נראה לי שמישהו שם חשש שבנימין ינצחו זה הייתה הפתעה כזאת 26,000 איש מול 400,000 זה לא כוחות הם ייצחו >> אין אין לי אצבע מסיק טוב למה למה אהרון עיסה משילו לבית אל אבל יכול להיות כל אפשר אפשר אפשר לומר כל מיני השערות יכול להיות אפילו השערה רחוקה אבל שבוא נגיד אם זה מדובר בתקופה ש שיש א גויים ש ש הייתה היה חשש שאם אהרון יהיה בשילו אז אה יכנסו לשמה ויחטפו אותו הזה אז התמינו אותו במתמוניות בבית אל או משהו כזה בסדר בתקופה שהפלישתים משלו בישראל שכל מיני כאלה שיעבדו את עם ישראל אז שמו אולי אולי אני לא אני אין לי הסבר אחר אני המיקום האורפי לא כל כך התאוריה שלא כל כך הולכת איתי שכל יוסף >> לא ביתל זה עדיין נחלת אפרים אמנם היום זה מועצה אזורית בנימין אבל זה זה לא בית חלק משבט אפריים טוב איזה מילים בתאל ושואלים בהשם בני ישראל מי יעלה לנו בתחילה למלחמה עם בני בנימין המטבע הלשון הזה הוא אותו מטבע לשון שמתחילת צריך רשופטים מי יעלה לנו בתחילה אל הקנעני להילחם בו וזה מתחבר למה שאמרנו קודם גם למצפה הם ראו בסיפור הזה מלחמה בקנענים לא מלחמה באחים הם שאלו באותו סגנון שהם שאלו במחנה בקנענים. עוד סיבה למה שאהרון למה שההורים טובים לא יענו להם כמו שצריך. מלחמה עם קנענים יהודה יעלה. אבל פה זה לא מלחמה עם קנענים זה מלחמה עם אחים. ויגום בני ישראל. אומנם יש הבדל שפה כתוב יהודה בתחילה ושמה בתחילת ספר שבטים כתוב ויאמר השם >> יהודה יעלה תפתחו רגע כדי ש ו אחרי מות יהושע זה הפסוק הראשון בספר שופטים אחרי מות יהושע וישאלו בני ישראל בהשם לאמור מי יעלה לנו אל כנעני ותחילה להילחם בו ממש אותה ממש אותו מטבע הלשון זה מין אה סיים סיים במה שפתח כאילו הספר מסיים מה שפתח רק המלחמות הראשונות היו מלחמות בקנעניים והמלחמה האחרונה מלחמות מלחמת אחים מי יעלה לנו אלא קנעני בתחילה אז פה מי עלינו בתחילה מלחמה בני בנימין תשובה אומר השם יהודה יעלה רק שם הוא אמר הנהתי הארץ בידו פה הוא לא אומר פה אומר יהודה בתחילה ולא יעלה יעלה זה גם משמעות של אה של ניצחון והצלחה יכול להיות שאם היו להם אם היו להם אה אם היה להם אוזן שומד והיו זוכרים מה שאמרו פעם והם לא היו להותים למלחמה והם לא אמרו אה אז זה היו רגע חושבים רגע רגע רגע רגע למה פעם שעברה אמרו לנו יהודה יעלה ועכשיו אמרו לנו יהודה בתחילה ולה בתחילה ילך להילחם אבל הוא לא כתב שהוא ינצח אומרים לו לא אמרו ויקו בני ישראל בבוקר ויחנו על הגבעה ויצא איש ישראל למלחמה עם בנימין וכו איתם איש ישראל מלחמה אל הגבעה ויצו בני ימינים מן הגבעה וישו את ברו איש ארצה אה 22,000 זה מספר מאוד צמלי קשור פשת שבוע שלנו גם ספר בני לוי כמה בני לוי היו >> 22,000 כנופלים 22,000 מה זה אומר? רכב אלוקים. קשור קצת לחג שבועות גם. רכב אלוקים ריבותיים אלפי שנען. השם בם סיני בקודש. נכון? כמה כמה יש ב כמה מלאכים ירדו? זה כתוב במדרש הקדוש ברוך הוא בהר סיני התגלה עם 22,000 מלאכים. כלומר ריבותיים זה 20,000. אלפי מיעוות רבים שניים זה 22,000 כמובן ש22,000 מלאכים זה רמז ל-22,000 בני לוי שהם בעצם עבדי השם ומשרתיו אז כנגדם יש משרטים מלאכים 22,000 22,000 זה מספר של משרטי השם הקדוש ברוך הוא משרי שכינה אין הקדוש ברוך הוא משרי שכינתו על פחות מ-22,000 מישראל ישראל. אז אם מתו 22,000 במילים זה דרך אחרת שהקדוש ברוך הוא להגיד אני לא בקרבכם. אני עלה בדעתי בדרך רמז. יודע אם אתם תגידו אתם אתם אוהבים או לא אוהבים יש כתוב ונקדשתי בתוך בני ישראל או כתוב גם כן ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם בתוך נכון תוך כמה זה בגימטריה >> 726 >> 426 בתוך בני ישראלים היו כולם ביחד היה 426 1000 בסדר 400,000 יהודי ישראל בעוד 26,000 בני בנימין. אז היה שרת שכינה אבל אם לא אז אין בסדר אבל המספר של 22,000 הוא ודאי מספר א מספר סמלי שמבטא את זה שאין השרת שכינה. פה יש איזה איזה איזה א סיכול פסוקים שיש לו גם משמעות. אה כתוב ויתחזק מ ישראל וש לא מחמקום השרכו שם היום הראשון. אבל איך זה קרה? אבל פסוק כג קרה לפני פסוק כב נכון? ועלו בני ישראל ויבקו לפני השם עד הערב וישאלו בהשם מורה הוסיף חמה בנימין אחי ממר השם עלו אליו פה הוא שינה את הזה ותכף צריך לדבר על זה אבל למה קודם כתוב את פסוק כב ואחרי זה כתוב את פסוק כג כי הם כבר החליטו לפני שהם שאלו הם שאלו בשביל זה אבל כבר היה ברור להם שממשיכים בסדר אחרי שנרגו כל כך הרבה זה כבר מוצדק לעשות את מה שהם עשו אחר לקמורא לא למה >> הם מגידים על עצמם אנשים >> מותר להם אבל להגן על עצמם לא >> אבל אם הורגים לך 20 א000 אנשים אז ברור שאתה אחרי זה תג >> אבל זה לא אבל אם אתה לא היית בסדר אז זה לא אם אתה עושה חשבון נפש אמיתי ואתה אומר תשמע הקדוש ברוך הוא כנראה רואה כאן איזה בעיה אצלי אז א אני מבחינה אנושית אני מסכים איתך אנושית זה גורם אנשים התחזקו להמשיך. היו כאלה שהלכו ובכו לפני השם וזה וחשבו שזה אבל זה לא באמת שינה את ההחלטה. הם לא היו נכונים לשינוי החלטות. בסדר? הם רצו את מה שהם רצו וו והם קיבלו את התשובה. קיבלו את התשובה עלו אליו. זה לא לעלות סתם זה לעלות אל אל בני בנימין. בסדר? אה, אני חושב שלעלות אליו זה לא זה לא תשובה שאומרת תילחמו. הוסיף לגשת למלחמה אז הוא אומר עלו אליו. לעלות אל זה לפעמים זה גם לבוא להתחבר, לבוא להיפגש. אולי הקדוש ברוך הוא אומר להם רבותיי תלכו. הוא לא אומר אבל זה הפרשנות כבר אפשר להגיד שזה גם יהודת חילה זה כשר לה פעם קודמת שניח בנימין >> לא >> דבר איתם דבר עם העצי >> יהודה מתחילה זה היה לפי דעתכם שאתם מלחמה נגד קטענים תעשו אותו דבר כמו שעשיתם קודם אבל זה רק לפי דעתכם הוא אומר להם ההורים וטומים למה ההורים וטומים לא אמר להם את האמת לא יכולה שלא בורים מטומים צריך לקבל תשובה לא נכון למה הוא למה הוא מטע אותם ההורים הטורים אני אגיד עכשיו רק את ההסבר של הראשונים בסדר הסבר של הראשונים הרמבן מביא הרשי אומר הם לא שאלו מי נצחו פשוט לא שאלו הם הם רק שאלו מי יעלה ראשון אמר להם תיקחו את יהודה הם לא שאלו אם ינצחו הרמבן נותן לזה משמעות הרמבן אומר היה להם ברור שהם ינצחו הם רק שאלו על סדרי המלחמה למה אנחנו 400,000 הם 26 א000 בטח שאנחנו מנצחים אין ספק כוחי ועוד היה להם ברור שהניצחון בידיים שלהם זה כיוון אחד אפשר אפשר להסביר את הרמבן אפשר להסביר את הרמבן שברור לה שנצחו כי אם גם מבחינה מוסרית היה ברור להם שהם צודקים וזאת הייתה טעות למה מבחינה מוסרית אתם בטוחים שאתם צודקים מבחינה מוסרית יש סברה לא קטנה שאתם לא בסדר כמו שדיברנו קודם אז ההמשך בעצם בסדר של ה של החטא הראשון של ההתכנסות ממשיך להתגלגל בביטחון הזה שאנחנו אפילו לא שואלים את הקדוש ברוך הוא האם לצאת למלחמה בשאלה הראשונה בשאלה השנייה זה לא יענה בסדר כי שאלו אני האם אני אוסיף לגשת למלחמה וא צריך להגיד להם לא למה הוא לא אמר לפי הרמבם אז אפשר להגיד שעדיין זה היה הרוח כמו שאמרתי החילוף הפסוקים זה לא שכולם שאלו בסדר היו כאלה שבאו לשאול אבל הרוב רצו להילחם בכל מקרה הבא להטאר מסעים בידו והבא לטעות משאירים לו פתח לטעות ההורים נתומים זה כבר תשובה שקשורה לשיעור הבא. ההורים טומים זה לא הוקוס פוקוס בסדר? זה לא איזה דרך קלילה לדעת את הכל אבל זה כבר בסדר זה כאילו אם הכל פשוט בוא נשאר דברים אמים ונגמור נגמר כל לא צריך לקבל החלטות לא צריך מלך לא צריך זה ישורים ומים הם מחליטים על הכל זה לא כזה פשוט בסדר שיעורים תומים מחליטים על הכל אבל את זה כבר נשאיר ל לשיעור הבא ניתן לשיעור הבא כמה הסברים נוספים על העניין הזה של ההורים יתומים בעזרת השם