ספר שופטים פרק י"ח | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

פרק יחיברנו כבר על פסל מיכה ועל מיכה באריכות והיום קצת על המלחמה של א הסיפור של אנשי דן תחיל יח פסוק א' באים הם אן מלך וישראל באים מהם שבט הדני מבקש לו נחלה לשבט כי לא נפלה לו עד היום ההוא בתוך שבטי ישראל בנחלה אז הסברנו כבר שהנחלה של בסדר הנחלה של שבט דן הייתה ב על פי יהושע הייתה באזור מה שנקרא יום גושדן ואילו א בהנחלה שם לא היה אפשר לכבוש אותה זאת מתה מאוד מאוד קשה ומסובך לכבוש אותה אה אפשר ל אפשר להשים בזה את שבט דן שלא מספיק יתאמצו אפשר אולי להטילח אחריות גם על שבטי ישראל לאחרים שלא סיאו בידי שבט דן במלחמות האלה אולי אפילו שבט יהודה ששבט דן נמצא נמצא בנחלתו ו וכך קרה מה ש כך קרה מה שקרה ובני דן הלכו לבקש נחלה ממקום רחר לבקש נחלה ממקום אחר אה דיברנו על זה פעם שעברה שזה הושמך על הדברים של משה רבנו דן גור אריה יזנק מן הבשן וזה הייתה הנחלה הראשונה שהייתה אמורה להיות לשבת דן לא כל כך הערכנו בזה אבל אני הייתי נוטה לחשוב שבזמן שמשה רבנו כאילו לבאר את זה בוא אני נפתח שנייה אחת בפרשת וזאת הברכה לא לא הסברנו את זה מספיק משק הקודם לכאורה אם משה נותן נחלה אחת איך א יהושע נותן נחלה אחרת זה הולך ככה אה אני מתחיל ב יחי ראובן פרק לג פסוק יחי והם מתביעים והיא מתפר זה כמובן מדבר דבר על הקרבות והמלחמות של שבט ראובן באזור עבר הירדי מזרחי שמשה רבנו אף על פי שהיה כיבוש על ידי משה רבנו אבל זה עוד לא הספיק בסדר היה שם עוד אחרי זה היה להם עוד זה היה עם כלבי אחרי זה היה גם צריך שהגתרי זה לא היה מספיק משה רבנו עושה כיבוש ראשוני זה עוד לא נגמר נשארו שמה אויבים יש תיאורים בספר דברי הימים רגע תפתחו שנייה בדברי א' פרק ה בני פרק ה פסוק ג בני ראובן בכור ישראל חנוכפלוך חצום חמי בני יואהל שמעיה בנו גוג בנו שמעי א גוג בינו שמעי בינו מיכה בינו ראיה בינו בעל בינו בהרה בנו אשר הגלה תלגת פילאסר מלך אשו הוא נשיא לראובני ויחיב קודם כל רואים פה איזה זה איזה שושלת מסודרת של נשיא נשיא ראובן מ מכיבוש הארץ ועד ועד הגלות. צריך כנראה לומר שהיה כאן עוד באמצע. בסדר? אנחנו לא רוצים לתת לכל אחד אה הרבה שנים אה הרי עד א בניין המקדש מיציאת מצרים בני המקדש לקח 480 שנה. זאת אומרת רק עם 100 השופטים אנחנו מדברים על 300 ומשהו שנים ועוד אחרי זה ימי הבית בסדר זה לא תחובן הבית הם גלו לפני אבל זה מה זה 700 שנים קשה להכניס פה רק שבעה אנשים יואל שמעיה גוג שמעי מיכה ראיה בעל בערה שמונה אנשים ב700 שנה זה לצאת לכל אחד כמעט 100 שנה בסדר כנראה היה כמה שדלגו באמצע אה והתייחס לתודם הראשו זכריהו ובלה בן עזז בן שמע בן יואל הוא יושב בעור ועד נבו ובעל מאונו ולמזרח ישב עד לבוא מדברה למין הנהר פירד כי מקנהם רבו רבו בארץ גלעד הם הגיעו עד פרט עד הפרט הדרים של ראובן ובמי שאול עשו מלחמה עם הגריאים ויפלו בעיניים ושבעולם על כל פני מזרח לגילה זאת אומרת היו מבני אה בני הגר או הגריאים שהיו נלחמו איתם עוד בימי שאול אז אנחנו רואים שהיה להם מלחמות בסדר היה להם לבני ראובן היה מלחמות כל הזמן ועל זה נאמר יחיו בזאת יהודה וימר שמע השם כל דבר למותנו ידיו רב לא ועזר מצריו תהיה זה כמ כן ברכה למלחמה הוא לוי אמר תומך בהורך גם ללוי יש מלחמות חץ מותניים כמה ואני מדלג לבניד השם יש כל הבטח חופף כל כתב שכן במקום נפרש גם את זה בוא יוסף גם על מלחמות בכל שור אדר וכנראה הם קנה בהם אמי מנגח ירדפסי הארץ ריבות אפרים אלפי מנשה א ולזבולון אמר שמח זבולון וצאתך צתך צתך למלחמה בסדר ברוך אתה ובך ברוך אתה וצאתך זה הכוונה למלחמה בסדר בפרשת כי תבוא יצא למלחמה וחוזרים מלחמה סמר זבולון וצאתך ישך בועליך הכוונה זה גם כן הצבא שמצינו מלחמה ישנים בועלים אה ולגד אמר ברוך מרחיב גד כלבי שכן ותרף זרועב קודקוד גם תרים את המלחמה והיה ראשית לא וכולי ולד דן אמר דן גור אריה יזנק מן הבשן ונפטלי אמר נפתלי סבר רצון מלא ברכת השם ים ודרום יה רשע מה זה דן גור זנק מן הבשן מה על מה משה רבנו מתכוון כאן מה שאני הייתי מציע כי באמת אתה צריך למצוא איזה היה איזה קשר בין דן אנשי דן ל לאזור של ה איפה שהם כבשו ומה שרואים אצל משה זה עדיין דק מן הבשן מה זה דק מן הבשן אני רוצה להציע שכאן משה רבנו מדבר על קרבות שכבר היו הרי היו א חודש חודש וחצי קצת יותר של מלחמה שמשה רבנו כבש את כל אה את כל א עבר הדן המזרחי ממלכת סיכון וממלכת עוג ממלכת עוג זה הבשן בסדר ממלכת עוג בבשן ושם מי שבעצם כבש אתז אזור מלך דגבשן היה שבט מנשה בסדר שסיאו להם והם באמת הם מתירשו בסוף את כל אזור הבשן ויכול להיות שלוחמים של שבט דן הם א כבר פרצו הלאה ירדו מהבשן למה שהבשן זה גם כולל גם את רמת הגולן של היום בסדר הבשן זה אזור גדול זה זה גם מזרחה לרמת הגולן כל האזורים ש מי שמגולן בגבול המזרחי אז אין א ממשיכה הרמה ממשיכה יש אחרי זה יש קו טילים בסדר שיש את הטילים הגדולים שזה אבל זהו כאילו זה הטילים הם הם לא אין אחרי זה נד זה הרמה נמשכת וזה שמה זה האזור שנקרא הבשן לא מה שרואים בעין כן הרבה הרבה יותר בסדר הבשן הוא אזור גדול מאוד ויש אחורן ויש הבשן ורמת הגולן היא חלק מהבשן הקצה המערבי של של הבשן. אז יכול להיות שדן א כבר ירדו להילחם עם האנשים שנמצאים למטה מן הבשן. בסדר? שזה אזור דן של היום. בסדר? אזור דן של היום כבר הייתה שם מלחמה מיום משה רבנו שעליה נאמר דן גור אריהי זנק מן הבשן. כן. רק יכול להיות שהקרבות אז לא העלו מספיק אנחנו תכף נקרא משהו ואני אתן השערה אני חושב שהייתה איזה הצלחה מסוימת אבל לא א לא ישבו מה שקרה לנו עכשיו בצפון בצפון הגליל או מה שקוראים בטעות דרום לבנון שכבשנו בסדר היקנו אותם אבל למה היה צריך להכות ה כי היו שמה הרבה קנענים ש שניסו צו להטריד את בני מן השם או משהו כזה. בסדר? היה ניסיון לכבוש, יכו אותם אבל לא הייתה התיישבות. היה כיבוש היה אפילו קצת גירוש אבל התיישבות לא הייתה. למה לא הייתה התיישבות? כי עדיין לא חצו את הירדן. כי רק לשניים וחצי שבטים ניגשו. העיזו לגשת למשה. האחרים לא ניגשו. בסדר? בשבט דן ארו ממלכתיות, לא רצו לפרוש מהציבור. האזור של רמת הגולן הוא באופן ברור נמצאת ממזרח לירדן אבל הדן הנחל דן הוא כבר אחד ממקורות ה אחד ממקורות הירדן אז בפשטות זה נמצא עם מערב לירדן מערב לירדן זה כבר הארץ שלא נותנים אותה לפי מי שכובש אל נותנים אותה רק לפי גורל זאת הארץ הזאת שתחלק בגורל אז שבדן לא התיישבו תכף תכף נראה גם על הגירוש בסדר על הכיבוש רואים מדן גזבשן לכן הייתה גם איזה מסורת שמש דן אנחנו אבותינו נלחמו שם ועשו שמה גדולות ונצורות וזה מה שקרה פה אצל משה רבנו בואו נחזור רגע אלינו ל ספר שופטים אה א ולכן לא נפלה לידו הנחלה בתור שבטי ישראל וילחו בני דם ממשפתם חמישה אנשים מקצותם דיברנו על זה פעם שעברה כן היו קצותם קצ אנשים לח מצורם שתהו לרגל את הארץ ולחוקר וא ימרו עליהם לכו חיקרו את הארץ ויבוא הר אפרים עד בית מך ועלינו שם הם הים בתחום הכירו את כל הנהר הלוי ויסרו שם ירו לו מי הביחלו מה אתה עושה בזה מה לכפו ויאמר להם כזו וכזה עשה לי מיכה ויזכרני וילו לכהן וימרו לו שאלנ ואלוהים ונדע תצליח דרכנו אשר אנחנו הולכים עליה ואם הכהן לכו לשם נוכח השם דרככם אשר תלכו בה כמו שאמרנו גם פעם שעברה זה לא הבטחה גמורה שיהיה בסדר זה כאילו בוא הקדוש ברוך הוא רואה אותכם הקדוש הקדוש ברוך הוא ישמור עליכם אם זה לא היה מצליח הוא לא אמרתי כלום אם הצליח זה אני אז בסדר זה בדעת מקרא פירש את זה דפ כותב קח דרכם של מגידי עתידות עד היום זה לא השתנה בסדר יש את הבדיחה מפורסמת מכירים עם הבן והבת יש בדיחה היה איזה אחד איזה אדמור אחד שהיו באים אליו שואלים אותו אם זה בן או בת אז הוא היה תמיד היה מצליח הוא היה אומר היה אומר משהו אחד ואז ה גם רושם אני רק רושם פה בפנקס שלא יהיה בלבול רושם בפנקס אחרי זה היו באים אם היה יוצא זה היה אומר לא שרבתי ידע אומר תשמע איך זה אמרתי צריך לבדוק בפנקס מה כתבתי ולפעמים אנחנו מתבלבלים פתר פנקס פקס היה כותב הפוך מבין מה שהיה כותב מה שהיה אומר בפה בכל מקרה הוא צודק מה שלא יהיה הוא יצא צודק אבל האמת שזה לא לא צריך את הפנקס מספיק ש50% מהאנשים חושבים שהוא ש זה כבר מספיק ש חסידים שיהיה לו אלה שלו לא אחריס ושלחו נד כן זה קיצור אז מה אתה עושה פה שנלוהים דעת יותר דרכנו אמר להם בסדר וילכו חמישה חמש לאנשים בו לישה ויראו את העם אשר בקרבה יושבת לבטח כמשפט צידונים שוקט ובוטח ואין מחלים דבר בארץ יורש עצר רוחקים הם המצידים ודבר אין להם עם אדם מה מה זה איזה מיני דבר זה ארץ כל כך כל כך טובה ועשירה כמו האזור של של דן בסדר של דם דן כפשוט הטל דן דרך אגב מעניין שהשם הערבי של טל דן זה טל אקדי הם פירשו את דן כשונו שופט בסדר הם תרגמו את זה טל אלקדי זה טלדן בקיצור האזור שמה יש שמה המון קיבוצים ומושבים והכל יש שמה אדמה ארץ טובה איך יכול להיות שאין שמה אף אחד חוץ מה חוץ מהעיר הזאת של לייש מסתבר שהעיר הזאת א שנקרא יש לה שני שמות יש מקום קוראים לה לשם ויש מקומות קוראים להיש ליש מזכיר לנו את דן גור אריה זה נבשן אבל יכול להיות שקראו להיש בעקבות ה העובדה שהם כנראה נשארו בזמן הכיבוש הראשון שש שבט דן הקרבות הראשונים שהיו עוד בימי משה רבנו שדן דגורי זנק מן הבשן זה כבר פרשנות שלי בסדר באיזה כי דן כאן לא הגיעו מהבשן הם הגיעו לדן מלמטה בסדר יכול להיות שם שהם אחרי זה הגיעו בהפתעה ירדו מרמת הגולן כדי להילחם יכול להיות בסדר אבל אה בסוף מה שקרה זה למה רק העיר הזאת נשארה שם התשובה במלחמה הראשונה כל הכפריים או ברחו או זה או נהרגו מי נשאר העיר המבוצרת בסדר תלדן יש לה חומות מאוד משמעותיות ויש שם חומות דברות ובני דן כנראה לא הצליחו לא הצליחו לכבוש אותה אז בסיפור הראשון אבל הצליחו להחריב את מה שהיה מסביב אלה שהחריבו אותם כבר ברחו ולא שבו למקומם היה לכן נוצר מצב שיש עיר אחת העיר הזאת נמצאת אבל מסביבה אין כלום אין שום דבר כי אחרת זה באמת דבר תמוע איך איך יכול להיות שאין שם אף אחד אין שום רצף רצף התיישבותי על צידון אם היו צידונים אז הם הם היו התפשטות של התיישבות הצידונית. כל האזור הזה היה אמור להיות מיושב. הוא לא היה מיושב בגלל שכאילו סביבתם לא הייתה מיושבת. היה אפשר ל אולי זה המשך העבודה של מה שעשו אז אה ויבוא אליכם צורה ושתאול ואומרו להם אחיהם מה אתם הכוונה מה אתם אומרים? בסדר אה וי וימרו קומה ונעלה עליהם כי ראינו את הארץ והנה טובה מאוד ואתם מחשים אל תעצלו לבוא לרשת את הארץ אומרים לה בוא אנחנו מתעצלים פה יושבים כאן יש לנו שמה ארץ שמחכה לנו כבר אבותינו עשו שם חצי מהעבודה רגז זה מה שאמרתי עשו כיבוש עשו גרוש לא עשו התיישבות הגיע לעשות התיישבות כבכם תבואו אלעם בוטח אומר צריך חבת ידיים כי נתנה אלוהים בידכם גם פה הביטוי נתנה הם מדברים כאילו כבר כאילו כבר ניתן אז אומר אפשר הפרשנים מסבירים היה כל כך בטוח להם שזה יצליח אז הם כבר אמרו נתנה בגלל שנער הכהן אמר להם שיהיה זה אבל לפי דרכנו נתנה הכוונה כבר נתן אותה אלוהים בידכם מקום אשר אין שם מחסור כל דבר אשר בארץ יש מים יש בוסטנים גם בכפרים הערביים שננתנטש שו מלחמת העצמאות היו בוסטנים ועצי פרי וכל מיני דברים כאלה כן שהם ממש כמו תקופה מושע אתה מבין ש את הבתים אלים קולטו וזה אז חלק מקומות גם נכנסו לבתים ערביים עד היום בירושלים במקומות כמו תלביה וזה שמה שכונות שלמות שהיו בתים ערבים וקטמון אנשים נכנסו ל נכנסו לבתים ערביים ו הכל כבר היה מוכן ומזומן אז זה מה שאומרים הכל שמה יש הכל ויסור משם ממשפחת הדני מצועשתול 600 איש חגור כלי מלחמה זה לא הרבה בסדר בסוף בסוף בסוף זה לא הרבה אנשים אה למה למה יוצאים כל כך מעט יכול להיות שאנשים חוששים יכול להיות פוחדים יכול להיות שמתעצלים בסדר אל תעצלו זה לא כתוב שאמרו אל תעצלו ש טוב לנו ככה לפעמים מתרגלים גם למצב של פליטות בסדר מחנה דעה אנשים יושבים ככה ויש גרים בתוך איזה זה ולא מבינים שיש הזדמנות וזה אנשים לא לא יוצאים מהזה יכול להיות שגם אנשים א חששו שאם ישלחו צבא גדול וכולם יבואו ביחד זה יעשה רעש והצידונים שמה ישמעו ואז יביאו תגבורות או משהו כזה אז יכול להיות שזאת סיבה אחרת לעשות את זה ב שנקרא ביחסית בצורה חשית שלא עושה רעש גדול מדי לא כל שבטי ישראל מה זה 600 איש גם לא חייבים לא חייבים לנסוע א כולם זה תראו איפה הייתה המחנה הראשונה שלהם ויעלו ויכנו בקריאת יערים ביהודה על כן קראו למקום ההוא מחנה דן עד היום הזה הנה אחרי קריית יערים ויברו משם הר אפרים ויבואו עד בית תמיכה עכשיו כאן יכול להיות שלמה זה נקרא מחנה דן מקריאת יערים הם חנו הרי בעוד 1000 מקומות בדרך נכון בקראת יערים עשו את כל ההכנות למלחמה שמה תכננו שמה שמה עשו את הכל ומשמה הם התפרצו הם הם יצאו אולי לכמה לכמה ראשים בסדר כדי לו לנסוע בבת אחת שלא יהיה מזה רעש אבל המחנה דן זה ה זה המקום שמה שהיה ב היה בקריית יערים אני רוצה לתת עוד השערה שקשורה לסיפור הזה של א של מחנת דן בקריאת יערים זה דבר הרי מיוחד נכון קצת תמוע מה יש בקריאת יערים. מה קרה בקריאת יערים? אהרון >> אהרון מגיע לשם אחרי שילו. אחרי שילו אהרון נלקח ידי פלישתים אבל בסוף הוא מגיע לקריית מגיע לקריית יערים ושמה הוא שמה הוא אה מונח לפיקדון. בוא נראה את זה בפנים שנייה אחת. ספר שמואל א' כמובן זה פרק ו סוף פרק ו' תחילת פרק ויק אהרון השם בשדה של פלישים שבעה חודשים ויקרו של פלישים לקונים לכוז מה נעשה לארון השם ואז שולחים אותו ואז הוא הגיע לבית שמש בסדר אני מדלג לפסוק יב וישארנה הפרות בדרך על דרך בית שמש במסילחת לוכו הלוך וגעו ולא צר ימין שמאל פשטים הולכים אחרינו על גבול בית שמש ובית שמש קוצרים קציר חיטים בעמק ויסו את עיניהם ויראו את אהרון וימחו לראות והעגלה באה שדי יהושע בית השמשי ותעמוד שם ואז אנשי בית שמש נפלו ויך באנשי בית שמש בפסוק יט כי ראו באהרון השם וימרו אנשי בית שמש פסוק כ מי יוכל לעמוד עוד לפני אדוני האלוהים הקדוש הזה ואל מי יעלה מעלנו שלחו מלאכים שבי קראת ירמור השיבו פלישתים השיבו פלישתים את הרון אדוני רדו העלו אותו עליכם ויבוא אנשי קראת יערים ויעלו את ארון אדוני ויביאו אותו אל בית המנהדיו בגבעה ואת אלעזר בנו קידשו לשמור את אהרון אדוני אז יש לנו יש לנו שם כהן בשם אבי נדב אה איך קראו לאבא של נדב תזכירו לי אב אהרון נכון לאבא שנדב קוראים אהרון ויש לו בן שקוראים לו גם אלעזר אז נדב מזכיר מאוד את אהרון הכהן בסדר כנראה בן אחרי בן כולם לא קנים בן אחרי בן אבל זה היה כ קראו לו אהרון והיה כנראה כהן מאוד מאוד חשוב והוא חי בקריאת תערים והיה לו בן בשם אלעזר אז ראו בו ממלא מקומו של אהרון הכהן ו בעניין הזה יכול להיות שמחנה דם מקראת יערים אנשים הלכו לשם בשביל אנשי ידע למה חנו מקראת יערים >> צפלים >> לקבל את ברכתו של אהרון קראו לו פה אביב אני לא חושב שקראו לו אביב באמת בסנו את האמת אני אגיד לכם א השם שלו היה אהרון ברור לי אבו נדב בסדר זה לא זה היה מקובל אבי זה נכון אנחנו מוצאים אנחנו מוצאים בתנך אבי >> אבי שי >> כן בסדר כל מיני שמות כאלה שבעצם בן אדם נקרא על שם הבן שלו בסדר הוא נקרא על שם בנו >> כבר הלכו לבקש מהנביא ה ש אמר להם אמר להם יהיה בסדר המ >> יפה אז זה לא הסתפקו בזה אחרי אחרי שקיבלו ברכה מנכד של משה הלכו לקבל ברכה >> נכד של אהרון >> נכת של אהרון לכן מחנה דן הולך לקראת יערים בסדר משה ואהרון בכועני >> רגע הם שאלו באהרון עצמו >> לא אהרון לא היה שם אהרון היה בשילו עדיין >> אני אומר אבל הביאו את הביאו את הארון אחרי זה לקריאת יערים כנראה אני שקריאת יערים היה שם מישהו מאוד חשוב מישהו מאוד חשוב אולי הכהן החשוב ביותר חוץ מאשר אלי בסדר מלבד אלי יכול להיות שזה לא היה בן אדם הזה זה היה אבא שלו באותם הימים בסדר אני לא זה תלוי זה או סבא שלו זה תלוי באיזה תקופה אנחנו מדברים בסדר כי אם פסל מך קדום או מאוחר זה תלוי בשאלות שלפי השיטה שלי שזה מאוחר אז יכול להיות תבינה דף בעצמו אהרון לאחד קוראים אהרון ולא אחד קוראים בן משה אז הנה אז אנשים שיש ש בכוונה חונים במקום שזה ככה אני רוצה להשאר אחרת אני אחרת לא מובן למה הנביא גם מספר לנו איפה היה מחנה דן קראו לו עד היום קראו לו עד היום מחנה דן טוב אה איפה הגענו אני חוזר חוזר אלינו הגיעו לשם אה אה אה ויבוא עד בית תמיכה והינו חמש סליחה משם עדיין הלכו כל ה-600 איש סליחה לד בית תמיכה בסדר היינו חמש אנשים ההולכים להרגל את הארץ לאיש וימרו לכם ידעתם כי יש בתים האלה פותרפים פס מסכה ואתה דהו מה תעשו כאילו אמרו להם תשמעו בוא נחליט מה אתם רוצים לעשות במילים אחרות בואו אנחנו לוקחים את זה מפה איתנו א ויסורו שמה והוא אל בית הנהר הלוי בית תמיכה ששלום ו600 איש חגורים כלי מלחמתם ניצבים פתח השער השם בני דן לו חמש אנשים הולכים לרגל את הארץ באו שמה לקחו את הפסלפות את הטרפים ואת המסכה זה כבר הסברנו פעם שעברה הם לקחו את זה כי הם היו בני דן והפסל הזה היה תוצאה של הסיפור של שמשון בסדר אז הם רוצה לקחת את זה אליהם ארו שזה שייך להם גם והכהן ניצב פתח השער ו600 האי שחגור כלי המלחמה ואלה באו בית תמיכה ויקחו את פסל העפות ואת הטרפים את המסליכה ומרם הכהן מה אתם עושים ואמרו לו אחרי ששים ידך על פי חבל עמנו ואנו לאב ולכון כהן אז טוב יותך כהן לבית איש אחד או יותך כהן לשבת על משפחה בישראל מה אתה מעדיף ממשיך להיות פה א רק א ששייך למיכה עצמו בוא תהיה של כולנו ויתב לב הכהן ויקח את האיפות ואת הטרפים ואת הפסל ואת הפסל ויבוא בקרב העם וינו וילכו וישים את התף את המקנה את הכבודה לפניהם למה כי הם חששו שמיכה וענשיו יבואו אחריהם לכן שמו את הילדים שמו מקדימה ומאחורה הם מתחילים ללכת הם הרחיקו בית מיכה ואנשים אשר הבתים אשרים בית מיכה נזעקו הדבקו את בני דן מה זה כל האנשים שהיו שם כל אנשים שהתפרנסו נכון היה להם שמה בתהרכה והיה שמה עוד א חלוקת סגולות וכוילל איז שלם שמה כל האנשים שמה הם חיו מזה אז אומרים מה אתה אומר לו מה קורה פה והדביקו את בני דן ויקרו את בני דן וישבו פניהם ואמרו למיכה מה לך כי נזקת מיך הוביל שם בראש ויאמר את אלוהי אשר עשיתי לקחתם פה הנביא לועג לזה מה זה אשר עשית אם זה אלוהך כן אז אז הוא עשנו >> ולא אנחנו זאת אומרת זה לא הפוך הוא עשה ולא אנחנו הרי אפשר לקרוא את זה יש קרי וכתיב נכון א' כתיב וקריא א ו הוא הפוך אני לא זוכר הוא עשנו ולא אנחנו אפשר לפרש או אנחנו שלו כיוון שהוא עשה אותנו או עשה אותנו אותנו ולא אנחנו עשינו אותו. בסדר? זה הקדוש ברוך הוא בשונה מאלילי הגויים הם עשו את האלוהים פה הוא עשה אותנו. אז אומר לקחתם את אלוהי אשר עשיתי ואת הכהן ותלכו מה לי עוד? מה נשמ מה השארתם לי? מה זה תמרו אליי? מה לך? ואמרו אלי בני עדן אל תשמע כולך עמנו פן נפגעו בכם אנשים מראה נפש ואספת נפשך ונפש ביתך. כאילו תפסיק לצעוק כי אחרת א צריך להיפרד מהעולם הזה. טוב, אתם רואים שאין מה לעשות. כמובן שכאן גם יש לעג לעבודה זרה וזה כאילו הוא לא יכול להציל את עצמו. מה זה לוקחים אותו כמו זה מה דעתו של ה אה וילכו בנידן דרכיו ויר מחזקים המה ממנו ויפן וישוב אל ביתו. תשמעו כאן זה מתחיל לא טוב כל הסיפור הזה של דן מתחיל לא טוב מתחיל עם פסל מתחיל עם גניבה של פסל ו ו ו ו ויש כאן איזה הצלחה שלהם הצלחה למרות זאת קצת קשה והם לקחו את אשר עשה מחת הכהן אשר היה לו ויבואו עליש על עם שוקט ובוטח ויקו אותם לפי חרב ואת העיר שרפו ואש ואין מציל כרחוקים תד להם אדם והיא בעמק אשר לבית רחוב ויבנו את העיר וישבו וה ויקראו שם העיר דן בשם דן אביהם אשר יולד לישראל ואולם ליש שם העיר לראשונה בתור ילד שלמדתי את הפסוקים האלה הרגשתי קצת רחמנות על הצידונים האלה שמה שזה כנביא קצת מתאר את האנשים האלה כאנשים טובים ופשוטים שלא אין להם דבר עם אדם ולא עשו כלום לאף אחד שוקטים בתחיים ופתאום באו עליהם ותוחו בהם לא עשו כלום לא עשו רע לאף בן אדם מצד שני זה קנענים בסדר זה קנענים ש שצריכים ל להוריש אותם אבל עדיין אני חושב שיש כאן איזה אני חושב שהכיבוש הנביא לא רואה אותו בעין כל כך טובה בגלל הפסל ובגלל הזה ולכן הוא הוא מציג קצת את ה את הצידונים בצורה שמעוררת אמפתיה ככה אני רואה את זה כל הזכות לרשת את הארץ ארץ קשורה קשורה להליכה בדרכי השם אם אתם עובדי עבודה זרה אתם מתחילים את העבודה זרה אז מה באיזה זכות אתם אתם מורישים את הכנענים שאתם עצמכם הולכים לעבוד עבודה זרה וה שכאשר דמיתי לעשות לכם אליהם אזה לכם ככה אני מפרש את זה אה בפסוק בולם לה שם העיר לראשונה יש כאן א א רמז לפסוק אחר שמופיע בתורה מה שילוז >> כן ויקרא שמקום ההוא בת אל ואולם לוז שמאיר לראשונה מה הרמז בפסוק הזה בשני המקומות האלה בבית אל ובדן >> עמדו עגלים של יורבעם בסדר אז יש כאן א יש כאן את איש שהפכה לדן ואת א א א דרך אגב קוראים לעיר הזאת גם במקום אחר קוראים לה לשם. איפה זה? איפה נקת לשם? אולי בספר ישוע צוד שם גם הייתה האבן של דן בחושל בסדר אז א זה מה שקרה שם קוראים לעיר דן בשם דן אביהם כשקוראים להעיר דן יש כאן אמירה עוד יותר גדולה מה זה המקום שלנו של כל השבט ואז בעצם חלקים גדולים מהשבט כנראה הגיעו בעקבות זה לשם ושבתם בסופו של דבר חי באזור ההוא ולא באזור לא באזור שמיוע עד היום מה >> בישוע כתוב איפה באיזה פרק >> לחלשון וילחמו עם לשם וילקדו אותה >> אה וילחמו עם לשם וילקדו אותה ביהושע בואו נסדר את הזה אה האבנים נכון >> פרק יט >> מה >> פרק יט >> יט אז באבנים של החושן יש אה אה נו איך זה מתחיל עודם פטידה וברקת זה ראובן שמעון לוי אה נופך ספיר ויהלום זה יהודה ישכר זבולון >> לשם שבור >> איך לשם שבו והחלמה >> לשם שבור והחלמה לשם זה >> זה דם נפתלי גד תרשיש >> אה אשר שעם וישפה יוסף ובנימין בסדר אז לשם זה גם האבן של האבן של א יכול להיות שלשם זה גם כן איזה כינוי לאריה בסדר כל פנים הם היו הם היו אמיצים יש לנו עוד מישהו שכשרים לתאר מישהו שיש לו עומ אצלב אומרים לא כמו אריה בסדר מוצאים את זה גם אצל דוד ליבו כלב האריה בואו נראה רק שנייה טיפה כל העריות שאנחנו פוגשים יש בספר שמואל בד במרד אבשלום זה נמצא ב פרק אה אה פרק טז כתוב ככה אה בהתחלה אומר אה כן פרק יז פסוק י והוא גם בן חיל אשר ליבו כלב האריה המס עם מס שהוא לא ימס סף פעם בסדר ליבו כלב האריה יש לנו גם בספר דברי הימים בתיאור של בני גד בני גד היו גם לוחמים בח עם ישראל משתבח במקרא הרבה בגבורה שלו יש בדברי הימים א' בא סיפור איך שבני ישראל באים להילחם הצטרפו לדוד הצבא של שאול התחיל להתפרק ולאט לאט אנשים הצטרפו לדוד זה נמצא בפרק יב בדברי ע' >> הברכה של משה לגד גם ברוך מרחים כת כלבי >> כלבי שכן נכון או יפה צודק כלבי שכן את הרב זרב קודקוד לביא זה מישהו שהוא שוכן בלי לפחד בסדר הוא רגע אחד א נגיד תכף משהו גם עלייש בעניין הזה אבל תראו את פרק סחב דברים א א' פרק יב פסוק ט אני לא יודע אם יש לי איזה חיבה לפסוק הזה ומן הגדי נבדלו אל דוד למצד מדבר גיבורי החיל אנשי צבא למלחמה עורכי ציני ורמח ופני אריה פניהם וחצוים על ההרים למהר כן זה הדברים שהלוחמים משבט גד הנביא מתאר אותם פני אריה פניהם האריה המיוחד באריה והלביא זה קראת שכב כך לבי מי יקימנו כש שכשמישהו הוא חי לבד, מוכן להיות לבד והוא לא חושש כי אף אחד לא יכול עליו אז הוא מתואר כאריה בסדר דן גוררגיה זה נקבשן גם גד כלבי שכן הם מעבר לירדן לבד הם לא חששו גם ליש העיר נקרא עיר על שם האריה כי הייתה עיר כאילו שלא חששה הם לא חששו להישאר לבד אנחנו הם שמכו על עצמם לא הצליחו כמובן טוב הלאה ויקימו להם בני דן את הפסל זאת אומרת הם כבשו את העיר אז תודה רבה לקדוש ברוך הוא על זה שעשו זה שהקימו את הפסל איך זה מתחבר התשובה היא שכנראה הפסל הזה לא היה פסל עבודה זרה בסדר זה היה מין פסל אולי דמות של שמשעון אולי צורה של אריה אולי צורה של נחש משהו שקשור לברכת משה וברכת יעקב אבינו ודברים כאלה ו הם האמינו בקדוש ברוך הוא והאמינו בהשם ובפסל זאת אומרת האמינו גם בפסל הם לא הם אבל הם הם לא שם כפרו באמונה בקדוש ברוך הוא הייתה גנום בקדוש ברוך הוא אבל עשו פסל ומסכה יחד עם בצירוף כדי לתת א את האווירה אווירה יותר א ססגונית ומעני נחמדה מרומם את האדם אנשים זה היה מרומם את הרוח לראות ולהיזכר וכולי כן זה דברים ש שהגבולות שלהם לא היו כל כך חדים באותם הימים הם הקימו להם את הפסל שם היה שם מקדש בהתחלה זה הפסל אחרי זה העגלים אחרי זה עבודה זרה גם הגלים זה היה חצי עבודת השם בסדר אבל בעיקר וכאן מגיע הפסוק הזה יש כאן שני שני פסוקים שצריכים עיון אחד פסוק ל ויונתן בן גרשום בן מנשהו בניו היו כועדים שבת הדני עד יום גלות הארץ השאלה למה קוראים לזה מנשה הרי לו בן משה הוא שואלת הגמרא הגמרא אלא קטלה כתוב הכלכלה במקולקל שהיה מנשה מי מנשה א בן שיחזקיהו נו איך מנשה בן שחזקיהו נכנס פה מי הכניס פה את המנשה הזה אז אה בוא נמשיך הלאה מה עכשיו תלה כלכלה מקולקדק זה נשמע לכם מה מה עכשיו בל ש יש אחד מנשה רשע ש אתה עכשיו מכניס את ה מנשה מה זה הדבר הזה אז אפשר להבין את זה מההמשך היו קונים שב את הדני עד יום >> גלות הארץ מ מי יכול לכתוב עד יום גלות הארץ מי יכול לכתוב עד יום גלות הארץ שזה דבר שהולך לקרות רק בסוף ספר מלכים התשובה מי שיכול להוסיף את זה בספר שופטים זה רק אדם אחד ושמו בישראל ירמיהו בן חלקיהו מן הכהנים אשר בענתות ירמיהו ערך את ספר מלכים וכנראה הוא היה הוא ערך גם את ספר שופטים עריכה סופית והוא הוסיף עד גלות הארץ במי ירמיהו כשרצו להגיד על מישהו שהוא זה היה מנשה זה היה דמות חיה ונושמת גלות הארץ כל הגלות הייתה בגלל חטאי מנשה גלות של יהודה הם כבר גלו לפני אז יכול להיות שזה א ירמיהו כבר משנה כבר אתם מנשה הוא גם היה כהן >> עדיין כן כן אבל עכשיו עכשיו לטלוט את זה עדיין עדיין זה קשה אז אני רוצה להסביר פה עוד משהו והשאלה היא פה גם השם של מנשה ההוא בן חזקיהו שקוראים לו מנשה אני לא בטוח שכשהוא נולד קראו לו מנשה מנשה זה שם קצת בעייתי הפירוש השם מנשה זה אצל יוסף נשני אלוהים את עמלי ואת בית אבי מה זה נשני השכיחני יוסף אומר שכחתי את כל מצרות שהיו לי כי הנה עליתי לגדולה במילים אחרות אני כבר לא לא מחובר למה שהיה בסדר גיד הנשה כן כן אז אז נשני אלוהים השכיחני אז אם קוראים מישהו מנשה זה אפזה זה אפשר לקרוא לזה משקח בסדר מישהו שמשקח או משקיח אז יכול להיות שאצל אפשר אפשר גם לפרש את זה לטובה אני לא אומר הוא את עמלי לא את בית עמלי הכוונה את ה את הצרות אבל אבל בית אבי השקיח אותם עם בית אבי זה בעיה גם למשה נולדים שני בנים נכון השני זה יפרני אלוהים בארץ עוני אבל הראשון לבן הראשון קוראים גרשום גריתי בארץ נוכריה גם זה אפשר במילים אחרות לקרוא לזה גרשום זה משמעות גר הייתי בארץ נוכריה כן זה על עמלו ועל זה הייתי והוא כבר לא עכשיו עכשיו הנה הגעתי למקומי ואז הוא שכח קצת את זה מנשה המודרני זה גרשום של משה רבנו ו אולי פה בהיבת הזה אני אגיד משהו קשה אני אגיד משהו קשה יכול הבן של חזקיהו לפני זה הבן של חזקיהו יכול להיות שקראו לו ראובן בסדר יכול להיות שקראו לו שלמה לא יודע איך קראו לו ברגע שהוא השכיח מישראל את שם השם עבד עבודה זרה השם הראוי לו זה מן נשנו נשני אלוהים את עמלי ואת בית אבי עמלי זה את עבודת השם ואת בית אבי ואת חזקיה אתה אומר שחזקיהו מלך יהודה מלך צדיק כזה איך הגעת לשמה איך יקראו לבן שלא אבא כזה צדיק והוא משקיח מעם ישראל את התורה אין לך שם יותר מוצלח מאשר מאשר מנשה אה בהיבט הזה עכשיו אני רוצה להגיד משהו משהו קשה שאמרתי חז"ל מדברים על זה ש שהנהר הזה אמר כך מקובלניב בית אבי אבא לא מזכיר אדם עצמו לעבודה זרה ואל אה צטרך לבריות ודיברו על יו משה לשבת את האיש זה לא אני אומר זה חז"ל אומרים כאילו שמשה הסכים שמה לעבוד אצל יתרו כשאיתרו היה עובד עבודה זרה בתפקיד יתרו פה מיכה בסדר מיכה ותפקיד יתרו התחלף מאיתרו לדן אבל ממיכה לדן אבל בסוף אה זה ה זה ה אז אולי מנשה כאן זה משה משה בתקופה מסוימת בחייו עשה משהו ש לדורות אולי באותו הזמן לא הייתה ברירה אבל לדורות זה גרם איזה קלקול וזה בין מנשה קוראים למשה מנשה זה דרך אחת אבל אני לא אוהב אותה כי יש כאן ביקורת על משה אנחנו לא מחפשים חלילה לתת ביקורת על משה אפילו שחז"ל כאן אולי כבר התחילו פתחות הפתח אני במקום זה הייתי רוצה הייתי רוצה אולי להסיט את חיצי הביקורת אל הנער, אל יונתן בן גרשום והוא מנשה במקום שתהיה בן של משה כמו שמנשה הבן של חזקיהו אתה הפכת להיות מנשה השם של הסבא אתם יודעים אצל הערבים מח שמה מה זה שמה יש שם את ה את השמות כאילו שלוש את התעודת זהות הזה סבא גם כן מזכירים של הערביות של א של א הרשות בסדר בזמנו כשאני הייתי אזה בידה ושמון אז עוד לא היה תודות זהות כתומות כאלה שישראל הנפיק עליהם אז כל אחד מסכים כסה של סבא שלו זה חלק מהשם שלך זה כמו שאבו זה שם שלך השם של הסבא שלך זה גם השם שלך אתה אומר בן מנשה זה אתה מנשה בסדר אתה אם בן אם בן מנשה כי אתה אתה מנשה השם כאילו הוא השקיח מישראל את שם השם. האבא, הסבא שלך הוא מוישה ואתה מנשה. זה הנ שהוסיפו. אז זה בעצם זה כנגד ה כנגד המנשה, כנגד הנער, לא כנגד משה רבנו. ושים לב את פסל מך אשר עשה כל ימי היות בית האלוהים בשילו. לכאורה קשה זה עד יום גלות הארץ כל ימי היות בית האלוהים בשילו. התשובה כל יום בית שלא היה את הפסל ואחרי שילו חרבה אז גם הפסל סולק משם נכון ואחרי זה שמו שם עגלים למה ואיך וכמה ומה למה זה ככה קרה יכול להיות שמיכה שהקים את ה את הבית מיכה זה היה מאוד סמוך לשילו ויכול להיות שהפסל שהוא עשה היה היה קשור בתודעה של אנשים לשילו וד הוא ממשיך את השפע משילו אליהם ברגע ששילו נחרבה הבינו שגם הפסל הזה לא שווה כלום העיפו אותו בסדר זו זו דרך אחת דרך שנייה מתחברת לסיפור של קריאת יערים ברגע שאהרון עובר משלו לקריאת יערים להביא נדר אנשי דעתן זכרו והיו בקשר אולי לא רעים אביא יערים בסדר שהוא נתן להם גם את הברכה, רק לא רצו להזכיר אותו יחד עם ה יחד עם הפסל. אבל ברגע שילון נחרב ואהרון הגיע לבית אביב אז אמר אנחנו לא אנחנו לא ממשיכים לעשות אנחנו לא ממשיכים לעשות משהו אלטרנטיבי לקריאת יערים. הם היו באים הם היו הולכים לקריאת יערים נהדיו היה זה אמר להם תורידו את ה עד אז הוא היה ונדב היה כהן רגיל כהן חשוב אבל ברגע שאהרון הגיע לביתו הוא הפך להיות וואו אתה מבין והם היו קשורים אליו כמחנה דן ליד קריאת יערים היו קשורים אליו קשורים אליו והם היו באים אליו ואז הם שמעו בקולו אמר תשמעו אני אומר לכם תסתירו את הפסל תסירו את הפסל ועד אז לא שמעו בקולו כי הוא לא אהרון לא היה אצלו. אתם מבינים שבן אדם שאהרון אצלו זה כמו מישהו להבדיל אלפי הבדלות הרבה יותר מישהו נהיה רב ראשי בסדר עד שהוא היה רב באיזה עיר אז בסדר כולם נחמד וזה אבל לא הרב הראשי הרב הראשי משהו אחר עכשיו הוא נהיה הרב הראשי הבן אדם אז הוא אמר לה דבריו נשמעו דבריו נשמעו ככה אני מפרש את ה כאילו שתי דרכים לפרש את פסוק לא פסוק קשה כאילו כ אחרת אחרת אין אה אין אה קשה קשה להבין את הזה. סוף דבר אנחנו לומדים מהסיפור של פסל מיכה פרק בכיבוש הארץ על ידי בני דן ואת הבעיות שהיו במשכן השם בשילו ושבטי ישראל שכל אחד עשה מה שהוא רוצה וכל אחד יכול להקים לעצמו כל שבט יכול להקים לעצמו אה אה מקום יש מ נקודה אחת ששכחתי לומר צ אנחנו גולשים כבר דקה אבל ישכשה אמרו לו אתה רוצה להיות בוא בוא תהיה א במקום להיות אב לבית אחד בוא תהיה כ איך הם אמרו לו אמרו לו אה נו א הטוב יותך הכהן לבית איש אחד או יותך הכהן לשבט ולמשפחה בישראל הביטוי שבט ומשפחה מזכיר לנו מה פני יש בכם איש או אישה או משפחה או שבט אשר לבבו פונה היום אם השם אלוקינו הולכת וכול אז הנביא שם בפיהם אתה רוצה להיות של שבט או משפחה כן אהב שלשם וח של לבבו פונה היום בסדר מים השם כי לבב היה פונה אז כאן הנביא רומז לנו את המשפחה או שבט בסדר שזה שבדן בפועל למה כתוב משפחה שבט ומשפחה כי לא כל שבט דן הגיע בהתחלה בהתחלה היה רק משפח כמה משפחות משבט דן אחרי זה כל השבט הגיע אבל אבל הנביא במתק לשונו הכניס גם את הסיפור הזה פני יש בכם וכולי וזה השורש פה ראש ולענה וברך בלבבו לאמור שלום יהיה לי למען שפות ערבה את הצמאה שלום יהיה לי זה גם שהם הולכים שמה יש שם שלום דבר אין להם עם אדם לא יוביא השם סלוח לו ובסוף הם גלו ראשונים בסדר גלות הארץ זה תוצאה של של פסל מיכה ושל ושל א אחרי זה העגלים שבאו בעקבותיהם לאותו מקום וברגע שמקום התחיל לא טוב קשה קשה מאוד לתקן. אפשר אבל לא קשה לתקן. זה מתחיל כבר אפילו שהייתה תקופה אחת טובה שזה שילו ועד יורבם. בסדר? אז לא היה לא פסל מיכה שם ולא היה שום דבר ולא עגלים. אבל כשאיך שהתחיל הבעיות אז הנה פה זה מקום מוכן ומזומן. אפשר לשים פה אפשר לשים פה עגלים וזה זה מה שהיה שם. טוב זה סופו סופו של סופה של פרשת פסל מך הפרשה הבאה היא פרשת פגש בגבעה שהייתה צריכה אני יכול ללמוד כל הקיץ אפשר לד אפשר לד פנגש בגמה אני רוצה אבל לעשות אותה באיזה שני שיעורים ככה שלושה שיעורים גג עד שבועות לסיים את הסיפור הזה ואז משבועות נלמד דברים שקשורים כבר לראות את השירות הצבעי בסדר נוכל לחבר את אלה שגם נשרו בדרך ספר שופטים שלא החזיקו מתי התחלנו השופטים ב >> מה >> חורף של ש >> חורף בתחילת החורף >> אז ש בעצם שנה שנתיים כמעט >> כן שנה וחצי זה מהר יחסית לא יהושע שנתיים שלמות עשיתי עם א עם זה בסדר אז א אז א אני חושב שככה נעשה בסדר יהיה לנו עד שבועות שלושה שיעורים בערך מדים עצמאות מתי יוצא שישי >> יום רביעי >> יום ראשון זה בית ים אז יום שני כבר יהיה שיעור יום ראשון ראשון של הזמן >> יכול להיות שנעשה שיעורם אם כולם יגיעו ננסה ואחרי זה יהיה לנו רגע אני ש אני צריך לדעת כי פילג זה פרשה ארוכה אה בית אייר אחרי זה אחרי זה טיר גם בסדר תז כג אה יופי כן הראשון אפילו יש אפילו חמישה חמישה ימשון אז זה גם ארבע גם אם ביום הראשון שהזמן לא כולם הגיעו ולא נעשה עדיין שם זה יהיה ראש חודש סיון ה השיעור האחרון של הזה משם ואלך נעשה משהו אחר טוב שיהיה לכולם אחד קשה עוד נמצאים פה אבל כאילו מחד השיעור הזה תודה רבה Да.