ספר שופטים פרק י"ז | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

ויש מהר אפריים הוא שמו מחי הוא ויאמר לאמו 11 ומה הכסף אשר לוקח לך ואת עלית וגם אמרת באוזניי הנה הכסף איתי אני לקחתי בו תאמר אמו ברוך בני לאדוני ויש שבת אלף ומה כסף לאמו אמור הקדש הקדש לי כסף לאדוני מידי לבני לעשות פסול מסכה ועתה השיבנו לך וישב את הכסף לאמו ותיקח אמו 200 כסף ותתנהו לצורא ויעשהו פסל ומסכה ו מיכו וישמך לא בית אלוהים ויעספות טרפים ולת יד אחד מניו ואילו לכהן ואם הם אין מלך בישראל איש הישר בעיניו יעשה. אז זה סיפור סיפור קצר כאילו השלב הראשון שלו על אישה א שהיה לה100 כסף אשר לוקח לך זה שנגנב ממך. למרות שאת המילה לוקח לך אפשר להסביר הובה אלייך. כן. אנחנו מוצאים למשל לוקח בתורה בספר בראשית לזאת תקרא אישה כי מאיש לו הזאת לוקח הזאת שזה כן זה נלקך אשר לוקח לך נלקח מאיתך אבל המילה לך כאילו יותר משמע שזה נלקח אליה בכל מקרה בפשטות נגנב הכסף הזה ואת עלית עלית הכוונה נשבעת מלשון עלה ושמועה וגם אמרת באוזניי היא נשבעה גם באוזני מי? באוזני הילד. באוזני מיכה. מה היא אמרה? היא קיללה את מי שיקח את הכסף. היא נשבעה עלה זה שבועת שבועת קללה כמו בסטה שבועת העלה. היא קיללה בשם השם כנראה את מי שלקח את הכסף כי זה סכום גדול ואולי החסכונות שלה או דברים שהכסף ש והקללה הזאת הייתה קללה קשה וזה גרם למיכאי. קצת ל להתחרט נכון על מה שזה אז אומר הנה הכסף איתי אני לקחתי זה לא לא באמת גנב אני הגנב ואז מה היא אומרת ותאמר אמו ברוך בני להשם מברכת אותו למה כיוון שהיא קיללה אותו קודם אז היא קהילה אז היא לא רוצה ש שיכו לקללה על הבן שלה אז היא אמרה ברכה האם ד יעזור בוא נראה וישב אתה אפומי הכסף אמו מתומר אמו הקדש הקדש הכסף להשם מידי לבני לעשות פסך ואתה השיבנו לך ואז היא החזירה שוב את הכסף לזה והיא אמרה הכסף הזה הקדשתי אותו כבר ויכול להיות שההקדשה של הכסף זה כבר היה בשלב הראשון כשהוא נגנב היא הקדישה אותו כדי שהגנב שזה היא לא למדה את הסוגיה שזה שלא אפשר להקדיש דבר שלא ברשות זה אינו שלו וזה לפי שנז לפי שאנו ברשות טוב אתה שולח והיה שווה את הכסף לאמו תיקח עמו 200 כסף ותתנה לצור ויעשו פסל מסכה עשו מזה פסל וזה זה הסיפור הסיפור הזה ההתחלה שלו היא קצת בוא נגיד לא כל כך מובנת למה זה כל כך חשוב לנו בסיפור הזה אז אה אני אגיד מה ש מה שנראה מה שנראה לי למרות שההסבר הדרך שאני הולך בה היא לא הדרך ש הולך במדרש סדר עולם ולא רוב ככל המפרשים. רוב ככל המפרשים טוענים שהפרשה הזו היא פרשה מוקדמת מאוד. היא בעצם קרתה ככה בסדר העולם קרתה בימי כושן רשעתיים. ימי קושן רשעתיים. ולמה? אם תראו בהמשך הזה יש לנו בפרק יחס הסיפור של בני דן כתוב האם הם מלך בישראל והאם הם שבט הדבקש לו נחל שבת כי לא נפלה לו עד היום ההוא בתוך שבטי ישראל לנחלה אומרים זה שלב מוקדם יש גם א סיפור נוסף א פסוק נוסף ש אני אותו לא הייתי לוקח אותו כזה אבל ככה כתוב זה ממש הפסוק האחרון של אה של הסיפור אה זה נמצא אה פסוק פרק יח פסוק ל ויקימו להם בני דן את הפסל את הפסל ויונתן מגשו מנשה ובניו היו כהנים שבת הדני עד יום גולות הארץ ושימו להם את פסל מך אשר עשה כל ימי היות בית השם בית האלוקים בשילו אומרים שזה היה שמה בכל תקופת א שילות כל תקופת שילות שהיא לא מתחילה עוד בימי בימי יהושע אז זה מהשמ כל ימי היות בית האלוהים בשילו. אז אה כנראה שכשבר הוא קם המקדש ימי שלמה אז הפסל הזה כבר איבד את ה כשחררבה שהיא לא מה קרה לפסל? שאלה שלא מפרשת פה. עוד דבר יונתן בן גרשום בן מנשה הנ אם אתם רואים היא תלויה למעלה כי יש לנו גרשום ולוי אז יכסו את הילד הזה את הנער הזה למשה רבנו הוא נכד של משה רבנו ונתן בין גרשום בין מנשה כמה שנים אתה כבר יכול לקחת ממשה רבנו עד ימי השופטים בערך 400 שנה 350 שנה בסדר אתה צריך לתת לבן אדם איזה איזה גיל מאוד מאוד מופלג בשביל אז לכן כל הסיבות האלה גרמו ל ל בעל סדר עולם ולעוד מפרשים ככה לומר שזה פרשה זה עוד פרק יט פרק פסוק א' וי בימים ההם ומלך אן בישראל בים ההם הבינו שהם ההם זה המשך של מה שכתוב בפרק יח כן שזה פרשת פרגש בגיבה היא הולכת יחד עם פרשת פסל מיכה פרשת פרגש בגבעה אנחנו מוצאים קודם כל את ירושלים כעיר נוכרית ואנחנו גם מוצאים עוד דבר שבתחת ספר שים כבר מוצאים שבני יהודה כובשים את ירושלים כן זה דבר ראשון דבר שני מוצאים את פנחס אם תפתחו בפרק א בפרק אה כ בני ישראל כולם התכנסו כולם התכנסו למצפה אה איפה שמה פנחס מה כן ופנחס בן אלעזר עומד לפניו וישאלו בני ישראל בהשם פסוק פרק כ פסוק כז שם תרא את הלוים באימים פנחזר בן אהרון עומד לפניו באים מהם לאמור הוסיף עוד לצאת למלחם בני בנימין חיים דל פנחס זה כבר ממש ממש תחילת זה מיד מיד אחרי ימי יהושע אפילו פנחס א פטירתו של פנחס זאת מסופרת בסופו של ספר יהושע אז בעצם רוצים לכן לטלוט את שתי הפרשיות הללו כפרשיות מאוד מוקדמות שסדר עולם טוען שהיו בימי קושן רשעתיים שזה ממש ממש בהתחלת השיעבוד בימי השופטים למה זה כתוב בסוף הספר אם זה פרשה מוקדמת למה בסוף הספר התשובה בגלל שרוצים להדגיש אתם הם אין מלך בישראל מה קורה כשאין מלך בישראל ישראל כהקדמה לספר שמואל שספר שמואל שהוא בעצם ספר ה המלכות מינוי המלך בישראל בניית המלכות בישראל אז לפני זה רוצים להראות את ההתפרקות הרוחנית והשיבותית של עם ישראל ששני הסיפורים האלה הם דוגמה ומופת להתפרקות הזאת כן זאת הס אלה הסיבות שהביאו את את המדרש ואת רוב המפרשים אפילו אפשר להגיד רוב ככל המפרשים גם הבודדים בודדים דים שרצו להגיד שהפרשיות הם מוקדמות ולפי הכלל שאין מוקדם מאוחר בתורה אבל יש א פסוק אחד שממש ממש מחבר את הפרק הזה לפרק הפרק שלנו אחרי זה צריך לתרץ את כל שאר הפרקים בסדר את פנחס שזה יש כאלה שטוענים שפנחס העריך ימים שנים רבות רבות רבות כמו פנחס הוא אליהו כן מין מין אה מישהו זה התירוץ לפתח >> כן זה התירוץ לפתח כן זה התרוץ לפתח ירושלים כבשו את העיר התחתונה ולא את העיר העליונה שזה כיבול זה באיזה דבר הגיוני אה היונתן בן גרשום בן מן השם בסדר היה ביניהם עוד הרבה דורות אבל הנביא לא כותב את כל הרשימה אלא כותב רק את ה מה אני מתכוון אני מתכוון ל1100 כסף כמעט ואי אפשר שלא לחבר את ה-1100 כסף ואת הסיפור המוזר הזה של הכסף שנגנב לסיפור של הפלישתים שבאים לדלילה ואומרים לה א א וו אליסרני פלישים אמרו לה פטי תורמ כו גדול מנוכל לא ואז אמרו לנו טוב אנחנו ניתן לך איש 1100 כסף אז יש כאן אישה שקיבלה 1100 כסף וכאן יש אישה שנגניבו לה 1100 כסף זה חיבור שאומר אומר א שאומר א אומר דרשני אני אקרוא לכם מה שכותב דעת מקרא המראות המתוארים בפרקים האחרונים הראו לידת רוב המפרשים והחוקרים בראשית תקופת השופטים הפסוקים באים באים שבט הד מבקש לו נחלה פסוק קרוב ברוחו בלשונות לתקפת יהושע וכולי טוב זה ה זה הרעיון שלו אבל א מה שאני א רוצה ללכת בדרך שהפס פסוקים כסדרם לפחות פרשת לפחות פרשת פסל מיכה והאישה הזאת היא דלילה והילד הזה מחיו הוא עם דורית הילד הזה הוא אולי אפילו אולי אפילו בנו של שמשון או בן שלה מאיש אחר הסיפור של דלילה לפחות לפי חז"ל שמשון מגייר את אנשים שהוא חי איתם. יכול להיות שמדובר באישה שהתגיירה. יכול להיות אפילו שמלקתחילה דלילה לא הייתה גויה. היא לא הייתה גויה. כתוב ויהב אישה בנחל סורק. נחל סורק יכול להיות גם באזורים של שבט יהודה. בסדר? לא כתוב שהיה תה פלישתית. לא כתוב שיתה פלישתית. אנשים פלישתיות גרו בערים פלישתיות מובקות. היא לא גרה בעיר פלישתית. היא גרה בנחל סורי. אז יש לנו כאן אישה עם 100,ל כסף, 100 ו1,000 כזה 11 ו100 כסף. 1100 כסף האלה הם א שמורים אצלה. ואני רוצה לשאר שגם הילד שגנב את הכסף להורים לא מדובר בילד קטן שגונב כמה גרושים כדי לקנות לעצמו איזה ממתק. בסדר? פותח את הארנק של אמא שלו ולוקח כסף, שזה גם לא יפה. אלא על משהו אחר לגמרי. בסדר? על משהו אחר לגמרי. ומדובר באדם בוגר נכון בפסל מסכה יש לו גם ילדים שהוא לוקח את אחד הילדים שלו והוספך אותם הופך אותו לכהן. זה לא מצליח. ואז הוא מביא. מדובר כאן על מישהו מבוגר שלוקח את הכסף מסיבות אחרות לגמרי. כי השאלה שהכסף הזה הוא כסף של בגידה. אולי באבא של ה של האיש הזה של מיכא הזה מיכאי הוא שהוא שהוא שמשון הוא לא בטוח שבאבא שלו בואנה אפילו אני אני מוכן אפילו לקחת שלא מדובר ממש בבן הביולוגי של שמשון בסדר בבן הביולוגי של שמשון אה אלא בבן של דלילה ממישהו אחר ודלילה עברה פשוט מנחל סורק היא עצבה את האזור אחרי כל הזה הלכה לאזור לאזור הרפחים תכף אני גם אני אביא גם כן תכף אה זה נימוק והסבר לזה ואת ה-100 כסף האלה היא שמרה היא לא יודע מה לעשות איתם לא בטוח שהיא הייתה גאה במעשה שהיא עשתה שהיא בשרת שמשון זה יכול להיות שפיטו אותה ושכנעו אותה ולחצו עליה וימו עליה ובסוף את הכסף היא שמה באיזה באיזה מחבו לא ידע מה לעשות איתו והבן לקח את הכסף מתוך מחשבה שאמא שלו לא הייתה בסדר הוא לקח את הכסף האלה זה שמר ואז האישה הזאת אמרה תשמע מה נעשה עם כסף מלוכלך כזה יש פתרון הכסף מלוכלך אפשר לעשות עלבנה מה הלבנה הכי טובה שאנשים ככה חושבים זה להביא א לבית השם בשביל זה יש פסוק לא תביא אתנן ומכיר כלב בית השם אלוקיך הקדוש ברוך הוא לא רוצה כסף בזוהם בסדר כסף ששימש לעבירה כסף כזה פה זה כסף ששימש בעצם למסירת מושיע עם של ישראל בידי הפלישתים את הכסף הזה מה נעשה איתו הדבר היחי שאפשר לעשות איתו חוץ מלשרוף אותו זה להקדיש אותו ואגב ההקדשה נרוויח גם מה להרוויח גם כבוד ומעמד לבני המשפחה. בסדר? אז עיקרון קים פה בית אלוהים ובית לקדוש ברוך הוא וכאן יבואו כולם ויתפללו ויעבו וכולי וכולי וכולי וזה מה שעשתה זה מה שעשתה האישה הזאת ואכן כל הסיפור עם אה אם חיו וזה כנראה מה שהם החליטו מה שהם החליטו לעשות והשמחה לו בית אלוהים ויהספות וטרפים ימלא את יד אחד מבניו והיא לו לכהן יכול להיות שאת הכסף הזה גם איפה הדברים אנחנו רוצים אצל גדעון ניצחון במלחמה לקחו ועשו מה לקחו ועשו מה מהנזמים והטבעות כל מיני זה יכול להיות שגם הכסף שהפלישתים נתנו אפשר היה להציג אותו לא שאני לא שאני עף על זה אבלני יכול להיות שאפשר להציג אותו כ לא כמשהו שהוא כסף של בגידה אלא מדובר עליו כסף תחבולה. ככה הכנסנו את שמשון אל אל תוך א אל תוך אשקלון ועזה. ואז רבים המתים שהמיד בחייו ממותו מאשר המיד בחייו וגם לקחנו מהם את הכסף אפילו אפשר להסתכל על הכסף הול כשלל בסדר? כשלל של הם גם שילמו על זה והם גם הכנסנו את שמשון והוא הרג אותם. בסדר? וזה ששמשון מגיע בכל מיני דרכים כדי להרוג אותם מבפנים זה כבר הרגל שזה הדרכות של שמשון אז הכסף הזה אפשר להציג אותו גם כזה ול לעשות ממנו אפודרפים כסמל להצלחתו וניצחונו של שמשון למה אני כל כך א אוהב את הגישה הזאת בגלל אה עוד סיבה זה שבני דן אנשים מרי נפש לוקחים את הפסל איתם נכון אם א אתם מכירים את הסיפור עצמו, נכון? זה לא פעם ראשונה. אז א בואו תראו רגע בפרק יחסורו שם ויבוא בית פרק יח פסוק טו. ויבוא את בית הנהר הלוי בית מיכה וש שלום 600 איש חגורים כל מלחמתיים צים פתח השער השם בני אדם ויהלו חמשת אנשים הולכים לגל לקחו את הפסת האפות את הטרפים את המסכה אז הוא אומר מה אתם עושים מה אתם לוקחים נכון אחד צועק עליהם לקחתם את אלוהיי ואשר עשיתי וזה וזה ו ואז אומרים לו מה לך ואז אומר אל תשמע כולך עמנו פה נפגעו בכם אנשים מראן נפש ואספת נפשך ונפש ביתך אל אל תדבר שנחנו תכף הורגים אותך מה קרה? למה אנשים מראה נפש אותו? למה אנשי דן מרשים לעצם לקחת את הפסל? התשובה זה הפסל העתפות והטרופים הם היה סמל לניצחון של שמשון על א על הפלישתים במותו. בסדר? אז זה שייך לשבת דן. זה לא שייך לדלילה בטח שהיא הייתה ככה ככה וגם לא לבן מחיו שאולי הוא בן כמו שאמרנו להם ממישהו אחר גם מהר רפריים אלא זה שייך לנו לשבת דן ואנחנו אה אנחנו לוקחים את זה איתנו זה שייך לנו עלים תביעה זה הם אפילו לא מתווכחים את מה אתה זה זה הם יכולים לקחת גם פסל הם יכולים להכין לעצם פסל הם לא צריכים לבוא לגנוב משם פסל כן הם לוקחים פסל כי הם חושבים שזה שלהם זה שייך לשבט דן. ולמה שייך לשבת דן? כי זה היה קשור לניצחונו ומפלתו של שמשון שהוא השופט המושיע הדגול הגדול של א של שבט דן. זה נותן לכן צירוף כל ההסברים האלה ביחד מובילים אותי לכן לפרש את הפרשיות הללו לפחות את פרשיה תמיכה כסדרה. בקיצור, הכל מתחיל מ1100, בסדר? 1100 כסף. את ה-1100 כסף האלה עושים בזה כמו שאמרנו, פסל ומסכה. אה וגם אפות וטרפים. אז שואל לו בור מה עשו את הטרפים? אם מה עשו את המסכה? אם מה עשו את הזה? יכול להיות אפילו שיעשו פסל מסכה מהכסף ופרדו טרפים משלל ששמשון לקח במהלך השנים מהפלישתים. בסדר? זה גם היה שמה. גם יכול להיות. אחד הבנים של מיכו הוא גם נהיה כהן ואם הם אין מלך בישראל איש הישר בעיניו יעשה הביטוי הזה אישר בעיניו יעשה בדרך כלל אנשים מבינים אותו מה הכוונה >> אנרכיה אבל זה לא הפירוש הנכון בהקשר פה אלא זה קשור לפסוקים בפרשת ראה תפתחו רגע ספר דברים יש לנו את האיסור להקים במות בפרק יב בוא נתחיל א אלה החוקים ויש ששמור לעשות וכולי הבת תעבדו את כל המקומות אשר עבדו שם הגויים אה פסוק ד לא תעסוק כן השם אלוקיכם כי המקום אשר יבחר צמות ששמה ואהבתם שמה וכולי וכולי וזם שם עלותכם זבכם את מזכם תרומת ידכם את דבכם ברכות בקם בצורכם ואכלתם שם לפני פני השם אלוקת שתכם ברכה השם אלוקיך לא תעזון כל שאנחנו עושים פה היום איש כל הישר בעיניו כי לובדעתם דעת על מך והנחלה שהשם אלוקך נותן לך מה זה איש כל ה ישר בעיניו כל אחד מה זה זה לא קשור כננה אחיה זה קשור לשאלות של מרכז רוחני האם יש מרכז רוחני אחד או שכל אחד בונה לעצמו בית כנסת ובמה ומזבח וכהנים וכל אחד מתחיל זה ואז בסוף מעם אח מעם שהולך בדרך השם בדרך אחת מתחילים להיות כל מיני עדות וסגנונות ונוסחים ועניינים ובסוף גם אמונות שונות בסוף גם אמונות שונות ברג שיש אמונות שונות אחדות העם היא לא מובטחת האחדות של עם ישראל זה גם לכן זה גם קשור לאנרכיה בסדר האחדות של עם ישראל תלויה קודם כל באחדות האמונה ברגע שיש לנו לא רק ה לא רק העובדה שאנחנו משפחה אחת ואנחנו כולנו בני איש אחד אנחנו וכל שבטי ישראל הם בני יעקב בני אברהם יצחק ויעקב זה לא מספיק זה לא מספיק יכולים סונה ושיעה בסדר גם באיסלאם וצרו הסונה והשיע ואז הם אויבים מאזו מעולם גם בעם ישראל לא יכוליםחלילה יכלו יכלו להיווצר דברים כאלה כדי למנוע היווצרויות של תתי מגזרים וקבוצות שהם האמונות שלהם שונות. דרך אגב זה מה שורבם עשה. יכול חגים אחרים בק בכל מקדש אחר. בסוף זה גרם לפירוד ולמלחמות אחים ולכל מיני דברים כאלה. בסדר? עד שבסוף הם את כל מי שהלך שמה, עשרת השבטים הלכו עבדו חוץ בודדים מהם שחזרו. כן. אבל הרוב המסה הלכה לאיבוד מעם ישראל. אז א זהו זה הסכנה וזה על זה נאמר איש כל ה ישר בעיניו וזה מה שקרה שם בפסל. בפסל מיכה ואם מלך למה כתוב אין מלך בישראל מלך זה כמו אצל רובם המלך הוא קובע את מקומו איפה ליד ליד המשכן צ ליד המקדש שמה יושב המלך ו ומשמה ומשמה השלטון ושמה ה ירושלים היא גם מקדש מלך והיא גם עיר מלוכה בסדר זה ה אבל פה לא היה מלך לכן כל אחד יכול לעשות מה שהוא רוצה. מה שהוא רוצה הכוונה מתחיל ב המרחק לפי המדרש בין פסל מיכה לבין א לבין משכן שילו שלוש מילין. שלוש מילין זה לא הרבה. זה 1.2 קימדובר על 3.6 קימטר. אז זה לא ברור אם זה קו אווירי או בהליכה. יש גבעה באזור שלו שמזוהה על ידי ארכאולוגים כגבעת גרב שהיא הייתה המקום שבו היה ממוקם פסל מך מאוד קרוב מאוד קרוב למשכן שהיא לא והסיבה שזה הצליח בגלל שמשכן שלו לא הצליח משכן שלו לא הצליח למה לא הצליח כי יש לנו שמה את אלי וחופני ופנחס וחופני ופנחס כנראה או משפחות הכהנים גם זה היה לפני אלי שלא ידעו לנהל את המשכן בצורה נכונה אלא הפכו אותו לאיזה מקום של עצמם וזה גרם בסוף את ה את הסיפור הזה וזה הכוונה מלך אין באים הם אין מלך בישראל איש הישר ביני יעש מה עושים אם בני אהרון לא מצליחים לרומם את העם ולא מצליחים לעשות מרכז רוחני שהיצליח לאחד ולגבש את עם ישראל אז יש לנו פתרון אחר הבנים של משה ונהר לוי וינר עם בית לחם יהודה משפחת יהודה והוא לוי והוא גר שם יש לנו כאן רמזים גר שם זה גרשום אחרי זה גם אחרי זה גם הנביא בעצמו אומר בן יונתן בן גרשום בן קוראים לו מנשה אבל זה לא מנשה אלא משה תכף דבר וילך האיש מהעיר מבית לחם יודע לגור באשר ימצא ויבוא הר אפרים בית מיכה לעשות דרכו אומר לו מיכה מעין תבוא ואמר אליו לוי אנוכי בית לחם ואנוכי הולך לגור באשר אמצא וימר לו מך שבו מדי ויה ליו ולכון ואנוכי יתן לך עשרת כסף לימים בערך בגדים מחיתך ויה לך לוי ואז יש את הפסוק המכריע ויאל >> הלוי לשבת את האיש איפה עוד כתוב ביטוי כזה אצל משה רבנו שלי ליתרו ויאל משה לשבת את האיש בסדר וחז"ל דורשים דרשה אצל משה רבנו שמכאן שמשה נשבע ויואל ממש נשבה זה גם קשור קצת לעלית ואת עלית בסדר מההתחלה הוא נשבע מה הוא נשבע שהבן הראשון יהיה לעבודה זרה כך אומר המדרש שמה מה זה עבדה בעצם הוא הסכים ליתרו במילים אחרות שהוא יהיה הוא נקרא לזה בלשון שלנו בסדר שהוא יהיה הסנדק הראשון לא אמרם אלא איתרו הוא התחתן עם הבת שלו הוא גר אצלו אז אני אלך בדרך שלך בסדר היום הסנדק זה רק כיבוד בעלמה אבל בימים שבא לא הסנדק זה מישהו שאולי אחראי גם על החינוך והגידול. תשמע, אם אתה גר אצל יתרו באופן אוטומטי א הוא משפיע על הגידול של העדים לא פחות ממך. במיוחד אם אתה רואה את הצאן בחוץ והוא נמצא בבית כן סבא סבא סבא סבא סבא יתרו סבא יתרו סבא יתרו ואם יתרו כהן ל כהן לעבודה זרה אז א מאיפה יודעים כי אתה ידעתי כי גדול השם מכל האלוהים אתה ידעתי קודם הוא לא ידע אבל גם מהקבלה לפרשה הזאתנו ואז השבועה של משה או הסכמה של משה אז לא הספיקה אבל כאן הצליחה בהמשך ה האנשים משבט דן שהם מכירים את את הילד הזה לו מה אתה עושה פה אז אומר אומרים אומרים חז"ל שהוא אמר כך מקבלני מבית אבי אבא לעולם הזכיר אדם עצמו לעבודה זרה והיה לי צטרך לבריות מאיפה קיבלת את זה זה לא שיש איזה מסוירס אצל משה רבנו שצריך להזכיר אתמות זרה אלא המעשה שהיה שמשה רבנו הזכיר את עצמו לעבודה אצל יתרו עבודה אצל יתרו זה היה אם יתרו כהן לעבודה זרה הצאון של יתרו בוא נגיד מדי פעם לוקחים ממנו קורבנות אז זה אפשר לקרוא לזה בפרשנות מחיקת לכת מזכיר את עצמו לעבודה זרה בסדר זה לא נכון כי הצון גם כן שימש למחיה בסדר לצמר לחלב לבשר אבל גם לעבודה זרה תרצ שיתרו היה לוקח מהצאון בדרך כלל גם לעבודה זרה איך משה רבנו עשה את זה טוב אנחנו לא לומדים עכשיו א ספר שמות אבל ככה לפחות הנכד הנין פירש את זה בסדר אני אמרתי נין זה יכול להיות נין נין רחוק בסדר לא אני אפילו חושב שיכול להיות שיונתן בן גרשום בן מנשה מת לסבא קראו מנשה לא משה אבל הסבא רבא רבא רבא קראו לו משה בסדר יכול להיות שזה הגמרא אומרת למה כתוב מנשה אם זה משה לבל שמנשה היה מקולקל מנשה בן חזקיהו אז תלה את הכלכלה המקולקל קוראים לו מנשה כזה טוב תשמעו זה ספר שופטים אמור להיכתף ב עוד לפני שמנשה בן חזקיה נולד אז יכול להיות יכול להיות שהם סברו שהנביא שירמיהו הוסיף פה הוסיף פה איזה זה תיקון בסדר כתב מנשה תיקון של ירמיה או משהו כזה אבל זה ויאל א ויאל הלוי לשבת את האיש ויה הנער לו כאחד מבניו וימלא מיכה את יד הלוי ויה לו הנהר לכהן לכולן ויה בבית תמיכה כנראה שהוא היה מוכר הנער הזה כנכד של משה רבנו או כנין בנכד של משה רבנו וזה עשה לאנשים לא מעט גם היום אנשים מתרשמים או מתרגשים יותר אולי ב במקומות שיש לאנשים א אמונות תפלות אבל עדיין אנשים מתרגשים אתה נכד שלו וואו וואו וואו כן למרות שכולנו נכדים של אברהם אבינו זה אף אחד לא אני לא חושב שזה מספיק ייחוס אבל ככה אנשים מתרגשים מישהו אתה הנכד של ההוא והנכד של הזה הוא דור חמישי להוא וזה אנשים התרגשו מזה ודאי משה רבנו בסדר משה רבנו זה זה משהו שאתה לא יכול להתעלה ממנו. יש לו מסורת כאילו במשפחה כתוב ניתנה למשה התורה ניתנה למשה ולזרעו אנחנו מבינים שהיו גם עשורות שעברו במשפחה של משה. נכון שהבנים של משה לא מילאו אחריו. בסדר מלא אחריו אבל אנחנו מוצאים בספר דברי הימים ובני משה רבו למעל הראש. היה מושג שנקרא בני משה. תפתחו רגע בדברי הימים רק כדי שהצה קצרה כדי ש נבין שבני משה היו היו היו חשובים יש את הסיפור של בתולדות הלביאים את דצאים פרק הו סליחה למשה ש זה לא פה רגע חניה אחי עם א כג ג יתי זה לא לא פה בני זה כג בני אמרם אהרון משה ויבדל אהרון להקדישו קודש קודשים בני משה גרשום ואליעזר בני גרשום שבועל הראש והיו בני אליעזר רכב הראש ולא היו לאליעזר בנים אחרים ובני רחביה רבו למעלה סליחה חוסר דיר שבני משה היו שמרו עליהם בסדר עכשיו שבועל הראש זה בימי דוד בכלל כן אין את כל הרשימה אבל זה נקרא בנג רשום חז"ל טוענים ששבואל זה הנער הזה יונתן בסדר יונתן זה בעצם שבואל וזה אבל עכשיו בלי בלי להיכנס לזיהוי הרחוק הזה אז א ודאי שהזיהוי הזה שיונתן זה שבואל כתוב שדוד מנה אותו על האוצרות ראה כתוב ראה דוד שממון חביב עליו מנה אותו על האוצרות זה רק מתאים לפי הסדר שמדובר בפרשה מאוחרת. אם זה היה מתחילת ספר שופטים אז הוא לא חי במי דוד. אם זה פרשה מאוד מאוחרת מסוף ספר שופטים יכול להיות שהיה מאוד היה צעיר בסוף ספר שופטים היה מאוד זקן בימי דוד. א זה באמת יותר סוף ימ דוד אבל לא ברור מתי. טוב, לא משנה עכשיו אני קשה קשה לי לחשבן את כל ה אבל אני חושב שהמדרש הזה תומך בדרך שלי שמדובר כאן בסיפור הזה טוב אני חוזר שוב ל אנחנו קצת מתכוונים מהר ב בא ביזה פס מיכה רגע נכון אז זה הסיפור ביש לוי לשבת את האיש והיה נהר לוקח בבניו מינה אותו ויאמר מך אתה ידעתי כי הטיב השם לי כי היה לי הלוי לא סתם מישהו שהוא לוי לוי הכוונה בין משה לכהן. אז זה היה השמחה הגדולה שמחה וכנראה זה גם באמת הצליח. באמת הצליח הרבה אנשים באים ומקבלים ברכות והנער הלוי מתחיל לספר להם סיפורים וככה. כל מי שבא לשאול שאלות ועצות הוא אומר לו על פי השם. עכשיו תשמעו המרחק בין על פי השם לבין על פי עצמו הוא לא כזה רחוק. בן אדם רואה רמזים, חלומות, דמיונות, סימנים, מישהו נכנס לו ביום הזה אמרזה הגעת ביום טוב, זה סימן משמיים אנשים גם הבבות חלקם הגדול מאמינים בכוחות של עצמם. זאת אומרת זה לא שהם הם מרמים לגמרי בסדר? זה לא שהוא אומר לעצמו אני תם שקרן והנה אני אשקר גם לזה וגם לזה וגם לזה. בסדר עם הזמן הם מתחילים להאמין בעצמם האם הם אין מלך בישראל? הם שבט הדנים מבקש לו נחלה לשבט כי לא נפלה לו עד היום ההוא בתוך שבטי ישראל ונחלה הכוונה לא היה מלך שמנהיג לשבת דן אנחנו דיברנו על בין צורע בין אשתעול מ מאזור יהודה זה הסיפור שהיה ל היה לבני דן היה בעיה אה עוד כמה מילים על הנער הזה שמגיע מבית לחם יהודה בסדר מה עושים בני משה בבית לחם כתוב משפחת יהודה והוא לוי והוא גר שם יהודה הכוונה הם גרו באזור נחלת יהודה מסתבר שהם גרו באזור נחלת יהודה בגלל ששבט יהודה אמור להיות לא אסור שבט מודה חוקק עם בין רגליו שבט זה השבט החשוב אז זה הגיוני שהמשפחה של משה רבנו תגור בצמיכות לשבט המרכזי בעם ישראל טוב ויש לרוב נדען ממשפחתם חמישה אנשים מקצותם אנשים בני חיים מקצותם הכוונה עוד פעם ביו תוך יש כתוב בפרשת בעלותך ותצאש ותאכל בקצה העם אז חז"ל דורשים בקצה עם החשובים נו באמת קצה זה קצה זה לא חשובים התשובה פה נכון אתה רואה כאן את ה חמישה אנשים מקצותם הכוונה מחשוביהם אז הם לקחו חמישה אנשים זה גם מזכיר לנו את מה את חמשת פלישתים בסדר שבט דן שהיה קרוב רוב לפלישתים באזורים של הפלישתים הם גם סידרו את המשפחות שלהם כמו שהפלישתים סידרו חמישה זה כנראה המועצה הזאת שמועצה של חמישה אנשים שהיא מקבלת הכראות זה יותר טוב משלושה כי שלושה זה פה צריך רוב של שלושה מתוך חמישה כדי לקבל הכראות לגבי שבט מה >> בית דין של חמישה כן אז זה החמישה שצם אנשים בני חיל מצורה משתל לרגל את הארץ אז אנשים חשובים זה לא הכוונה זקנים זה הכוונה מפקדים מובילים מנהיגים בסדר כמו השרנים של הפלשט א להרג את זה לחוקר וימרו עליהם לכו חיקרו את הארץ הם אמרו לכו תחפשו מה לכו תחפשו מקום מקום אה מקום שנוכל לגור בו ויבוא הר א רפרים עד בית תמיכה ויעלינו שם למה הם הלכו למה הם הלכו לבית תמיכה לבקש רשות נכון לשאול לבדוק אם הם הצליחו לאיפה ללכת מה לעשות למה הם הלכו לבית מיכה ולא הלכו למשכן שהיא לא? למה לא הלכו למשכן שלא? אז כאן יש משהו שבעיניי אני חושב שזה אולי הנקודה הכי הכי חשובה פה בשבט דן קיבל נחלה בשילו כשעשו בשילו הגרלה על הארץ דבר השם התגלה לאנשי שבט דן בואו נפתח בספר יהושע שבסיפור הזה שכל כל השבטים מתכנסים לשילו השבטים שלא הספיקו לנחול לא הצליחו לנחול א לא הצליחו לנחול נחלה אז הם באים ב הם באים ליהושע בפרק טו חפרק יחללו כל הדת בני ישראל שילו וישכינו שם אתן מועד וארץ זכבש פני ויבטרו בני ישראל אשר לא חלקו את נחלתם שבעה שבטים אמר שואל בני ישראל אדם אתם מתרפאים לבוא לרשת הארץ השם נתן שם הבו לכם שלושה אנשים לשבת ושלכם התהלכו בארץ וכתבו אותה לפי נחלתם ויבואו אליי ויתחלקו אותה לשבעה חלקים יהודה ימוד על גבול לו מנגב ובתי יוסף מצפון ואתם תכדבו את הארץ ואין חלק עשו גורל ואז ויה ל גורל מתי בני בנימין אני מדלג לגורל של בני דן בסדר גורל של בני דן נמצא בסוף האחרון פרק יט פסוק מ למטה וני דן למשפחותם יצא הגורל השביעי ויהי גבול נחלתם צורה ואשתול ועיר שמש ושעלבין והיילון והטלה ואלון ותמנת ועקרון ואלתקה וגיבתון ובעלד ויהוד ובני ברק וג רימון ומה הירקון והרקון עם הגבול מול יפו ויצא גבול בני דן מהם כל זה מה שיהושע נתן להם הפלישתים השתלטו על זה לא נתנו להם לרשת אז זה לא הצליח בעצם כל דבר השם שהתגלה בהורים בטומים באיזשהו לכאורה בעיני בני דן לא רוצה להגיד כי זהב אבל לא עליי יפה הקדוש ברוך הוא נתן לנו חלק ולא הצליח לא הצלחנו מלחמה התשובה כמובן שזה לא היה בגלל דבר השם אלא בגלל בני דן בני דן הם התרפו לרשת את נחלתם כל זה היה אולי מאוד קשה אולי מאוד מסובך אבל זה כל דבר בסוף הוא אפשרי אם אתה ממש ממש ממש נעול על זה אתה מצליח ובני אדן היה נדרש מהם לכבוש את הזה האזורים האלה אולי היו צריכים עזרה משבט יהודה היו צריכים עזרה מעוד זה אבל היו צריכים לכבוש את זה נכון עקרון זה אחד מההרים של סרני פלישתים בסדר מדובר כאן זה לא היה פשוט זה הייתה נחלה לא לא פשוטה אבל זאת הנחלה וזה מה שנדרש משבדן שבדן לא עושים את זה עכשיו כשהם שהם א הזקני שבט דן הגיעו למסקנה שזה כבר לא מעשי ואת זה לא נצליח לעשות דרך אגב יכול להיות שהם היו מצטרפים לשמשון הם מצליחים יותר בסדר שמשון כבר יכול ששמשון נועד בשביל להצליח לעשות את זה. דיברנו על זה ששמשון היה לו תפקיד שאמור היה להיות רק לא נתנו לו את הגיבוי הנכון וזה ו אה אז דרך אגב אם כבר מדברים מזכירים אז כתוב שצורש טעול ועיר שמש אז יכול להיות שקוראים לו שמשון על שם ה על שם העיר הגדולה שהיה צריכה לכבוש לא משנה טוב מה שלא יהיה אה שמשון לא הצליח ואחרי מות שמשון ואחרי זה הם מתייאשים היאוש הזה מביא אותו אותם ללכת לחפש בצפון מי הבטיח להם נחלה בצפון משה רבנו איפה דן גור אריה יזנק מן הבשן אז בשן הם אנחנו מהבשן אז משמה זה החלק שלנו זה משה רבנו זה לא יהושע בסדר יהושע ופנחס ואלעזר וכל מי שהיה שמה ב בשילו הבטיחו לנו נחלה לא מוצלחת אבל משה רבנו הבטיח לנו מחלה אחרת. בוא נלך לנכד שלו ולמשכן האלטרנטיבי ושמה נותנים לנו נחלה יותר טובה, יותר מתאימה. אולי יש כאן איזה בעיה בנבואה, אולי בגלל איזה טעות, אולי בגלל משהו, אבל מה אתה לא יכול לכחש לנברת משה רבנו? ככה הם ככה אמרו שמה הלמדנים להם פסוקים מפורשים דם כבר נקנה בשם. >> עתיד לבוא. >> מה? >> לעתיד לבוא. לא. >> אה, אני לא חושב שזה עתיד לבוא. בסדר. לא חושב אבל מה יה כוונת משה ואיך זה מתיישב עם מה שקרה בספר יהושע זה שאלה אחרת אבל לפחות בתובנה של בני דן בתובנה של בני דן אני אני חושב שהיה גם סיפור שם בי משה בסדר אבל לא אני לא לא יכול הכל בזה אבל כאן זה היה תובנה של בני דן ולכן אני חושב כל ההקדמה הזאת הנכד של משה רבנו כי הם הם הם רצו ללכת לצפון על פי משה רבנו ולא על פי יהושע בסדר? הם בעצם הלכו נגד הכלל של יפתח בדורו כשמואל בדורו. בסדר? יהושע אמר לכם על פי השם זה מה שהם צריכים לעשות. כל זה הם חיפשו ללכת למקום אחר והם הלכו לשמה עם ה עם הפסל וזה כבר נראה בשם פעם הבאה. אני רק רוצה לקרוא את ה את הסיפור. לכן הם באים לפסל מיכה כל החמשת האנשים ה החשובים הללו והם ישנים שם. למה ישנים שם? דרך אגב, לא כי הגיע הלילה, אלא כי דרך כוסמי קסמים וכל מיני כאלה, מזכירים בלילם, הם בלילה חולמים חלומות ואז הם יכולים להגיד בבוקר מה לעשות. בסדר? זה היה ש איפה שמדובר בדבר השם, דבר השם הוא בעיר כיום, הוא מאיר ביום. איפה שנמצאים בכל מיני אזורי ספר של א של א קסמים ושקרים, הלילה זה זמן יותר מוצח. ואז הם אומרים וילינו שם הם הם בית מיכה כבר לפני והם הכירו את כל הנהר הלוי ויסרו שם אומר לו מי ויך לא מה אתה עושה בזה ומה לך פה זה גם זה גם פסוקים שמזכירים כל מיני אירועים שהיו אצל משה רבנו כן א שיש חלום וכולי אל תקרב חלום א וה להם כזו וחזה עשה לי מך וזכן וך הם הכירו את הילד למה הכירו אותו הוא היה הנכל של משה רבנו והוא הסתובב ב בכנראה ב בשבטי ישראל לפני זה בכל מיני מקומות ועכשיו הגיע לפה ב ואז אמרו לו שאלנ ואלוהים ונדע את הציח דקן אשר אנחנו הולכים עליה ויאמר להם הכהן לכו לשלום נוכח אדוני דרככם אשר תלכו בה אמר להם כן בלילה אתם תצליחו בסדר ככה הוא אמר להם כמובן ש שכל מה שקורה בפרק הבא בהצלחה הגיע הזמן