ספר שופטים פרק י' | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

אנחנו סיימנו את פרשת אבימלך. זה בעצם היה פרק ט. והגענו לפרק י. פרק י ביסודו זה פרק שמתחיל את ה הקדמה ל למעשה יפתח. שפרק יא מתחיל את איפתח גלדי אבל פרק י הוא ההקדמה ל למפתח אבל היום אנחנו נעסוק ב לפחות בחלק הראשון בארבעה פסוקים חמישה חמישה פסוקים בתחילת פרק י שהם מין פסוקים עצמאיים בוא נקרא אותם שתי פרשיות שהבעצם אין אין אין בסיפור שום סיפור ויקום אחרי אבימלך להושיע את ישראל תולה בן פואה בן דודו אישר והוא יושב בשמיר בהר אפרים וישפוט את ישראל 23 שנה וימות ויקבר בשמיר ויקום אחריו יאיר גלעדי וישפוט את ישראל 22 שנה ויה לו 30 בנים רוכבים 30 עיירים ו30 עיירים להם להם יקראו חבות יאיר עד היום הזה אשר בארץ הגלעד ויאבות יאיר ויקבר בכמון חובים לקרוא לזה בכ שהתנך קוראים לזה השופטים הקטנים השופטים הקטנים זה לא נכון הם לא קטנים יש לי מעט מעט פרטים פה בתחילת הספר יש עוד שלושה שופטים שהם בחלק חלק מהשופסים הקטנים נמצאים אחרי איפתח תפתחו תראו ב ב פרק א יב פסוק ח ושפות אחריו את ישראל יבצני בית לחם והיו לו 30 בנים ו30 בנות שלך החוצה ו30 בנות הביא לבניו מן החוץ וישפוט את ישראל שבע שנים ומוצל מקרם בית לחם וישפוט הרב את ישראל אלון הזבולוני וישפוט את ישראל 10 שנים וימון נזבולוני ויקר בעלון בארץ זבולון וישפוט אחריו את ישראל אבדון בן הלל הפרעתוני והיו לו 40 בנים 30 בני בנים אוכים 70 וישפו את ישראל שמונה שנים תבדו מני פירטונים ויקבר בפרטון בארץ אפרים בהר העמלקי אז יש לנו עוד שלושה שופטים שאין עליהם בעצם יותר מדי אין עליהם פרטים מה מה הטעם לספר את הסיפור סיפור של שופטים שאין אין להם סיפור. ולמה אין להם סיפור? יש בזה ויכוחים בין המפרשים. אני רוצה לקרוא כמה מילים מתוך ה ההקדמה של א של א דעת מקרא. בדעת מקרא בספר שופטים פירש את זה יהודי יקר בשם הפרופסור יהודה אליצור. פירוש יחסית קצר אבל מאוד קולע. אז הוא כותב כך תחילת פרק י וסוף פרק יב עניין רשומות מילואים מה טיון של רשימות אלו יש לדעת כי שופטים מנהיגים רבים עמדו להם לישראל בתקופה שבין התנחלות לבין ראשית המלוכה ואין ספר שופטים מספר בפרוטרות אלא על מקצתם אל נכון בחר כותב הספר באותם השופטים שבמעשיהם בקורותיהם ואף בחישלונותיהם יש משום לקח לדורות ועוד ביקש אולי הכתוב ללמדנו כי הקימה השם מושיעים מסוגים שונים הכל לפי הדור ולפי צורכי השעה דבורה הייתה נביאה יפתח מצבי קשוח שמשון גיבור בודד וכן כולם איש איש וסגולותיו המיוחדות איש מוצא איש איש ואורכותיו הראה כתוב מבחר מגוון של אישים שאינם דובים זה לזה תקופות שונות ומוראות חדשים והצד השווה שבכולם השגחת השם על עמו עד כאן יפה לעומת הללו עכשיו מגן הזה שלנו אין הכתוב מעריך בשופטים שלפי שלטעמו של כותב הספר לא היה בקורות משום תוספת לקח או משום גוון חדש מיוחד. יש מהם שהכתור עובר עליהם בשתיקה. יש אחד שהוא אפילו יש נביא אחד שמוזכר במקום אחר ולא נזכר בספר שופטים והוא השופט שנקרא בדן. נכון? בדן. כתוב שבספר שמואל, תפתחו רגע בשמואל א' בפרק אה חושב אה פרק ז' אני חושב מה >> יב יא >> יב סלך אן וישלח השם ותראו בעל ואת ב ואת בדן ואתפתח ואת שמואל ואצל אתכם מיד אויבכם מסתבו בטח מי זה בדן אז יש כאלה שרוצים לפרש הגמרא מפרשת בגלל שיש לנו שם של מישהו שנקרא בדן אנחנו לא מכירים אותו ויש לנו שופט משבט דן מסתבר שמדובר על שמשון יש קושי מסוים להכניס את שמשון בין גדעון לבין נפתח בסדר כי מבחינה צריך להיות ירובעל ואתפתח ואת בדן לא להזכיר את שמשון מבחינת הסדר הזמנים הוא אחרי יפתח וכאן זה הולך לפי הסדר אז לכן יש כאלה שטוענים שהיה שופט שקראו לו בדן והוא חי לפני יפתח אבל בספר שופטים משום מה החליט לא לפרט אודות השופט הזה זאת אומרת לא כל מי ששפט מוזכר בספר שופטים ככה רוצה להגיד אלו ספר שופטים לא הזכירו כלל ויש מהם שהכתוב בספר שופטים מזכירם בשמודיע לותם פרטים בקיצור למה מה איזה רווח אנחנו מרוויחים יתכן שנה כותב הספר כ שתה תמונת התקופה שלמה יותר למה וכאן הוא אומר פירוש שאני אה לא שולל אותו אבל אני תכף אגיד שאני לא מסכים את כדי שידע קורא שהיו שופטים רבים משבטים שונים יש גמרא במסכת סוכה שלא היה שבט מישראל שלא העמיד שופט. דיברנו על זה בתחילת הזה ושם גר בנענת אם אתם זוכרים שמשבט שמעון זה חילקנו את כל השופטים לשבטים שלהם והרעיון היה שכל שבט ראוי להנהיג את ישראל כי המלכות שהולכת משבט יהודה אז זה נותן איזה הרגשה ששאר השבטים לא ראויים להנהגה. הקדוש ברוך הוא נתן לכל שבט את ההזדמנות, את האפשרות להושיע את ישראל ולעשות את זה נכון ואף אחד לא הצליח. בסדר? זה כנראה הרעיון של זה. אף אחד לא הצליח. אמנם השופט הראשון היה מודה שזה היה תניהי בן קנז. שופט ראשון מודה אבל זה הסתיים בזה ותני בכנז האמת הצליח אבל לא הייתה המשכיות כי לא היה בתפרת השופטים הבן לא ממשיך את את אביו. גם אהוד בן גרע הצליח מאוד ולא לא שמענו על שום כישלון או חיסרון באהוד בן גרה עצמו. אחרי זה אצל דבורה אנחנו מתחילים ל חז"ל מתחילים לבקר את דמורה שאמרה שקמתי בישראל וכל מיני ביקורות על דמורה על גדון פשו הרבה ביקורת אבימלך לא צריך להגיד גם יפתח גם יפתח אנחנו נלמד עליו המון ביקורת מלחמת אחים קשה מאוד שהוביל לפתח שהגיע למחוזות שלא היו צריכים להגיע אליהם הלך אחר עיניו רואים את זה לא צריך אפילו לחפש את זה השופטים הראשונים לא לא היה להם ביקורת הם היו צדיקים לגמרי אחרי זה לאט הולך ומדרדר אבל אה כל שבט יש לו שופט ואז בשביל זה אתה צריך 12 12 שופטים אז יש לנו את א את וד בן גרה את אסחה את אוניל בן קנ את אהוד בן גרה את שמגר בן ענת את אה דברק את גדעון את א >> לא שומע >> לא גד אבימלך אבימלך זה הוא לא זו תורה בן פואה יאיר הגלדי יפתח שלושת השופטים האחרים אחרי ששופטו אחרי זה שזה יבצ מבית לחם א אלון הזבולוני ועבדון מניל הפירתוני ושמשון 12 שופטים שופטים את ישראל. אז אה יכול להיות שהיה עוד אחד שקראו לו בדן שוא משבדן אבל אין צורך לספר עליו כי הנביא רוצה לספר על 12. אז הוא סיפר על כל מי שהיה לו סיפור משמעותי בתקופת ההנהגה שלו והשלים בעוד חמישה שופטים כדי שיראו שהיו מכל השבטים. אבל יכול להיות שבאמצע היו עוד שופטים. א אפשרות אחת ואני לא שולל אותה. לא שולל אותה. לא מתלהב ממנה במיוחד כי אני לא ברור לי ש שיפתח הגלדי ויעיר הגלדי בפשטות הם משבטים שונים נכון שבשיעור שדיברנו על השבטים אמרתי שכנראה אחד הוא משבט ראובן ואחד משבט גד כי משבט מנשה כבר יש לנו את א גדון אז אחד משבט גד אחד משבט א ראובן אפשר אני לא אומר שלא אבל זה טיפה דוחג רגע גלעדי גלד גלעד זה מבני מנשה בסדר זה מהבצן >> מה יבצן מבית לחם לפי חלק מהדעות משבט יהודה זה חוזר זה גם נותן מקז אז לוודאי לפי הדעה שאומרת שבצענו שבת יהודה אנחנו לא מחפשים 12 12 א שבטים ממש כן אז א בסדר אני אין לי אין לי אני כן מסביר שיש גיוון אני לא אומר יכול להיות שאנשי עבר הירדן הזה מייצגים אותם אפשר כל מיני תירוצים כאלה דוחק בעיניי ולכן הנטייה שלי היא לומר שבכל אחד מן השופטים היה סיפור בסדר שהוא חשוב אבל יש כאלה שהנביא העריך בהם כי פרטי חייהם מאוד משמעותיים ויש כאלה שהנביא מאוד מקצר בהם לא היה סיפור קריטי דרסטי אבל היה משהו ומה שהיה אפשר אפשר לקרוא אותו רק מי שמתבונן, מעיין ומדקדק. מי שמתבונן, מעיין ומדקדק יוכל להבין מה היה שם. ומה שהיה זה סיפור חשוב בכל אחד מהם. אף על פי שאנשים לא כך קוראים, רק נראה להם שאין מה לקרוא. אני לא מצאתי מי שאומר את מה שאני הולך להגיד לכם היום. צה אבל זה לא הדבר היחיד ש לא מצאתי אבל אני אני נראה לי שמה שנגיד היום זה דבר די די אמיתי נתחיל יעקום אחרי אבימלך להושיע את ישראל אם נשווה אז בפרק א בפרק יב בסדר אחרי א אחרי יפתח לא כתוב וישפות אחרי יפתח אלא כתוב וישפוט אחריו ככה גם אצלנו פרק י וקום אחריו ואחרי זה וישפעות אחריו וישפעות אחריו ופה מדגישים ויקום אחרי אבימלך היה כתוב ויקום אחריו להושיע את ישראל ובויקום אחריו תולה בן פועל וישפוט את ישראל למה צריך להזכיר שוב את השם הלא כל כך אהוב אבימלך >> כי הוא לא היה שופט >> מי >> אבימלך לא היה שופט בניגון >> במיוחד שהוא לא היה שופט למה אתה צריך להזכיר אחרי אבימלך אחריו למה את צריך להזכיר את השם שלו הרי אצל אפתח לא מזכירים את השם נגמר אפתח ויש פה אחריו כל אחד מבין שאח לא מזכירים את השם של השופט הקודם למה כאן מזכירים עוד הבדל גדול בין תולה בן פוע לבין שאר השופטים שאצל כל השופטים המכונים השופטים שטים הקטנים אז עוד לא אמרתי לא הקטנים אני הייתי מעדיף השופטים שתולדות חייהם קוצרה המקוצרים בסדר לא הקטנים אז השופטים האלה הם לא הוזכר השם של ה ש לא הוזכר שהם הושיעו את ישראל כתוב שהם כתוב רק שהם אה שפטו את ישראל בסדר כתוב רק ששפטו לא כתוב שהושיעו אצל תולה בן פה כתוב שהושיע את ישראל. אז אם כתוב שהושיע את ישראל סימן שהיה שם איזה משהו. כן. הקדוש ברוך הוא נתן לידו איזשהיא תשועה. אם הקדוש ברוך הוא נתן לידו איזשהי תשועה למה זה לא מפורש בכתוב התשועה שהקדוש ברוך הוא נתן בידי תולה בן פוע? א כתוב שובה השפוט את ישראל אבל לא אבל כתוב גם שהוא הושיע אותם. להושיע יש כאלה שרוצים להגיד שלהושיע את ישראל זה גם לא חייב להיות מישהו שנלחם את מלחמותיהם. תפתחו רגע בפרק ב' אצלנו. אה כתוב כרבה והקם השם שופטים ויושיעו מיד שוסיהם אז אנחנו רואים שמה שלהושיע מיד מיד השוסים זה זה להושיע להושיע ממש ו גם בפסוק יתח וכי יקים השם להם שופטים והשם עם השופט והושיעה מיד אויביהם כל ימי השופט רוצים להגיד שיש הבדל בין הושיע מיד שוסיהם שזה מישהו שכבר השתלט עליך יש להושיע מיד האויבים שזה אולי אפילו אלמנט של הרתעה בסדר הוא מושיע על ידי זה שלא תוקפים אותך אז אז אולי זה שני סוגי תשועה וכאן אולי הושיע את ישראל עם ישראל מאורגן כשעם ישראל מאורגן ביחד כמו שצריך אז כבר אנשים לא תוקפים אותם אז זה היה התשועה שלהם אני גם את הפירוש הזה לא מקבל שאלה נוספת שיש לגבי תולה ונפואה שהיא שאלה שאצלי הכריע להבין את הפירוש שתכף אני אגיד לכם זה השאלה מדוע שופטני משבט ישכר פה הוא מפורש מאיפה הוא זה דרך אגב נדיר שם שכותבים לשופט מאיזה שבט הוא יש כן לברק מקדש יש נפטלי אבל אבל בשופטים האלה לא כתוב שהוא משבט זה פה כתוב אישר אישר למה הוא יושב בשמיר בהר אפרים למה הוא לא יושב ב ארץ ישכר לכאורה היה צריך לשבת שופט כזה צריך לשבת בארץ יסכר ולאולא בארץ ולא בארץ א אפרים שמעתי מישהו שאמר שהשופט הזה זה היה מיוחד אצל תולה ונפואה. אולי אפילו רמז בשם שלו של ענווה. בסדר אל תראי תולעת יעקב שם של ענווה. >> מה? כן. כי חי תולעת ולא איש. שהוא הבין ששבט אפרים הוא היה שבט מאוד גדול משמעותי. אנחנו מכירים את הבלאגן ששבט אפרים עשו לגדעון. שבט אפרים עשו גם ליפתח. בסדר? לא לא היו מוכנים לקבל את ההנהגה שלהם. הוא כדי ששבט אפרים יקבלו את ההנהגה הוא קבע את מושבו. בעיר ב בעיר שמיר שנמצאת בנחלת אפרים כדי שאנשי אפרים יקבלו את זה וככה הוא מנע א מלחמות פנימיות זה יפה כי גם יש לנו עוד מלך שעשה את זה מי זה דוד מלך ישראל מקים את עיר הבירה בעיר שהיא משותפת לשני שבטים, ליהודה ולבנימין בייחוד. למה הוא עושה את זה שמה? כי בנימין זה השבט של המלך הקודם, של שאול ויהודה המלך החדש. יש את המתח שעוד נשאר אולי זכרונות מפילגש בגבעם המלחמה הגדולה. יהודה עלה בראשונה להילחם כנגד שבט בנימין. אז אם יש מקום שבו אפשר לבטא את זה ששני השבטים הללו נשארו מרכזיים בהנהגה של עם ישראל זה עיר ירושלים ואתה מקים בעיר כזאת שמחינת שבט אם אם אתה רוצה אם אתה משבט יהודה ואתה רוצה להקים מלכות משבט יהודה העיר המתאימה ביותר זו חברון דוד מלך בחברון שבע שנים חברון היא נמצאת במרכז שבט יהודה היא העיר המרכזית של שבט יהודה ווכולם באים חברון כולם הבינו שהם באים לשבת יהודה בסדר זה שייך לקלב נפוני העיר שבזכותה הוא זכה לכל הנחלה הזאת אין עיר יותר מתאימה מחברון אבל דוד לא לא נשאר בחברון כי הוא רצה מלכות ש כמו שאני אוהב להגיד בלשון ימינו ממשלת אחדות לאומית בסדר הוא לא רצה ממשלת ימין הוא רצה ממשלת אחדות לאומית יש מחיר לזה שאתה עושה בירושלים יש לך אויבים בירושלים. למשל שמעי בן גרש. דוד יוצא מירושלים הוא כבר מחכה לו נכון מעפר אותו בעפר וזה. נכון בחורים אבל בחורים זה סמוך לירושלים. מאזור אם אתה נמצא באזור של בנימין יש לך גם אויבים קרובים. כן. אנשים שיריבים לא אויבים יריבים מאוד מאוד קרובים אליך. אתה פחות מבוסס בתוך השבט שלך. אבל דוד בשביל השלמות של עם ישראל בכה זה הלך לירושלים נכון שגם הקדוש ברוך הוא בכה בירושלים בסדר אבל זה היה משני סיבות אחרות ה היה שם היה יר המוריה האם זה קשור האם המלכות והמקדש צריכים ללכת ביחד שאלות ש שייכות לספר שמואל ב ולא ל ולא לספר שלנו אבל זאת דרך אחת ואז כבר אתה לומד משהו על תכונתו ואופיו של תולה ומפואה קצת לפי טעמי על דרך הדרש ולא רק על דרך הפשט והייתי רוצה כדי להסביר את הנקודת החידוש שנראית לנו דעתי ללכת קצת אחורה לשבטים פרק טסיפור של אבימלך ולקרוא שוב מפסוק מו וישמעו כל בעלי מגדל שכם ויבוא לצריח בית אל ברית ויגד מלך כי תכפצו כבלי מגדל שכם ו מלך ארצלמנו וכל אשר איתו ויקרא מלך את הקרדומות בידו ויקרות סוחת עצים ויש ויצמל שכמו ואמשר אמו מה ראיתם עשיתי מהרו עשו חמוני ויחטו גם כל העם איש סוכו וילכו אחרי אבימלך וישיימו על הצריח ויציתו עליהם את הצריח באש וימותו גם כל אנשי מגדל שכם כאלף איש ואישה אחרי שהוא גמר שמה לטפל בשכם מגיע פסוק נ שהוא פסוק תמוע וילך אבימלך אל תבץ ויחן בטבץ וילקדם מה מה יש לאבימלך לחפש בתבץ מה עשו לו אנשי תבץ? אז כשלמדנו את זה אמרתי אולי אנשי תבץ גמרדו בו משהו. כן. מוזר שאנשי תבץ ממשיכים למרוד אחרי שהם רואים מה היה גורלם של אנשי שכם. הוא מגדל עוז היה בתוך העיר והינו שמה כל האנשים אנשים יכול בא לעיר. אם זה כמו בשכם מה קורה? מה זה המגדל עוז? זה במרכז העיר. יש איזה מקום גבוה או אפילו בצד של העיר יש את העיר ויש את המגדל. בשכם אבימלך קבש את העיר נכון בפסוק מ ואבימלך נלחם בעיר כל היום ההוא וילקוט את העיר ואת עם השבא הרג ויתוץ את העיר ויזרע המלח ואחרי זה הוא הלך למגדל אז גם בתבץ יש להניח שמה קרה וילקדה החריב את העיר עד עפר בסדר הרס אותה לא רק הרס אותה אלא מה עשה עוד >> ויזרא מלח אבל היה שם מגדל וסגו בן אדם אלו על גם מגדל ויובא במלך עד המגדל וילחם בו ויגש עד פתח המגדל לסופו באש ותשלך אישה אחת פלח רכב על ראש אבימלך ותריץ את גולגולתו ויקרא מהר עלנה עושה כליו שלובך בכך מותתנו ויראו ישראל כמ אבימלך וילכו איש למקומו ויה שבם את ראת אבימלך אשר עשה להביא להרוג את זה וכולי וכולי וכולי תבץ שמענו על העיר טבץ לא שמענו עליה בשום מקום אחר אבל שמענו על עיר עם שם דומה קרוב אתם יודעים שבשם בתנך לפעמים יש יש א חילופים ושינויים כאלה ואחרים. אם תפתחו רגע בספר יהושע בפרק יט נגלה שם עיר ונחלת ישכר שהשם שלה מאוד קרוב לשם תבץ ואני קורא בפרק יט פסוק יז ליסכר יצא הגורל הרביעי לבני שכר למשפחותם והיא גבולם ישראל לה והכסו תולות ושונם וחפריים ושיאון והנחרת והרבית וקישיון ואבץ אבץ עבץ ותבץ לא כל כך רחוק בסדר יש אפילו לפעמים שינויים שממש כאילו חסרעות או משהו כזה אנחנו עוד נדבר תכף על על ה על בני שכר אז נזכיר את זה אז כאן אנחנו רואים את אה אבץ יכול להיות שמה שקרה זה בעיר אבץ היא תבץ גר מנהיג של שבט ישכר בשם תולה בן פואה והוא ראה את התהומות שאלה עליהם הדרדרמלך הוא גם ראה שמשל יותם התקיים מה קרה משל יותם תם משל יותם הרי הוא אמר לו בהתחלה תצא אש מן העתד נכון איך כתוב שמה אה באמת ותמיד אה וכולי ואם עין תצאש מני תת ותאכל אתזה הלבנות כתוב ככה הוא אמר פסוק כ פרק ט פסוק כ ואם עין תצא אש מאבימלך ותאכל את בעלי שכם ואת בית מילו ותצא אש מבעלי שכם בית מילו ותאכל את אבימ מלך זה היה סוף משלו של יותם החלק הראשון של משל יותם מתקיים נכון יצא אש מאבימלך ואכלה את בעלי שכם נכון הוא שרף את המגדל באש אבל עכשיו איך יכול לצאת אש מבעלי שכם לשרוף את אבימלך התשובה רוח המרת רוח המרת שאנ שכם הציטו באבימלך שהוא אפשר להילחם בו בכלל זה בסופו של דבר יהיה מותט את אבימלך ואז מה שקרה תולה בן פואה הכריז על מרד באבימלך והוא בא מה לעשות? להושיע את ישראל מיד אבימלך. בסדר? בא להושיע את ישראל מיד אבימלך ו הוא באמת גורם לכך שאבימלך שומע שבעיר אבץ איבץ יש איזה מישהו משבת ישכר שמורד בו מגיע לשם מגיע לשם אבימלך ו ומקיף את את המגדל אם שאלתם את עצמכם מה פתאום אישה השליחה פלח רכב מעל זה למה דווקא אישה אה זה רק בשביל שרצו לעשות לו ולחרכם זה אבן גדולה בסדר שהוא היה לו רוצה גולגולת של זה ולפגוע אז אה למה לא תולה בן פועה בעצמו התשובה יכול להיות שהאישה הזאת ככה אני משאר אז קצת אחרי השות מה היא של תולה לא אני לא חשם שנמלתה בסדר אישה שהיא צריכה להימל את משכם כי היא רצה לקיים את משלותם תצא אש מבעלי שכם תשרוף את אבימלך זות שהאישה הזאת הייתה מישהי מאנשי מאנשי שכם שנמלתה והגיע שם לתבץ מה שקרה אבל אבימלך נלחם על תבץ בהתחלה מה הוא עושה הורס את העיר והילקדה נשאר מגדל אבל הוא גם זרע את העיר מלח כשזורים את העיר מלח מה מה אי אפשר לעשות >> לגדל >> אי אפשר לגדל שם כלום אז אנשי תבץ גם שהם ניצחו היו צריכים מה לגלוט ממקומם ולא היה להם זה מי שקיבל אותם או הזמין אותם להיות אצלם ואת הפליטים של אולי אפילו כמה כפרים מסביב היו אנשי שבט אפרים שתן להם יריבות עם גדעון ובית גדעון עוד מההתחלה ואז הוא ישב בשמיר וארף בסדר לכן הוא אישר הוא הושיע את ישראל בשונה משאר ה משאר השופטים הקצרים הוא הושיע את ישראל ממי הושע את ישראל לא כתוב כתוב עוד איך כתוב ויקום אחרי אבימלך לא אחריו אחרי אבימלך כי הוא זה שהיושיע את ישראל מיד אבימלך תולה בן פועשי שכר הוא יושב בשמיר באר אפרים גם אחרי זמן הוא לא חזר נחלת שכר אנשי אפרים קיבלו אותו נתנו לו גם את הגב להנהיג את עם ישראל הפוך מאלה שרוצים להגיד שהוא הנהיג הוא לא רצה שימרדו הפוך אין הם נתנו לו את הגב. שבט יצח זה לא שבט חזק, זה לא שבט לוחמני, זה לא שבט שיש לו כוחות בשביל א צבעים שיעזרו להנהיג את עם ישראל. שבט אפרים זה שבט משמעותי, שבט חזק. הם נתנו לו את העוצמה ולכן הוא גם ישב בשמיר. שמיר זה גם שם שמזכיר לנו מקום ככה רציני וקשה ו כן, זה כנראה עיר מבוצרת ששמה הוא יכול לשבת ולהנהיג, לשפוט את ישראל. 23 שנה ומוות ויקבר בשמיר. אז זה הסיפור של תולה בן פואה. עוד הערה מעניינת על תולה בן פואה. אם תפתחו רגע בספר א בראשית פרשת ויגש תראו את שמות בניו שלכר. שמות בניו של יסכר. יש שמה הפסתי גת 70 נפש ירדו למצרים זה בראשית פרק מו ובני יסכר תולה ופובה ויוב ושמרון נכון אז תולה ופובה יש לנו תולה בן פואה. פובה ופועה זה לא זה לא רחוק נכון תולה בן פועה יש לנו גם את שמרון שמרון ו שמיר זה גם לא כל כך רחוק מה חסר לנו יוב תפתחו בספר במדבר פרשת פנחס יש לנו שוב את הרשימת השמות של המשפחות פהזל השם של שמים >> בסדר יש יש לכם פרשת פנחס רשימת השמות של המשפחות נמצאת בפרק א פרק כו בני ישכר למשפךותם פרק כו פסוק כג מי שלא זוכר זה 23 שנה הוא מלאך הוא שפט פרק פסוק ג בני זכר למשפחותם תולע משפחת התולעי לפובה משפחת הפוני במקום ליוב מה אנחנו רואים לישוב משפחת הישובי לשמרון משפחת השמרוני אז אנחנו אצל תול פה אנחנו רואים רמז לכל משפחות ושכר למה >> הוא יושב בשמיר משפחת הישובי בסדר יש לנו תולה בן פואה זה פובה יושב זה משפחת הישובי דרך אגב זה דוגמה לשמות שבתנך שלפעמים יש יש עוד עוד אותחות אות בסדר בהר אפרים בהר שמיר זה רמז למשפחת שמרון מה המשמעות של הדבר הזה מה המשמעות של זה אה אין לי הסבר מושלם קודם כל אני חושב שחלק מהשמות בהיסכר התגלגלו כנראה בכל המשפחות. בסדר? השמות תולה ופואה מסביר פה בבדעת מקרא לא פה בספר בראשית כנראה משפחות שהיו עוסקות הם היו צבאים צובעים צמר פואה זה יש משנה מסכת שבת הסטיס אופואה כן זה זה צבע שהיו צובעים בו צמר וגם תולעת תולעת שני בסדר זה היו א מכינים מ מעצים עצי התולה מכנים מהם א מכינים אה צבע אדום אז זה טולה ופועה משפחות של ש היו עוסקים בצביעה ויוב ושמרון אז זה כבר שיהיה לוד של שמות של מקומות דברים כאלה שאין אבל יכול להיות שהשמות רצו בכולם אני הייתי אולי רוצה לומר שצה הנביא לרמוז לנו וזה התגשתי שהוא היה אישר שזה לא היה אף על פי שהוא הלך לגור בהר אפרים או משהו כזה הוא לא הצג את עצמו או את משפחתו, הוא הצג את כל שבט שכר עמד מאחריו לגמרי. ולכן רומזים בדרך אה בדרך של חוכמת הכתוב רומזים את כל השמות של כל המשפחות של שלי זכר. נכון שלמקום ההוא קראו שמיר וזה שמרון והוא יושב זה לא זה אבל זה היה בהסכמת קול כל כל השבט הוא באמת הצגת שבט שכר על כל אפילו 23 שנים לא ידע לי הצלצול אני לא יכול להגיד 100% הצלצול של 23 זה אנחנו לומדים מסכת סנהדרין לדון בסדר לדון ב-23 דיינים זה מרמז אולי על חוכמת התורה שהייתה בו בסדר שזה מתאים לשבת ישכר שהיו יחד איתו. זה מה שיש לי להוסיף ולחדש על תולה ב בין בין פועה. וה הבא זה יאיר הגלדי. בוא נעשה מהר. שאו לנו עוד שש שבע דקות מספיק לדבר על ייר גלדי. האמת שגם פה קצת אפשר להעריך יותר אבל גם יה רגילדי יש כאן סיפור. בלי שיש סיפור בלי שיש לקח לא היו מספרים בסדר יש את בדן שלא סיפרו לך עליו פה יש סיפור ה גלדי וישפה את ישראל 22 שנה והיו לו 30 בנים רוכבים על 30 עיירים ו30 עיירים להם להם יקראו חבות יאיר עד היום הזה אשר בארץ הגילד זה לא החבות יאיר של יאיר בן מנשה אלא של בן בן בינו א למה אם תפתחו רגע בספר דברי הימים א' בפרק ב' יש לנו את אה בפרק פסוק כאולי נתחיל פסוק יחלב בן חצרון הוליד את עזובה אישה ותריות ואלה בני ישב רשובה ורדון תם אותובה ויקח לו כלב את הפרד ותד לו אתחור בחור הוליד את אורי וה אורי הולידת בצלל ואחר בא חצרון אל בת מכיר אבי גלעד והוא לקחה והוא בן 60 שנה בטל את לא את סגוב וסגוב הוליד את יאיר והיא לו 23 שערים בארץ הגלעד בסדר זה יאיר בן מנשה ויקח גשור וערם את חבות יאיר מאיתם את קנת ואת בנותיה עיר כולל בני מכיר רבי גילד ואת כל חבות יאיר שמוזכרות בתורה מה קרה להם נלקחו על ידי גשור והרם שזה ממלכות גויים שגשור זה הם היו כנראה יש כאלה שמשערים באזור גשור ברמת הגשם קיבוץ בשם גשור קיבוץ חילוני שלא לא הפריע להם לקרוא לעצמם קשור בסדר זה שם של ממלכה של נוכרים אבל זה גשור ווהם נמצאים בה הייתה הממלכה כזאת אה יש גם אצל אבשלום בסדר היה בן מעכה בת מלך גשור והרב רם נמצאים צפונית יותר צפונה באזור סוריה של היום והם כבשו את חבות יאיר מאת בני ישראל יאיר הגלדי מה עשה החזיר אותם בסדר החזיר את הזה כבש אותם כנראה מחדש ולכן הוא קרא להם חבות יאיר מזכיר לנו את הסיפור של הבאות בסדר שאל יצחק זה להוציא מליבם היו כאלה שרצו להגיד זה אותו סיפור בעצם רק אה אה הכניסו בתורה סיפור מהנביאים כל דברים כאלה לא זה מספר דברמים מוכיח לך שזה סיפור כמו הבארות ויקרא להם שמות כשמות אשר קרא להם רבדרין אני ממשיך דרכו מה זה הסיפור אזה דבר אחד אבל לא עזור את הנקודה הנקודה היא והיו לו 30 בנים וכבים 30 עיירים ו30 עיירים מה זה 30 עיירים להם אז רשי בכולם מסביר 30 עיירים זה 30 ערים נו אז למה הוא כותב עיירים כדי שיהיה חרוז אנחנו לא נמצאים פה א תחרות חרוזים התשובה ככה נראה יודעתי לרכוב על א חמור זה מבטא סוג של שלטון צנו שלטון שנובע מהערכה וכבוד כתוב הנה מלכך יבוא לך אני ורוכב על החמור צדיק ונושע הוא וכולי על החמור א או כתוב על עיר בין או רוכבי אתונות צחורות יושבי על מידין הלכה לדרך סיכו היו לו 30 בנים רוכבים על 30 עיירים ולכל אחד מהם היית עיר מה זה לכל אחד מהם היית עיר הוא היה שופט אחד אבל הבנים שלו כבר התפצלו במקום שיהיה להם מנהיג אחד עכשיו זה ב הנגדה לסיפור של אבימלך זה גם המשך של הסיפור שם בסיפור של אבימלך מה היה לנו 70 בנים ומה אומר רבי מלך מה אתם רוצים שם לכו עליכם 70 בואו נהרוג את כולם כדי זה מה עושה ירגלדי אומר אתם יודעים מה בוא נעשה 30 כל אחד יקבל נחלה משלו ואז נחלת השופט מתחלקת ל30 30 יחידות קטנות אתם מתרים לעצמכם ש30 יחידות קטנות כאלה הם מזמינות את מה שקורה בהמשך שבני אמון כובשים את הגלעד בסדר כי כל אחד חי לעצמו כל אחד מדואג רק לעצמו. לא זה נכון ולא זה נכון. לא צריך להרוג את כולם וגם לא צריך שכל אחד יהיה מלך בפני עצמו. בסדר? אלא צריך שהטוב שביניהם ינהיג את כולם וחלק יוותרו בלי להרוג ובלי להיות מלך. יש דרך באמצע להיות יהודי רגיל. בסדר? אתה לא חייב או שאתה מלך או שאתה הורג את כל האחרים. זה הסיפור של ירגלדי. ירג ילדי הטעות שלו הייתה שכדי לא לעשות קטות במשפחה ריסק את השלטון המרכזי של של הגלעד. בסדר? זה הפך להיות 30 עיירים עם 30 עיירים להם. אני חושב שלא סתם הנביא אומר 30 עיירים להם. גם את הערים הם לא ראו אולי אני אומר בדרך אפשר בסדר לנגד איניהם את טובת הערים אלא ראו בערים משהו לרכוב עליו בסדר כמו שאתה חמור שאתה רוכב עליו ככה גם את הערים שהם קיבלו להנהגתם הם רחבו על הערים האלה ולא ולא א אולי הוא הפוך מרבן גמלי שומר כסבור אם אתם שרה נותן לכם עבדות אני נותן לכם הם חשבו ששררה שררה יש להם אבל זה עבדות זה לא שררה אבל הם 30 עיירים להם. ככה הם ראו את הזה. אני חושב שזה הוביל לו לעשות את הרע אלוהים מב. ואז א א הקדוש ברוך הוא מכר אותם ביד ביד בני עמון. בסדר? כל הסיפור של זקני גלעד שיבואו. מי זה זקני גלעד? 30 ה בסדר? 30 החבר'ה האלה או היורשים שלהם או המחליפים שלהם או כל מיני אנשים כאלה. הם לא עמדו ביחד, הם גם עשו הרע בעני השם אבל זה גם הולך ביחד וא זה נדבר בעזרת השם בפתיחה בשיעור הבא הוספנו משהו על תולה בן פואה ועל ก