ספר שופטים פרק י' (המשך) | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

טוב, אנחנו דיברנו על א על א תולה בן פואה, על יאיר הגלדי דיברנו. >> לא, >> לא, אמרתי שנדבר עכשיו דיברנוקטנה. >> התחלנו >> התחלנו מה? מה אמרנו? >> חברות העיר. >> חברת דיברתי. כן >> טוב בוא נקרא את זה מהר נעשה מהרקום אחריו ירדי וישפוט את יזרא 22 שנה לו 30 בנים 30 עיירים 30 עיירים להם להם יקרו חבות יאירים זה אשר בארץ הגלעד 100 מות יאיר ויקבר בכמון אז אמרנו את הטענה שטוענים טענו א א בוא נקרא להם אנשי האקדמיה שיש כאן בלבול וכמה מסורות למה קוראים לחבות יאיר חבות יאיר יש כאלה בגלל בספר במדבר אם תפתחו רגע חשוב להכיר את הטענות האלה ואת התשובה להם אה ספר במדבר בפרשת חוקת יש לנו את המלחמות של סיכון מלחמות בסיכון ועוד אז אה נלחמו בסיכון נלחמו ב מלחם בסיכון זה בפרק בפרק סוף פרק כא ואחרי זה יש את ה המלחמה בעוג אה ביצו בני אה בצוג מלך הבשן נקראתם וכלמו עד בתלתי השאיר לו שריד ויש אה רגע אחד א פרק לב הייתי לא בחוקה זה מתות כן מתות אה אה כן בסוף פרק לב ויתן להם משה יש לכם פרק לב פסוק לג תן למשה בני גד בני רומחצית שם בן השבת מלכת צריכות מלכה אמורי את מלכת עוג מלך הבשן הארץ גולות ארי הארץ אביו ויבנו בני גד לדיון תרות הרוער ואת עתרות שופן ואת יעזר וקביה ואת בית נמרה ואת בית הרן הרי מבצר גרצון ובני ראובן בנו את חשבון את הלל ואת קריאת ואת נבוא ואת בעל מאוד מוסבות שם למה מוסבות שם כי זה שמע עבודה זרה ואת סבמה ויקראו ושמות את שמות הרים אשר בנו וילכו ביניהם אחר ביני שי גלעדה וילקדוה ויורש את האמורי אשר בא ויתן משה את הגלעד ממר מנשה ושבא ויעיר בן מנשה הלך וילקוד את כנת ואת דנותיה ויקוד את חבותיהם ויקרא אתיהם סליחה חבות יאיר בנובח הלך ולקוד את בנותיה ויקרא לה נובח בשמו אמר הנה יש כאן יש יאיר הזה ויש א ויש א יש יאיר יאיר שני יאיר בגללדי וחבות יאיר אז בעצם זה שתי מסורות מקבילות וסיפורים שונים ו כמו שאוהבים לומר להקשות אנשי הביקורת אבל יש פסוק בדברי הימים א' בפרק ב' שהוא התשובה לכל העניין הזה וזה קשור לפרשת הבאות של פרשת תולדות יש לכם דברים עם א'? בפרק ב' יש לנו כתוב ככה זה בתולדות של בני יהודה פסוק כא ואחר ב חצרון אל בת מחייר רבי גלעד והוא לקכה והוא בן 60 שנה ות לו את סגוב סגוב הוליד את יאיר ויה לו 23 ערים בארץ הגלעד זה יאיר בן מנשה כנראה בוא איך אני יודע תראו את פסוק כג ויקר גשור והרם את חבות יאיר מאיתם הגשורים והארמים לקחו את חבות יאיר מאנשי מנשה מתי כנראה בשלב מאוד מוקדם של ההתנחלות בסדר אולי אפילו בימי יהושע או משהו כזה או בימי השופטים הראשונים הם לקחו את זה מאיתם ואז אז מה קרה? הגיע יאיר הגלדי. יאיר הגלדי כאן וכאן גילי התגלתה לנו מה הייתה פעולתו של עיר גלדי. הוא גם הושיע את מה הושיע איפה התשועה של עיר גלדי? כבש מחדש את חבות יאיר וא תגידו מה זה כבר חבות יאיר? איזה זה חבות יאיר זה כזה מדובר בשטחים של מראה. ושטחים של מראה זה יכול להיות שטחים עצומים בסדר? יר מנשה לא הלך לבד, היה לו משפחה, ילדים, שותפים, חברים. הוא היה מנהיג יאיר בן מנשה וכאן יאיר גלדי הוא בעצם ואז הוא קורא למקום כשמות אשר קרא להם סבו רגלדי מאוד יכול להיות שהוא נכד של יאיר בן מנשה בסדר עונין או נכד שקראו לו יאיר עד כדי כך אני אפילו הייתי מניח שהשם שלו יאיר ניתן לו בעקבות אחזרת חבותי יאיר. בסדר? אז אמרו לו, "אה הנה זה ראוי באמת ראוי שיקראו לו שיקראו לו יאיר כי הוא ממשיך את הדרך של הסבא והוא קורא למקום מחדש מחדש אה חבות יאיר אפילו יותר ערים מאשר היה בימי אם אם היו בהתחלה 23 ערים נכון בימי בימי יאיר בן מנשה עכשיו יש 30 ערים הנה זה עוד סיבה שמספרים לנו על ה-30 30 30 בנים ו-30 הרים. אז זה בעצם ה התירוץ לשאלה הזאת של אנשי ביקורת המקרא. אה זה לא בלבול אלא זה מעשה שהיה. לקרוא למקום קשה מאוד אשר קרא להם אביו. זה דבר בעל ערך. השאלה אם זה היה כבר בספר במדבר האם זה נכון או לא נכון וגם פה השאלה אם זה נכון או לא נכון. ואני חושב שאם ניקח את ספ דבר הימים וגם את את הפרשה הזאת נראה ביקורת מסוימת כי ה שמה כתוב ויקחו גשור והרם את א נכון הם לקחו מהם את חבות יאיר בואו תראו מה נמשיך פה טיפה בתחילת הפרק וסיף וסיפו בני ישראל לעשות הרע בני השם תדו את הבים את השלב הרמון פשתים זם חרב שם זה וימם קרם ביד ד פלישתי בני אמון וירעצו וירוצצו את בני ישראל בשנה 18 שנה את כל בני ישראל שבמור בארץ מור שבגלד ויעברו ונמון את הירדן לכם גם ביהודה אז מה כתוב וירעצו וירוצצו את בני ישראל בשנה ההי את כל בני ישראל אשר באר ועדן בארץ ממורי אשר בגיל אחד אנחנו אומרים שגם שמה יש בעיה של כאילו בנימון לוקחים מחדש עוד פעם את כל מה שבעצם השיג יאיר הגלדי בני המון א משחיטים ולמה זה דבר שהפריע לי אני לא יודע אם הפריע לכם שהייתם צעירים ניסיתי לצעייר מכם כאילו שהייתי ילד אה הפריע לי הסיפור הזה של חבות יאיר מה זה קרה לחבות יאיר מה זה מגדלי עזריאלי גם מגדלי עזריאלי מפריע מה זה מגדלי אזראליים מה אכפת מי זה מי זה הזריאליים מה עשה מה עשה אזריאליים של עם ישראל חוץ שהוא בנה את מגדלי עזרלי נכון זה נראה לי קבלן יזם לא יודע לא על שמו אתה אומר והוא זוכה ככה יזם איזה קבלן בניין מנציח את עצמו לשם עולם כן על על בניינים מה צריך לקרוא למגדלים מגדלי הרמבם מגדלי הרב קוב יודע מגדל א אפילו אני יכול להבין אני יכול להבין גם אנשים שתמו מו לעם ישראל א בתחום העשייה הציבורית לא חייב להיות רק תלמידי חכמים בסדר אבל זה מל תעופה בן גוריון בן עשה משהו נכון עשה משהו אז קוראים על שמוזה תעופה בן גוריון יכול להרוח ג'בוטינסקי אנשים שעשו משהו זה שבנית בניין ומכרת לחנויות והתעשרת זה כמו בנים מגדל יח דימרי מגדלי דמרי מגדלי אזריל מגדל אלה כל הדברים האלה אני לא אוהב את זה זה לקחת דבר שהוא בעצם סוג של משאב לאומי בסוף משהו לאומי ולהפוך את זה ל למשהו יש גזה בחיפה יש איזה של מכבי חיפה איך קוראים לזה סטדיון סמי עופר סמי עופר מי זה סמי עופר זה אחד שבנה לא זה זה לא לעניין נו רבותיי זה לא העניין דעתי זה משהו שהפריע לי. מה זה חברות יאיר? בן אדם בן אדם הלך משהו קורא את זה על שמו. זה קצת אה קצת נראה הפרזה נכון? כאילו בן אדם מרוכז בעצמו רוצה לעשות לעצמו שם וזה לא לא נשמע טוב. לי לא היה נשמע טוב אף פעם ואני חושב שכשחז"ל מדברים על מופיע בגמרא מושג שנקרא כיבוש יחיד חבות יאיר היו סוג של כיבוש יחיד כיבוש יחיד ויעיר בין השך וילקוד את חבותיהם ויקרא את שמם חבותי מה זה מה זה מה זה יש שהלך מה הלכת בשם עצמך צהל צהל צריך לכבוש צבא ישראל מה זה בן אדם הולך לבד וקובש זה לעצמו ומשתלט על שטחים לעצמו וזה זה מאפיינים של דבר שחז"ל קוראים לו כיבוש יחיד בסגנון של ימינו נקרא לזה אנרכיה אנרכיה כל אחד עושה מה שהוא רוצה כל דעלים כבר בסדר בן אדם תופס משהו לעצמו. עכשיו זה אפילו לא נכנס לתוך חלוקת הנחלות שפי המשפחות בגורל וכל הדברים האלה. זה שלי זה אני עשיתי. קורא זה חבותי יאיר. לכן בדברי הימים הפסוק הבא מיד אחרי אני עשיתי, אני לקחתי, אני בניתי, אני זה גשור והרם לקחו דבר ראשון את כל את כל החבות יאיר. וכאן הייתה הזדמנות שנייה. שאני לפי דעתי לא הייתה מוצלחת. תכף אני אסביר למה. אבל תזדמנות שנייה שיאיר הגלדי שופט את ישראל ומושיע אותם ומנהיג את צבא ישראל וכובש מחדש את חבות יאיר. שרטח גדול. יש יש עד היום יש א יש א יישוב יישוב כאילו חצי מאחד היה כבר יישוב חבות יאיר בשמרון נכון ליד ליד יקיר קרוב מאוד להיכיר הייתי שמה כמה פעמים מקום יפה אני חושב שצריך להיזהר מ זה לא שם שהואשר בעדה לשמות עד שמות לא נותנת להקל למשל שאל רק סתם עניין יש אה מקום שקוראים לו קריאת ספר מכירים איפה זה >> מה >> מודיני בעדת השמות לא ישרה את השם קריאת ספר קריאת ספר המקום שלה בספר יהושע זה בדרום החברון אשר יקד קריאת ספר ולחדה תתי לו את עכשיו ביתי לאישה נכון זה כלב מנפוני אומר מקנז שמה דביר וקריאת ספר זה באזור אוטניאל שמה זה נקרא נקרא הצבע מקראית אנחנו לא יכולים לבוא ולתת שמות כאילו מקראיים למקומות שהם רח אין להם שום קשר למקום המקורי אני חושב ששמה הופעלו לחצים קואליציונים מאוד חזקים כדי שיאשרו את זה הקורו מודיניט אני חושב שעד היום לא ישרו קריאת ספר ל הם רצו לזה קריאת ספר שזה שם אה אה כאילו של מקום שבו לומדים תורה כן, לומדים ספר. אני לא חושב שזה הפירוש המקורי של הפסוקים שם קריאת ספר, אבל אה מה שנוגע אלינו אז ה א כאן ה החבות יאיר זה שם לדעתי אסוציאציה חוץ מזה שזה לא במקום אסוציאציה לא נכונה לא נכונה וכאן יאירגלדי כובש אותה מחדש ועושה את אותה טעות גם אלה שהוא קרא להם חבות יאיר שזה שוב על מי אתם רואים שנוצר בלבול נכון איזה יאיר יאיר על עצמו אבל אני חושב שהביטוי הכי חזק לזה הוא בסיפור אולי לא מבינים למה וזה צריכים לדעת להתרגל כל דבר פרט שכתוב בנביא בתורה יש לו סיבה למה הוא כתוב בסדר לא סתם זה נכתב למה כתוב שהיה לו 30 בנים עוברים על 30 עיירים ו30 עיירים להם. 30 בנים רוכבים על 30 עיירים. מה זה עיירים? חמורים. בני חמורים. בסדר עיר בן אטונות. ככה זה עיר זה בן של חמור. והם רוכבים על למה הם רוכבים על בן של חמור? כי אבא שלהם רוכב על חמור. מי שרוכב על חמור זה סימן ל >> גאולה >> גדולה לפני גאולה אני גדולה בסדר לא רק גדולה זה היה מנהיגים מנהיגים היו רוחבים על חמורים לא לוחמים היו רוחים על סוסים מנהיגים שופטים היו רוחמים על חמורים הבאתי לכם פעם שר את הפסוק אמרתי רוחבי עלונות שחורות יושבי על מידים ו30 עיירים להם היו 30 ערים היה להם מה הכוונה? איך יש להם 30 הרים? 23 המקוריות, עוד שבע. ואז מה עושה איתם ירגלדי? כאילו זה נחלתו הפרטית. מחלק את זה לכל הבנים. קח את זה תרכב על העיר הזאת כמו שוכב ע על העיר. לכן קוראים לזה 30 עיירים, 30 ערים. מה זה? זה לשון נופל הלשון. זה חרוב זה. אבל באמת ככה הם התייחסו למה? לערים איך הם התייחסו להם כמו החמור שלהם איך בן אדם מתייחס לחמור שלו תסחף בשבילי תיקח בשבילי כל כולו נועד למעני כסבורים אתם שררה אני נותן לכם אז הוא חילק את אזור הגלד יש לו 60 ילדים כאילו זה נחלתו הפרטית מה אתה מחלק את זה זה שייך לך הוא לא חילק הוא חילק את השלטון בסדר השלטון בכל אחד מההרים האלה הוא נתן חדחד מהילדים שלו מה קורה כשיש לך 30 ילדים ששולטים על 30 ערים? מפול >> איך >> מלאפול >> לא מנופול >> איך >> מלחמות אחים >> מלחמות מלחמות פנימיות שש מלחמות פנימיות מה קורה מי מגיע אויב חיצוני שמנצל את ההזדמנות ואין נכנס פנימה ככה היה תמיד כולל שביעי באוקטובר אבל גם ב בימי מלכות החשמונאים ככה בימי פילוג הממלכה הגיע שישק מלך מצרים בסדר תמיד שיש יש א פילוגים פנימיים, אויב חיצוני שהוא חזק יותר מכל אחד מהפלגים בפני עצמו, אבל לא מסוגל לעבוד מול כל העם, מנצל את ההזדמנות. לפעמים אפילו אחד הפלגים מזמין אותו, עוזר לו, נותן לו מידע. אנחנו לא יודעים מי מהבנים של יאיר הגלדי עשה את זה, אבל מי שמתייחס לחבות יאיר כאל עיירים ולא כאל ערים, זה לא נפלט היא ולא רחוקה שזה מה שקרה וזה ואז יוצא שהסיפור של תולה בן פועה קשור לאירוע הקודם הסיפור של ערגלדי קשור לסיפור הבא ובזה סיימנו את ענייני יערג ילדי סיפו בני ישראל לעשות הרע בעיני אדוני בבדו את הבעלים ואת ההשטרות ואת אלוהי אברהם ואת אלוהי צידון את אלוהי מורה ואת אלוהי בני אמון ואת אלוהי פלישתים ועזבו את אדוני ולא עבדו כמה אלוהים יש כאן >> חמש >> שבע אבל באמת מנויים שבע אתה צודק בעלים השטרות אלוהי הרם אלוהי צידון אלוהי מואב אלוהי בני אמון ואלוהי ופלישתים בסדר שבע אבל בעלים והשטרות לא ברור מה זה יכול להיות שבעלים והשטרות זה הקדמה לאלוהי הרם אלוהי צידון אלה זה שהם היו בעלים והשטרות יכול להיות שחוץ מהאלה היו בעלים והשטרות בעלים זה הרבה בעלים והשטרות זה הרבה השטרות אלוהי צידון היה בעל כן אלוהי מואב לא היה בעל לכן גם לא אשטורת >> כמוש >> כמוש אלוהים בני עמון זה מלקום לא פלישתי מחלי דגון לא לא בעולא השטרות לכן אני נותן לחשוב שבעלים והשטרות זה חוץ מאלה בסדר זה לפחות שבע אבל אם תגיד מוות רבים שניים אז לפחות תשע בסדר שני בעלים ושתי השטרות לפחות תשע אבל הרבה יותר בסדר ברגע שיש היו המון בעלים בסדר לשכם היה בעל ברית בסדר מה שלמדנו על מגדל בעל ברית לאקרון היה בעל זבוב לכל עיר היה היה בעל עם איזה זה טוויסט ייחודי לאנשי העיר הזאת וזה מה שקרה אצל בני ישראל ויחר אף אדוני בסכם ביד פלישנים ביד בני אמון ורצו ורוצצו בני ישראל בשנה 18 שנה את כל בני ישראל אשר בעבר ירדן וארץ האמורי אשר בגללעד ויברו בני אמון הירדן ללחם גם בודה ובנימבית אפרים ותצר לישראל מאוד ויזקו בני ישראל בנו למו חתנו לך וכזבנו את אלוהינו ונעבוד את הבעלים עכשיו עכשיו השאלה היא מה מה קרה פה? איך אנשים התחלקו לעבוד ככה הרבה כל כך הרבה בעלים? ושאלה לא פחות קשה, איך בני אמון מצליחים? בני אמון זה בסוף אומה קטנה. איך בני אמון הצליחו להשתלט על עם ישראל כולו? לא רק על אלה שנמצאים בגיל העד אלא הם הם אפילו ויעברו את הירדן ונלחמו ביהודה ובנימין ואפרים ותצל ישראל מאוד ויזקו אל השם חתנו בוא נראה מה תגובת השם היא גם חריגה מאוד בספר שופטים ש בני ישראל לא ממצרים מן אמורים בני מון מן פלישתי ותידונים ועמלק ומעון לחצו אתכם ותצרקו אליי והושיע אתכם מידכם מידם ואתם עזבתם אותי אתה גדולים אחרים לכן לא הוסיף להושיע אתכם לא מוכן להושיע אתכם לכו וזערקו אלים אשר בחרתם בם הם יושיעו לכם בעת צרתכם כמובן בלאג בסדר ואמרו בני ישראל השם חתנו עשה אתה לנו כל הטוב בעיניך אך הצילנו ניום הזה מה זה עשה לנו הטוב בעיניך זה גם ביטוי שצריך עוד להסביר אותו ויסירו אתנך מקרמה יעבדו את השם ותקצר נפש שו בעמה לישראל פסוק שיש נמו פירושים כי הוא מאוד קשה אבל החטא היה כל כך גדול שהקדוש ברוך הוא לא רצה להושיע לא מוכן להושיע ישראל לכו למי שזה הוא יושיע אותכם א מה מה החטא מה גודל החטא גודל החטא זה לא רק שהיה הרבה עבודה זרה זה לא רק הרבה הרבה או קצת זה משהו אפשר ל בסדר מה זה משנה זה עבודה זרה בסוף בסדר אם אתה עובד שבע עבודה זרה אה אני חושב שהביטו המספר שבע הוא מתאים ליספתי לייצרה אתכם שבע על חטותיכם כן ש לכן מנו כאן שבע שבע עבודות זרות אבל מסתבר שמה שקרה זה כך כל שבט עבד את האלוהים של הגויים שהיו קרובים אליו. הבני יהודה עבדו את אלוהי פלישתים, בני אשר עבדו את אלוהי צידונים. על שבטי עבר הירדן המזרחי עבדו את אלוהי א מלקום אמון ומואב. בסדר? שבטים אחרים עבדו את אלוהי א מי זה היה שם? אלוהי הרם. מנשה עבדו את אלוהי הרם. אחרים שבאמצע, חלק הלכו לימין, חלק לשמאל, כל אחד הלך לעבוד אלוהים, אלוהים ואחרים, מקום אחר. הפירוד הזה יצר לא רק פירוד של עבודות זרות, אלא יצר כמובן גם פירוד בין שבטי ישראל. יש בתורה חזרה חוזרת ונשנת, חוזרת ונשנת, שלא איסור במות, בסדר? לא תעשון ככל אשר אתם עושים וכולי כי אם אל המקום אשר יבחר כל ספר הדברים כי אל המקום אשר יבחר השם מכל שבטיכם לסום את שמו שם לשכנדרשו בת השמ יהיה מקום שכולם מתכנסים ובאים אליו כי ההגעה שלוש רגלים בשנה יש לה חוץ מלעבוד את הקדוש ברוך הוא יש לה היבת אדיר של >> אחדות א אייחוד ליכוד הדבקה מחדש של הדבק הלאומי שכולם מרגישים כולנו אנשים אחים אנחנו כולנו בני איש אחד אנחנו הדברים האלה שמדברים הבנים של יעקב קשורים לזה שכולם אולי המדרש הכי שמביא את זה הכי לידי ביטוי בצורה הכי הכי חזקה ומופלאה זה שהשבטים עומדים מסביב למיטה של יעקב הוא אומר הקדוש ברוך הוא נעלם ממנו הקץ אז אומר אולי יש ביניכם חטא אמרו לו שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד השם שאין בליבך אלי אחד כך יש ככה אין בליבנו אלי אחד מה הכוונה השם אלוקינו השם אחד שאלתם את הזכר מה הכוונה השם אחד מה המשמעות של השם אחד שמע ישראל על השם אלוקינו השם שמע ישראל על השם אלוקינו מה זה השם אחד אז ההסבר הפשוט אנחנו עובדים רק אותו הוא אלוקינו ורק הוא אלוקינו כמו שאומרים בארצות הברית בסרטים יש כנכון שמישהו בא להיד בבית משפט אומר לו צריך להגיד את האמת את כל האמת ושום דבר מלבד האמת בסדר זה לא מספיק שזה אמת צריך שזה יהיה כל האמת לא מספיק ש השם הוא אלוקינו צריך שרק הוא יהיה אלוקינו להגיד רק את האמת יכול להגיד את כל האמת אבל להוסיף עליה עוד גם כן סיפורים מה שנקרא עבודה זרה בשיתוף. ככה אנשים מסבירים שזה שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד. אה אבל בתפילת מנחה של שבת אנחנו אומרים משהו שכנראה נותן כיוון אחר. אתה אחד ושמך אחד ומקמך ישראל גוי אחד בארץ השם אחד. השם הוא המלך היחיד, המלך שמאחד את כולנו. הוא המלך שכל אותו אותו השם שלך זה גם השם שלי. זה אותו אלוקים. יש לנו את אותו אלוקים. ההבנה שאנחנו מתפללים לאותו אלוקים זה הבנה מאוד. תראו, הקנענים עבדו את הבעל, נכון? אמרנו קודם, כולם עבדו את הבעל, אבל לאט לאט אחד קורא לו בעל זבוב אלוהי קרון, אחד קורא לו בעל ברית אלוהי שכם, אחד קורא לו בעל אה לא יודע מה ואחד לא יודע כל מיני שמות יש המון המון בעלים גם בתנחש פשוט פרח לי בעל מעון >> בעל פאור >> בעל פאור בעל מעון כן נכון הנה עכשיו קראנו בעל בעל צפון דרך אגב בסוגריים נגיד מה זה איך בעל צפון מה בעל צפון עושה בים סוף התשובה מי היו יורדי הים גם בעולם העתיק >> פיניקים צידוים >> פיניקים הצידונים בסדר אז הם בנמל איפה שהם היו יוצאים לזה היה להם הקימו בית עבודה זרה כדי שיוכלו להתפלל לפני שהם יורדים לים לכן יש שמה כנראה בעל צפון במצרים אחר הבעל הוא בדיוק הפוך מאלוהי מצרים אלוהים הבעל הוא בעצם אחריי על ירידת הגשמים צדה בעל לכן נקרא צדה בעל ומצרים זה לא היה צר צריך גשם שם היה להם את היור יש להם את הנילוס לא צריכים את הגשם בארץ ישראל צריך גשם לכן האלוהים של יושבי הארץ פה היה בעל הנה כבר אמרנו כמה שמות של בעלים שזה בסוף התחיל מבעל אחד אבל כל אחד אומר הבעל שלי זה לא הבעל שלך כי כל אחד חשב שהוא יש לו ייחודיות קשר אישי אחר ולאט לאט רצו להפריד בין בין הבעלים בין הבעל של זה לבעל של זה בעם ישראל שמע ישראל השם אלוקד השם אחד זה משפט שאומרים כל השבטים זה משפט שאומרים אותו ביחד יש לנו אותו אלוקים אני בימינו הייתי מצפה או רוצה שיעמדו כל היהודים שמאמינים בקדוש ברוך הוא ויגידו יגידו אה שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד בתור אלוקים יש לנו בין אם אני מתפעל בית כנסת כזה בין אם כנסת כזה בין אם אני הרב שלי הוא כזה הרב שלי הוא כזה תשמעו לא אנחנו לא רחוקים מ מ מ מ מפיצולים ש שיש היום שאנשים יגידו לו שמע אני אפילו שמעתי אנשים אומרים התורה שלהם זה לא התורה שלנו שמעתם אנשים אומרים בתורה שלי כתוב ככה וככה שצריך להתגייס כולה אני חושב ש צריך להתגייס אבל אני לא מוכן להגיד בתורה שלי כתוב אפשר להתגייס כאילו משהו שהתורה היא שלי ולא שלהם. הקדוש ברוך הוא השלב הבא יגיד הקדוש ברוך הוא שלי אומר שצריך להתגייסי הקדוש ברוך הוא שלך אולי לא יודע מה הוא אומר כל אחד מנחס לעצמו את הקדוש ברוך הוא ואז אפשר יהיה אחד יקראו לו השם שלום אחד יקראו לו אה השם יש מלחמה ואחד נקרא לו כל מיני ויהיה הבדלים בין אנשים זה שמע ישראל זה השם אחד אתה אחד בשמך אחד ומי קם חזק אחד בארץ כשכולם עובדים אל אותו אל מלא הם גם עם אחד כי עם ישראל המיוחד שעם ישראל זה האמונה שבו אחרת לאט לאט יפכו להיות שני עמים ולכן כדי שלא יעבדו זה לכן אסור להקים בתי כנסת נפרדים אלא יש מקום אחד להתפלל בו שכל עם ישראל מגיע לשם באותו מקום אחד וזהו אסור להקים מקום אחד אסור להקים במות טוב עם הזמן שלהקריב קורבנות אז אמרו להתפלל, בסדר? אז הכי בית כנסת אבל אתם גם אתם מבינים שברגע שהכימו יש בתי כנסת מצד אחד אנשים מתפללים, מצד שני מתפתחות מוסאות שונות וסגנונות שונים. אם אדם מגיע לבני צד שמישהו אחר מרגיש שזה בכלל לא >> תפילה, >> לא תפילה. איזה מין תפילה זאת? ואיך אפשר בכלל ככה להתפלל. אחד חושב שצריך לנגן בהלל. אחד אומר מה זה כלי נגינה האלה? בכל המגינה הזאת בכלל לא מדברת אליי וזה אומר זה לא מדבר אליי וזה איזה זה תפילה של כאלה וזה נו אחד זה בסוף נגיע למצב שכמעט אפשר להתפלל בכנסת של אחר זה בעיה בעיה זה פגימה בעתה אחד זה שמך אחד ומקם אחד בארץ אין ברירה כי ברגע שצריך להתפלל שלוש פעמים ביום אם לא יהיה בית כנסת אנשים לא יתפללו נכון אז לכן לפחות כל הבית הכנסת צריכים להיות מכוונים ל לאותו מקום וצריכים להגיע שלמקום המרכזי שכולם מתפללים בו. בכותל ערבי לא צריך להיות תפילות של כאלה וכאלה. בקותל מרבי לפחות צריך להיות תפילה מאוחדת. באיזה נוסח? לא מעניין אותי. תמצאו פתרון. שלושה רגלים. פעם תעשו לאשכנזים, פעם ספרדים, פעם תימנים לא יודע איך מה תעשו. נכון? שגם בין האשכנזים, גם בין הספרדים יש. אבל הרעיון ופה יש פיצול של אמונות שבסוף גם מפלג את עם ישראל ומאפשר לעונש להגיע והעונש הוא לא משהו נפרד מהחטא העונש הוא תוצאה תוצאה של החטא אני אפילו הייתי אומר שבפסוק חטא ומקרם ביד פלישתים ביד נאמון זה בעצם שתי הקצוות הפלישתי מצד דרום מערב העמונים מזרח צפון וירעצו וירוצצו מה זה לרוצץ לרוצץ זה לרסק לשבור לרסיסים ורוצצו את בני ישראל בשנה ההיא 18 שנה את כל בני ישראל מה הכוונה א בשנה ההיא 18 שנה אז כאן הוא אומר בדעת מקרא אומר בשנה ההיא וזה מתחבר למה שאמרתי לכם קודם מה זה בשנהי? 18 שנה. מה זה בשנה ההיא? למין השנה ההיא שנת מות יאיר. השנה היא כאילו השנה ההיא שיאיר מת ויה מות יאיר ויקב בכמון ו30 ערים ו-30 עיירים גרמו לה שבאותה שנה מיד כי לא הייתה הרתעה כבר. זה בשנה היא 18 שנה במשך 18 שנה את כל בני ישראל וכולי בארץ האמורי אשר בגילד קודם כל זה היה פגיעה הראשונה הייתה בארץ זה ויבוא בני ישראל להילחם בזה אני הייתי מפרש בשונה מדעת מקרא הייתי אומר ככה ורצו ירצו את בני ישראל בשנה ההיא את כל בני ישראל ישר בעבר עדן בארץ האמור ישר בגילד בשנה הראשונה קודם כל הם פגעו ביהודים שצרגלד ויעברו את המון ידכם זה התצר לישראל מעוד 18 ה-18 שנה מתייחס למה שקרה בהמשך ביחס לשאר השבטים בסדר המכה הראשונה הייתה באותה שנה שמת יאיר הגלדי אני מסכים איתו ש אבל בשנה היא השנה הראשונה הם תקפו את את אנשי הגילד שם היה פירוד של ממש כל עיר הייתה לעצמה עם עם בן אחד ואחרי זה זה קרה ב א ונחם ביהודה ובנימין ובבית אפרים. אתם רואים? לא כתוב הם נלחמו בישראל, הם נלחמו בשבטים. אף לא עמדו, לא עמד מולם צבא של עם עמדו מולם שבטים מפולגים תזרא מאוד ויזקו מזל השם למו חתנו לך איך כי עזבנו את אלוהינו ונעבוד את הבעלים. הכוונה כל אחד את ה את הבעל את הבעל שלו. מה זה מרשם בני ישראל? איך הקדוש ברוך הוא אמר להם את זה? מסתדר על ידי נביא. בסדר נביא או שליח שמגיע אומר להם אני הצלתי אותכם וכולי וכולי ואתם עזבתם אותי ותעבדו אני אומרים לכן לא הוסיף להושיע אתכם. כנראה ההזיבה הזאת הייתה יותר חריפה מהאזיבות הקודמות. הרי גם בפעמים הקודמות הם עזבו הקדוש ברוך הוא לא אמר להם. אפשר להגיד שזה דבר שחזר על עצמו. בסדר? משהו שחזר על עצמו. אז פעם ראשונה סולחים. פעם שנייה, שלישית, רביעית, חמישית די. אבל אז אין לך הסבר למה פתאום בפעם השישית הקדוש ברוך הוא אמר די. למה אצל דבורה הוא לא אמר די? אחרי שכבר היה קל בן קנס והוא בן גרה ו ו למה אצל גדעון הוא לא אמר די היה דבורה היה כל מיני. התשובה אולי היא לא בגלל הכמות אלא בגלל האיכות. עוצמת העזיבה. ויכול להיות שהזה שכל אחד עבד אלוהים אחרים, יכול להיות שעד עכשיו אנשים היו באים נכון היו עובדים גם אלוהים אחרים וגם היו באים שלוש פעמים בשנה לשילו. בסדר? נשארו עדיין מאמינים בקדוש ברוך הוא. פה אנשים התנתקו לגמרי בסדר? כל אחד עבד לגמרי את האלוהים אחרים ככה אני משאר. לכו שבחרתם הם ישו לכם מצתם אמרו מני ישראל השם חטנו עשה אתה לנו ככל הטוב בעיניך אך הצילנו נעונה עשינו על טוב בעיניך אז אומר כאן דעת מקרא פירוש נחמד זה פסוק שאנחנו אשכנזים אומרים אותו בתחנון א מה אומר דוד אלגד נפלננה נפלנה ביד השם או נפלנד השם וביד אדם >> לפולה אנחנו מוכנים לקבל מגפות פות עונשים בידי שמיים אבל בבקשה לא בידי לא בידי בני אמון שהם למה מה זה משנה מה אכפת לך אם בן אדם מת כבר או נפגע למה זה עדיף ביד השם מאשר ביד אדם אפשר לתת כמה הסברים אבל אולי ההסבר הכי ראשוני הכי פשוט ההשפלה כשהקדוש ברוך הוא מעניש מישהו אין כאן אין את האיבט של ההשפלה ש ש אתה חובק שהגויים א אנחנו היום כמעט יודע כמעט לא חווים מה זה גלות בסדר מה זה הגלות זה לא רק שאנשים חיים פחות או נרצחים או משהו כזה שאתה כפוף תחת המגף של ה של האויבים זה דבר שקשה לתאר את התסכול שלו את הכאב שלו את ה את ה עובדן הערך הלאומי מי האישי שאדם יכול לחוות כשהוא סבא שלי כל ברכה אמר לי שהוא זוכר אומר הוא היה בתור ילד הולך עם אבא שלו בברחו וה באירופה קראו להם השקוים השקוים זה הגויים הנערים ה הנערים הגויים היו זורקים עליהם אבנים ועגבניות וכל מיני פירות ריכובים דברים כאלה יהודים שמרו בחוק מי שהיה משעמם הם לא מה יעשה? לא היה משחקי מחשב ולא סמרטפונים ולא זה משעמם הילדים אחרי הלימודים מה עשו מתגודדים ברחובות מחפשים את העסוקה חבורות חבורות גם כשאני הייתי ילד ככה אמר לו לא לנו כשהייתי ילד התחיל מחשב מחשבים כן ענקים וזה ולא לכל אחד היה אבל לא רוב הזמן היינו ברחוב כאילו משחקים וו ילדים ועוברים יהודים אומר והיית אבא שלי חוטף לפעמים גם מכות אפילו באים מרובץ זה ולא עושה כלום את תרו שמה את זה לילד לראות שאבא שלו חוטף מכות ו מגן עליו ובורח פעם אחרי פעם אחרי פעם אומר לי אתה לא יכול לדמיין מה זה וזה מה שנקרא ביום יום לא פוגרומים לא זה זה ביום יום וזה מה שאומרים להם עשה לו אתה כל הטוב עיניך עצם לא יכלו לשת את ה את ההשפלה הזאת של השלטון של בני אמון שהסתובבו פה תראו לעצמכם תקופה אותמנית תחשבו שבוא נגיד ארדואן חוזר להיות עכשיו איזה סולטן והשוטרים שלו וזה כל יהודי צריך לעבור ככה ונותנים לו זה קשה אפילו זה הכוונה א עשה לנו אותו בדרך צ זה ויסירו אותו נח מקרבם ויבדו את השם אפילו שהקדוש ברוך הוא אמר שות אני לא להשיע אותכם הם עבדו שלא על מנת לקבל לא על מנת לקבל פרס תקצר נפשו בעמל ישראל אז אני אגיד את הפירוש הפשוט כאן שאומר דעת מקרא כביכול פקעה סבלנותו ולא יכול לראות עוד בעול הנעשה לישראל הוא לא זה לא בשביל לא בגלל שה מגיע להם אלא בגלל שהקדוש ברוך הוא כבר לא יכול לעשות את זה. זאת אומרת, לא שבאמת באמת היה מגיע להם להמשיך להמשיך להשתעבד, אבל הקדוש ברוך הוא כביכול לא יכול יותר לסבול את הפגיעה הזאת בעם ישראל ואז מגיע זה. כמובן שכשיש תשועה מהסוג הזה, יש לזה גם כן השלכות שעליהם נלמד בעזרת השם בשיעורים הבאים הנפתח. שר כוחכם. เ