ספר שופטים פרק י"ג | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

אנחנו מתחילים היום עניין נוסף בספר שבטים זה א סיפורי פרקי שמשון ויש אחד מצורעה ממשפחת הדני ושמו מנוח ואשתו עכרה ולא ילדה וירא מלאך אדוני אל האישה ויאמר אליה אינ את עכרה ולא ילדת והרית וילדת בן ועתה אישה מרינה ואל תשתי יין ושכר ואל תאכל טמא כי הנה חרה ויולדת בן ומורה לא יעלה על ראשו כי נזיר אלוהים יהיה הנער מן הבטן והוא יחל להושיע את ישראל מיד פלשטין ותבוא האישה ותאמר לאישה לאמור איש האלוהים בא אליי ומראהו כמראה מלאך האלוהים נורא מאוד ולא שילטתיו אי מזה הוא ואת שמו לא יגיד לי ויאמר לי הנה חרב ויולדת בן ואתה אל תשתי יין לשחרר ואל תאכלי כל טומאה כי נזיר אלוהים יהיה הנער מן הבטן עד יומותו ויהר מנוח אל אדוני ויאמר בי אדוני איש האלוהים אשר שלחת יבוא נעוד אלינו ויורנו מה נעשה לנר יולד וישמע האלוהים בכל מנוע ויבוא מלאך האלוהים עוד אל האישה והיא יושבת בשדה ומנוח אישה אין עימה ותומר האישה ואתה רוצה תגיע לאישה ותה אומר ליו הנה נראה אליי האיש אשר בא ויום אליי ויקום ילך מנוח אחרי אשתו ויבוא אל האיש וימר לו אתה איש אשר דיברת אל האישה ויאמר אני ויאמר מנוח אתה יבוא דבריך מה יהיה משפט הנער ומעשהו ויאמר הלך אדוני אל מנוח מכל אשר אמרתי לישה תישמר מכל אשר יציב גפן היין לא תאכל ויין ושחר אל תש וכל טומאה אל תאכל אשר ציתי תשמור אומר מנוח אלדמלך אדוני עצרנא אותך ונעשה לפניך גדי עיזים אומר מלך אדוני אל מנוח אם תעצרי לאכל ולחמך ואם תעשה עולה אדוני תעלנה כי לא ידע מנוח כי מלאך אדוני אומר מנוח מלך אדוני משמך כי יבוא דברך וכיבדנוך ואמר לו מלך אדוני למה זה תשאל שמי והוא פה לי ויקח מנוח את גדי את המנחה על הצור לאדוני מפל לעשות ומנוח ואשתו רואים והייב ועלות עליו מעל המזבח השמיים ויעל מלאך אדוני בליו ומזבח ומנוח ואשתו רואים ויפלו על פניהם ארץ ולא יהספות מלאך אדוני לראה אל מנוח ואל אשתו אז ידע המנוע כי מלאך אדוני הוא אומר מנוח אל אשתו מות נמות כאלוהים ראינו תור לאשתו לו חפץ להתנו לקח מד עולם מנחה ולא ראנו את כל אלה ועת לא ישמיענו כזאת ותלד האישה בן תקרא את שמו שמשון ויגדל הנער ויברכהו אדוני ותכל רוח אדוני לפעמו ומחנדן בין צורעה ובין אשתעול אז זה סיפור הלידה של שמשון שמשון הוא דמות הוא דמות מאוד מופלאה ש ש אומרת הסיפורים יוצאים מגדר הרגיל ב ב פרקים האלה הוא מתחיל להושיע את ישראל יש כאן את אולי את הפסוק שלא קראנו וישיבו בני ישראל לצות הרב בני אדני ויתנם אדני ביד פלישתים 40 שנה זה כבר לפני סוף תקופת השופטים קרוב לוודאי שזה הסיפור האחרון של ספר שופטים למרות שסיפורי פסל מיכה ופילגש בגבעה כתובים לאחר מכן אבל הם לא מבחינת את הסדר הזמנים הם סיפורים קדומים לא בשביל בגלל העובדה שמדובר שם על פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן שהוא אם לא ניתן לו מהודי לחיות 400 500 שנה אלא כדרך שבני אדם חיים בימי תקות השופטים מסתבר שזה סיפורים קדו קדומים ככה גם מבינים חלק ממפרשי הפשט בסדר זה לא איזה חידוש וזה בעצם ה ה השופט האחרון שכמו שראינו השופטים הולכים ופוחטים והולכים אה וכאן מדובר במישהו שיושיע את ישראל בצורה מאוד מוזרה הוא ילחם לבד הוא ינתש על ידי אה על ידי האחים שלו ו הוא משבט דן. כשמסתכלים על א על שבט דן, אנחנו מדברים על שבט שהוא מעסף לכל המחנות. דיברנו על זה באחת השיחות בליל שבת א בליל שבת על הנושא הזה של של דנו בני דן חושים בפרשת ויגש אם אתם זוכרים. אבל עם כל התיאורים הגדולים ששבת דן שם, השופטים מתחילים בשופט אדיר משבט יהודה שזה עוד ניאל בן קנז ושמציל את ישראל מיד כושן רשעתיים מלך ארם נהריים ארם נהריים אזור ענק זה משהו כמו להגיד בימינו נשיא ארצות הברית בסדר מלך הרב נהריים הרב נהרים זה כל האזור של אה מה שקוראים מסופוטומיה מישהו בסדר גודל שלרפאל מלך שנער ואריוך מלך אל השר ביחד וזה היה כושן רשעתיים והוא הושיע אותם אני לא יודע אם הוא הלך להילחם בכוש רשעתיים אבל ודאי ניצח צבא שנשלח מהרב נהריים לדכה ולקחת מיסים פה בארץ ישראל והצליח להדביר אותו כן לידבר רעמים תחתינו וכאן מי שמשעבד את עם ישראל זה פלישתים. זה משהו שאפילו מבחינה לאומית, קשה להגיד שהם היו מגובשים, הם היו היה להם חמש ערים ולכל עיר היה מושל משלה. קראו להם שרנים, חמישה שרנים, בסדר של א שלזה. הם לא היה מנהיג אחד שהיחד אותם ל למלך, למלכות אחת. זה היה מין ייחוד כזה של חמש חמישה מנהיגים שהם חיים ברצועת חוף צרה וקצרה בסדר מעזה ועד עקרון אפילו באזור שאנחנו מכירים אותו כן עכשיו אל תסתכלו גם על המגדלים הגבוהים של אשקלון של אשדוד תגידו וואו כמה אנשים יכולים לגור פה בסדר בזמנם לא הרבה אנשים יכולים לגור ברצועת החוף הזאת קודם כל בגלל המים כמות המים שיש באזורים האלה היא לא כל כך גדולה. חופרים באירות בסדר כמו הפלישתים הקדמונים בימי אברהם מגיעים מה שנקרא ל מצת קרקעים אבל זה לא כמות כזאת בסדר שיכולה ל גם החקלאות מאוד מסובכת כי זה יש חולות מתפרנסים בעיקר מדייג בסדר קצת ממסחר אולי קצת גם מחקלאות כי הם הצליחו להגיע עד גט גת זה כבר יותר פנימה כבר קרוב אלינו בסדר אבל לא הרבה יותר פנימה אז אה לא אני לא לא יכול להגיד מספרים הפלישתים אנחנו יש מלחמות של פלישתים שיש מספרים גדולים כביכול של לוחמים חלק מהם כנראה לוחמים שהצטרפו אליהם מעבר לים או שפוטנציאל להצטרף אליהם והם מצליחים לשעבד לשעבד את עם ישראל ולמרר את החיים כמו כסף שטויות אני לא בטוח שאת כל ארץ ישראל הייתה תחת השלטון הפלישתי אבל בוא נגיד בשיא שאנחנו מוצאים פלישתים, המקום הכי רחוק צפון אנחנו מוצאים פלישתים זה בגלבוע. בסדר? במלחמה של שאול הפלישתים מגיעים עד לצבא שהפלישתי מגיע עד לגלבוע. אני לא יודע אם כבר בימי השופטים פלישתים הגיעו עד לגלבוע, אבל בוא נגיד רצועת החוף. אז עד איפה החוף? אני לא יודע. מגיע עד גדרה, עד תל אביב, עד לא יודע מה. והם מצליחים לשעבד את ישראל ושבט דן מוציא מתוכו שופט א שבט דן זה שבט שהוא אחרון האחרוניות ששבט דן היא בסוף גם מלמדת משהו על ה על העוצמה של השבט הזה אם אנחנו מסתכלים לא על ברכת משה שמדבר על דן גור אריה אלא על ברכת יעקב אנחנו רואים שיהודה גור אריה יהודה מתרף בני אליטא ודן הוא יהי דן נחש עלי דרך שפיפון על אורח הנושך עיקבי סוס יפול רובו אחור מדובר במישהו שיכול להילחם רק בתחבולות אין לו את היכולת להתייצב מול האויב יהודה יש לו יכולות להתייצב מול מול האויב ושבדן לא אין לו את היכול להתייצב צריך לפעול בצורה של הסתתרתות מאחורי איזה אבן מתחת שברגע שיש איזה ברגע שמישהו לא שם לב הקשה וזה שבט דן המצב הירוד המצב הירוד של שבט דן בא ידי ביטוי גם בסיפור הזה וגם בסיפור הבא א שבת דן לא מצליחים לכבוש את הנחלה שמיועדת להם. מה צריך לכבוש? הנחלה שמיועדת לשבת דן. אם נפתח רגע בספר יהושע נמצא בפרק אה בפרק יט אתם רואים שזה הגורל האחרון זאת אומרת הם האחרונים שהגורל יצא להם חכוץ פרק יט פסוק מ למטה ונדן למשפחותם יצא הגורל השביעי היו שבעה שבטים שהגיעו שלא לא הצליחו לנחול את הארץ כי כל שאר השבטים נחלו שזה ראובן וגד וחצים מנשב הירדנה הזה יהודה אפרים ובנימין ומנשה בעבר הירדן המערבי נשארו שבעה השבטים חמישה נחלו ושבעה לא נחלו והשביעי האחרון שיוצא לו הגורל נשבת דן והוא יצא אחרון בגורל אם יצא אחרון בגורל מה נשאר לו הפרס הכי פחות הכי פחות שווה והפרס הכי פחות שווה זה לא שהיום זה האזור הכי שווה כן אבל א בוא נראה ריגונחלתם צורעה ושתעול ועיר שמש כמו שהיום קוראים בית שמש ושעלבין ועיילון והטלהב ואלון ותמנתא ועקרון ואל תקה וגפטון ובעלת והיהוד ובני ורק וגת רימון ומה הירקון והרקון עם הגבול מול יפו בסדר מה שנקרא היום גוש דן בס פחות או יותר זה האזור שמיועד ל לשבט דן האזור הזה א לא מצליחים לכבוש אותו למה ויצג גבול בני דן מהם ויעלו בני דן וילחמו עם לשם וילקדו אותם ויק אותם לפי חרב וירשו אותה וישבו ויקרו לשם דן כשם דן אביהם הם איבדו את הנחלה שלהם או יותר נכון לא הצליחו להוריש את הקנענים שיושבים באזור הזה או קנענים או פלישתים לא משנה בסדר אנשים שיושבים באזור החוף הטכנולוגיה הייתה מפותחת היה להם מרכבות ברזל הצבא הם עוד זה ועם ישראל לא עצר כוח לנצח. האם זה בגלל בעיה של טכנולוגיה בלבד? לא. ספר יהושע סופטים מדברים טכנולוגית אלא בעיקר על בעיה של אומץ לב. הבעיה של עומץ הלב היא הייתה התייצב מול טכנולוגיה מתקדמת של אותם הימים. בסדר? זה כמו שמישהו יש לו רובים אתה צריך להילחם בחץ וקשת. כמו אינדיאנים שצריכים להילחם ב בספרדים שפלשו ל ללארצות הברית לאזור אמריקה אין להם את היכולת הם בורחים הם נסוגים אה פה כמובן זה היה גם מצב רוחני הרי כל ספר שבש מדברים על מצב רוחני ירוד שזה ולא הצליחו להוריש אבל מה שקרה זה יבצא גבול בני דן מהם מה הסיפור של א של שמשון? סיפור שמשון קודם כל להבין שזה על רקע האירוע הזה שלבני דן אין נחלה מסודרת. הם מחכים במקום שנקרא מחנה דן. זה עכשיו דברים שלא שלי. דברים שהרב מדן אומר. וזה הסבר נכון. מחנה דן. מחנה זה לא יישוב קבע. אנשי צבא נוסעים במחנה. עם ישראל בצבא נקרא מחנה ישראל. מחנה זה לא זה זה אנשים שהם לא אה לא לא יושבים בזה. מחנה ישראל בספר יושע בגללגל. האנשים האלה היום אפשר יותר לקרוא לזה מחנה פליטים. מחנה הפליטים. רק לא במקום שזה היה מחנה פליטים שאל ערבים זה היה מחנה פליטים שאל יהודים משבדן. ולמקום הזה קראו מחנה דן. מחנה דן היה בין צורעה ובין אשתעול. ו מי הם השכנים הטובים של שבט דן? אז אם תראת שוב בספר יהושע את נחלתם של בני יהודה אז אני אראה פרק כתבה פסוק י ונסא הגיוון עם בעלה ים מלאר סעי ואמר כדבר יערי כסב ירד בית שמש ועבר תמנה מזכירים לכם בית שמש ותמנה תמנה גם כן העיר שמשון חתן התמני בסדר שמה יש שמה כבר כבר אה פלישתים צגו כתב עקרון זוכרים את עקרון גם זה היה זה צפונה תהבול שכל עבר בעלה יצא יבנהל לא יבנהל שהיום נקראת בצפון אלא העיר שהייתה פה באזור הזה והיו תוצאות גבול ימה אז זה השכנים השכנים זה שבט יהודה ומכאן חכמים הגיעו למין מסקנה מעניינת ששמשון הוא לא היה יהודים בין ממחנה דן בלבד אלא הוא היה בן לאבא משבט דן כה מתחנת דן אבל לאמא שלו היא הייתה משבט יהודה ואפילו נותנים לה שם תפתחו בספר דברי הימים ונגלה את השם של אמו שלום ג א' ואני לא תא בפרק ד' כן, בני יהודה יש את הרשימה של אה של בני יהודה בני יהודה פרץ חצרון וחרמי וחור ושובל ראיה בן שובל הוליד את יחד ויחד את החומאי ואת ליד אלה משפחות הצורעתי שבצורעה גרים אנשים בני יהודה ואלה אבי איתם איתם גם ממשפחת יהודה ישראל וישמע וידבש ושם אחותם הצלל פוני ופנוואל אבי גדור ועזר אבי חושי לבני חוכפת תביא בית לחם אז האישה הזאת שמוזכרת באופן חריג לא מזכירים שמות כמעט של בנות אלא אם כן היה להם איזה תפקיד מיוחד שמח אותם הצלל פוני הצלל פוני היא אמו של שמשון על פי חז"ל בסדר אז עכשיו למה חשוב למה הגיעו למסקן גם השם הצללפוני כנראה אה הביא אותם להבנה שיש כאן איזה רמז אז צלל כך כדור המדרש צלל זה מלאך ופונים מלשון פונה כן שהוא פנה אל הצלל פונה שמלאך פנה אליה או שהיא פנתה למלאך למה למלאך קוראים צלל בטוח שהוא >> הכל ש >> מה >> הכל ש >> הכל >> תפילה >> מה >> תפילה >> מהתפילה אולם ישן תפילה יכול להיות אני חושב שמה נסתר >> נסתר יכול להיות יכול להיות שגם השם שומרך השם >> ציל לך על יד מניך כי אם הלכה יצווה לך לשמורך בכל דרכך השם צילך הכוונה השם מגן עליך בסדר מצל עליך מגן עליך איך הקדוש ברוך הוא מגן עליך חונה מלאך שסבי חונה מלאך השם סביב לראב ויחלצם אז זה בסדר שהתפנתה למלאך שמלאך פנה אליה. זה הפירוש של המדרש. אפשר לתת לזה עוד פירושים. א אבל מדובר כאן לפי דעת חז"ל באישה משבט יהודה שעשתה מעשה נורא והיום בעיניים של אנשים מאותה תקופה. כמו שאנחנו זוכרים בסיפור הקודם שלפתח נכון והוא בן אישה הרבה מפרשים מסבירים מה זה אישה שהיא לא הייתה בת שבט מנשה, אלא היא הייתה אישה משבט אחר. ואישה שאתה מתחתנת עם מישהו לא מהשבט שלה, הייתה א בעיני האנשים אישה עכשיו יכול להיות שזה היה קורה בפועל כתוצאה מאירוע של א התאהבות או קשר בין אין שהוא לא מקובל. בסדר? זה כמו שהיום איזה איזה א מי שהיא מאוד עניה מאיזה משפחה מאוד זה פתאום תכיר במקרה איזה מישהו שבכלל לא בלבל שלה ולא בזה ו ההורים התנגדו אבל אין מה לעשות ה האהבה יותר גדולה או יכול להיות ש זה הקשר נהיה הלך מוקדם מדי ממה שלפני המש שהיה צריך להיות כל מיני דברים כאלה יכולים לקרות ולכן קוראים לאישה הזאת אה והוא בן אישה ככה לפחות מתרגם יונתן על אצל פתח ואם ככה הסיפור הזה חוזר על עצמו העוצמה של הבידוד ושל ההתנגדות לאנשים האלה היא תוצאה של שבטיות של מגזריות של המחשבה שאנשים לא יכולים להתחתן זה עם זה בסדר וש ש ושימנים נשארים תימנים ואשכנזים אשכנזים וכל עדה ועדה ותת עדה ותת תתה כשההורים שלי התחתנו גם פולנים והונגרים לא היו מתחתנים אחד עם השני בסדר זה גם בתוך העדות כל מיני מרוקאים לא מתחדים טוניסאים וכל מני דברים כאלה ככה היה בדור בדור הקודם וברוך השם הותרו שבטים לבוא זה בזה דיברנו על זה פעם שעברה אבל אבל השם דבר דבר על על על הסיפור הזה. זה הסיפור שהצלל פוני היא ה האישה החשובה. ומנוח זה מישהו מישהו ממחנה דן שיצר קשר עם אישה שהיא גרה בצורעה או באשתעול בסדר ויש לה שמה נחלות או נחלה מאביה. כבר אפשר להבין למה וילך מנוח אחרי אשתו. הביטוי הזה לך מונ אחרי אשתו כאן הולך כאילו לכיוון המלאך בסדר אבל יכול להיות שזה גם משהו ש בא ידי ביטוי ביום יום יכול להיות שזה גם השם שלו מנוח אם אנחנו חוזרים לתקופת השופטים במקום אחר בסמגנת רוט מה מסופר לנו שמה ביתי הלא אבקש לך מנוח אשר איתב לך מה זה המנוח שזה המנוח זה מנוחה מאיזה איך תהיה מנוחה מה זה מנוחה ולא מצאה היונה >> מנוח לכף רגלה מנוח זה הכוונה מקום שבו אפשר לשים את הרגל אפשר לשים את הראש אפשר למצוא מקום קבוע לשבת בו ומנוח לא בטוח שהוא נולד עם השם מנוח אלא קראו למנוח אחרי שהוא הצליע ח לעשות את הבלתי אמן ולקבל נחלה על ידי שהתחתן עם אישה עם אישה משבת יהודה שהייתה לה נחלה ואז א המקום ביטו אבקש לך מנוח אשר תב לך אז הבן הגבר הוא מצא מנוח אשר איתו לו ועל ידי שהוא התחתן עם האישה הזאת עם הצלל פוני איך אנשי שבט יהודה ראו את הנישואים האלה אלה זה בא לידי מקרה קיצוני. הם אה התרחקו משמשון, מהמשפחה, הכחישו כל קשר ואם אתם זוכרים עוד פעם רק תסתבון לפני שאנחנו עוברים לשם, אתם עדיין בדברי הימים, אז אז אני אקרא בוא לא לא חייבים לפתוח. מי שרוצה יפתח אני רוצה לקרוא שוב את הפסוק כדי שנשים לב למה שכתוב בו לפני שנחזור לספר שופטים. הצלל פוני הזאת מאיכן היא נולדה אנחנו בדברי הימים א' פרק ד' ואלה אבי עיתם ישראל וישמע וידבש ושם אחותם הצלל פוני צנו נחזור לסיפורי שמשון נדלג קצת לא בהתחלה אלא קצת אחרי זה הסיפור שנמצא ב פרק טו פסוק ט ויעלו פלישתים ויחנו ויהודה וינטשו בלכי וימרו איש יהודה למה עליתם עלינו לאסור את שמשון עלינו לעשות לו כאשר עשה לנו וירדו 3000 איש מודה אל סעיף סלעיתם שמה שמשון היה נכון בפסוק ח לא א לא קראתי אותו וירד וישב וסעיף סלע אתם למה הוא הלך לגור בסעיף סלע איתם אלה אבי איתם הילדים של איתם אבא ששמע וידבש וזה ואחותם הצלל פוני הצלל פוני חלק ממשפחת איתם או קרובה או בת דודה או בתור בדיוק מה מה זה אלה אלה אבי התמדש וכולי וכולי בסדר לא אבל ודאי כשורה למשפחת הייתם ושם בסעיף סל איתם שמשון הלך להסתתר מפני הפלישתים למה כי הוא יודע זה נמצא בתוך שבט יהודה הפלישתים לא ירצו להתעסק עם שבט יהודה במקום מגוריהם הם יותר הציקו כן אז אז א לא בטח לא בשביל בן אדם אחד ששבט יהודה יגנו עליו אבל במקום להגן על בן שבטם לפחות מצד האמא מה שקורה זה אה שהם אומרים לו א ומרו לו א וש לא ידעת כמה שמנו פלישים מה זאת עשית לנו אמרו לו לאסורך ירדנו לתתך ביד פלישתי איזה איזו אכזבה ש הייתי קורא את זה בלשון של שיר השירים בני אעמי ניחרוב בי א זה ה הסיפור הנורא שזה וזה כנראה עוד סיבה שחכמים הבינו שהצלל פוני היא אמא של שמשון כי למה הוא הלך לאזור איתם בסדר ואז יש לנו כבר את ההבנה של המסגרת של הסיפור שבט דן פליטים הם פליטים הם אנשים שאין להם בית ויצא זה מהם והסיפור הבא בפרשת פסל מיכה הם הולכים למצוא לעצמם נחלה עלה בלשם. בסדר? דרך אגב אה יכול להיות שזה היה אחרי לא כל בני דן עברו ללשם אלא חלקים מהם. חלקים מהם נשארו עדיין מחנות הפליטים וחלק הלכו לאזור לשם. דרך אגב זה עוד סיבה להגיד שהסיפור של פסל מחיה מאוד מוקדם אולי אפילו בשילה תקופת יהושע כי עובדה שבספר יהושע בפרקי הנחלות כבר מוזכר הסיפור הזה. בסדר? ספר יהושע כבר מוזכר שהם הלכו ל אז זה לא היה בימי יהושע כן אבל אבל קצת מאחרי יהושע הריס ספר יהושע השלימו אותו אלעזר ופנחס השלימו את ספר יהושע בסוף שמה בסוף יהושע כתוב וימות אלעזר ם את יהושע ויגברו אותו זה יהושע לא יכול היה לכתוב הגמרא אומרת במסכת באבטרה שפנחס השלים אז הם בנחס בסדר זה יכול להיות משלים דברים טוב אז זה הסיפור של איש אחד מצורעי משפחת הדני הוא שמו מנוח ואשתו עכרה ולא ילדה כשאשתו לא יולדת אם כבר דיברנו על נישואים מהסוג הזה והאישה לא יולדת זה לא אפילו מחזק את הטענה של האנשים שמדובר כאן בנישואים לא ראויים בסדרים ראויים אז למה למה האישה למה האישה לא יולדת כשאישה לא יולדת כנראה שיש בעיה עם יש בעיה עם האישה בסדר? ככה במי המקרא האשמ בדרך כלל מוטלת על על האישה. יש עוד סיפור ש שקשור שחז"ל אומרים משהו ש אתה לא מבין מאיפה זה מגיע אבל הרגע מה שאמרנו אפשר להבין אם אני הולך לפרק יב פסוק ח הסיפור של אבצן וישפות אחריו את ישראל יבצן מבית לחם והיו לו 30 בנים ו30 בנות שלח החוצה 30 בנות תביא לונ מן החוץ את ישראל שבע שנים הוא תבצה מקרא בבית לחם כן אני חושב שזה כבר לא שמעתי עם הרב מדן אבל לא בטוח אני חושב שזה שלי יכול להיות ששמעתי ממנו אה חז"ל אומרים במדרש שאיבצן עשה כאן כל הסיפור של החתונות נכון היה לו 60 60 פעמים הוא חיתן ילדים הוא חיתן היה 30 בנים ו30 בנות שלח החוצה 30 בנות הביא לבניו מן החוץ אז היה לו בעצם 60 חתונות והוא לאף אחת מהם הוא לא הזמין את השכן שלו מנוח למה הוא אמר שהוא הוא אה אה שכתוב קודנה קודנה קודנה זה פרדה בסדר פרדה שלא יולדת אז הוא אומר הוא לא יוכל להחזיר לי אף פעם על הזמן אני אזמין אותו ואף פעם הוא לא הזמין אותי חזרה כנראה לא היו מביאים אז א מתנות שמכסות את המנה שלך כן אז אתה מזמין את מנוע הוא יגיע יחגוג אצלי ואני אף פעם לא אלך אליו תנא וכולם מתו ככה אומר המדרש כל הילדים של יבצב בית לחם מתו אז מאיפה חז"ל הגיעו לסיפור בל שזה כתוב אחד ליד השני עצם העבודה שזה כתוב אחד ליד השני זה עוד לא אומר שזה קרה מסתבר שזה שהם מתו זה היה ברור לחז"ל כי תשמעו כל כך הרבה כל כך הרבה ילדים והכל ואיפה ההמשכיות איפה ההמשכיות במיוחד שכאן מדובר על שופט משבט יהודה השט מופתים של לונסבולוני ועבדו מל פירתוני הם בכלל לא באזור הזה כן לכן זה הבינו שכאן באזור דברים שקורים בשמיכות ובמקום שהבנים שלבצן ירשו את א את מנהיגותו ואת ונהיגו את שבט את האזור של שבט יהודה ודל מי שבעצם הופך להיות השופט זה שמשון הבן של הבן של מנוח אבל יכול להיות שהיא ההזמנה לא נבה זה תמיד שקרתי את הכרתי את שמעתי את הסיפור הזה בתור ילד עכשיו ידע לי ממש אה תשמע מה זה שאחד כמו יבצן זה הבעיה שלו להזמין איזה יהודי מסכן שאין לו ילדים למה אתה לא מזמין אותו ויש כבר בעלי מוסר שמתחילים להסביר שבצל רצה לצער את מנוח וזה אבל עדיין הוא לא בסדר וכל מיני הסברים ותירוצים יודע שדעתי לא יניחו אבל לפי ההסבר הזה של הרמיד אני חושב שזה הסבר מצוין היא הזמנה נבה יכול להיות שהוא היה שכן שלו אפילו בנחלה בסדר הרי הרי ההמשך אחרי הצלפוני שם אנחנו נצלטל אותכם דברי הימים באותו מקום יותר מדי פעמים מיד אחרי זה מה כתוב א אלה בניכו ופנוואל אבי גדור ועזר אביא לבניו בניחותה אבי בית לחם בסדר? זה גם זה האזור של בית לחם וזה יבצה נהיה מבית לחם ויכול להיות שהיא הזמנה ענווה מהעובדה שהוא לא הנישואים של הצלל פוני עם מנוח לא מצאו חן בעני כל השכנים והם מה שנקרא אסור עליהם חרם כמו שילדים יכולים לעשות ילדים אכזריים יכולים לעשות לילד בבית ספר ככה עשו השכנים ל א מנוח והיה להם אפילו צידוק מוסרי והצידוק המוסרי תראו שאין להם ילדים אז כנראה אנחנו גם צודקים גם הקדוש ברוך הוא מסכים איתנו כמה זה מסוכן להקיש מדבר שאתה רואה בעיניך להקיש מזה על א מה מה הוא רצון השם וזה כנראה הקשר בין למדרש הזה עם האבצן עם ה-30 בנים ו30 בנות וכל החתונות האלה שהוא הוא לא הוא לא הזמין. אז אה כאן יש לנו שוב אני חוזר איש אחד מצורה משפחת הדני הוא שמו מנוח. הסברנו גם על המנוח ואשתו הכרה ולא ילדה. ויראמלאך אדוני אל האישה. אם שאלתם את עצמכם למה המלאך נראה לאישה ולא נראה אל מנוח? אז במקום במקום ללכת לכיוון של התאבות של נערים ש תיארתי אותו קודם אולי היה נכון לגבי גלעד ויפתח פחות נכון לגבי הסיפור פה אם מלאך השם נגלה אליה מי היה הצדיק הגדול בסיפור מנוח יכול להיות שהיה צדיק אני משאר שאם בסוף הוא זכה לגילוי שכינה אז הוא היה צדיק כן אבל מי שהייתה צדיקה הגדולה זה הצלל פוני צלל פוני היא הייתה אישה צדיקה כי היא כי היא אה מצאה אדם ישר וקשר ממשפחת דן ויכול להיות שמצן בעיניה בגלל שהיה הבחור המתמיד ביותר בישיבת א קרם ביבנה יבנה גם פה באזור הייתה זה ולקח אותו לקחה אותו ורצתה לשתות כמו ראתה שהוא דה וצניעו מעלה כמו שכתוב על ביתו של קלבה סבוע שראתה את רבי עקיבא דאו צניע ומעלה היא ראתה שהוא משהו מיוחד ולכן היא רצתה להינסא לו אף על פי שהוא לא מהשבת ואף על פי שהוא לא זה ובני השבט שלה לא היו מספיק אנשים טובים וכשרים יכול להיות שהיא הייתה אמורה אולי להינסא לאחד מהבנים עכשיו אני כבר מפליג עם הדמיון שלי עם אישה חשובה שנזכרת בספר דרי הימים יכול להיות שהייתה צריכה להיות נשואה לאחד מבניו או לבן הבכור של יובצן בסדר והיא לא רצתה בגלל שהם לא היו לא היו כשרים כמו שצריך והיא העדיפה את מנוח על פניהם יכול להיות שגם זה גרם לה ל ל ל לריחוק הזה בין אבצן לבינם ו לכן היא זוכה שהמלאך נגלה אליה זה סיפור הפוך ב-180 מעלות מהסיפור של יצחק ורבקה שיצחק ורבקאה אנחנו אנחנו אנחנו מוצאים ויעתר לא השם היא הייתה מתפללת בזווית זו והוא מתפלל בזווית זו וה ההענות השמימית הייתה ל יצחק ולא לרבקה ויכול להיות שוויטר לו השם בתה רבקה אשתו זה לא הכוונה שהתפילה שלו שהתפילה שלו עשתה יותר רושם בשמיים לא לא כאן אני מוסיף משהו שקצת יסביר מה הכוונה ויעטר לו השם אז המדרש אומר שהיה ענן השכינה הגיע מהכיוון שלו במושגים של ספר שופטים נגלה אליו מלאך השם ואמר לו שמעתי את תפילתך וגם נתתי לך בן אז זה לא כתוב בתורה זה התורה כתבה את זה בקיצור ויעתר לא השם וגם פה אניר לעצמי שכל אחד מהם תפלל לקדוש ברוך הוא והמלאך לא התגלה סתם שהיא הייתה בשדה, אלא מה היא עשתה בשדה? ויצא יצחק לסוח בשדה לפנות ערב. השדה היה גם מקום של תפילה, משהו בסגנון התבודדות ברסלית קצת. אה, יש בזה משהו א לא אני לא מדבר בצורה שבה הם עושים את זה. כן, מדבר, אבל בעובדה הזאת שבן אדם הולך למקום שרק הוא והקדוש ברוך הוא נמצאים שם ואין שם אה ואין שם אה אין שם מישהו נוסף, רק הוא והקדוש ברוך הוא. זה מקום טוב, זה מקום טוב א להתפלל. יכול להיות שאם מתפללת בשדה, יש לזה עוד משמעות. תמיד בכל השעבודים שיש בספר שופטים האלה שקדוש ברוך הוא נותן את עם ישראל בידם הם בעיקר מה עושים שודדים את את השדות ואת היבול של עם ישראל אז שהיא יוצאת לשדה להתפלל מתפללת על השדות ו מתפללת ואולי אפילו מתפללת שיתן לה הקדוש ברוך הוא בן שיושיע את ישראל זה מזכיר מאוד אישה אחרת ת >> חנה בסדר שגם מתפללת נתתה עמדתך זרע אנשים תטיב להשם כל ימי חייו היא מתפלה רוצה מישהו שיושיע את עם ישראל מכל הצרות שהיו אני עכשיו לא בספר שמואל א' תסתכלו בשיעורים שכבר נתנו אז דיברתי על זה שמה וזה ההענות לתפילה שזה וכאן אני מתחבר למה שאילי אמרת קודם בצלל פוני ואני לא חשב חשבתי על זה לפני שאמרת אבל בעקבות הזה אני מצרף את החידוש שלך ל לשיעור הזה שהיא התפללה ותפילתה נענתה בסדר הצלל כאילו מלשון צלי בתפילה צלוטה בארמית פוני מי אמר >> תמרה סליחה אז נכנסתי לך נתתי לך את הכדמר זה מצרף את הדבר תורה של עכשיו כל מוקלט גם שזה שלך אז זה דבר זה הפירוש שלמר שהצלל פוני התפללה ו פנה אליה מלאך השם הקדוש ברוך הוא התגלה אליה ונענתה תפילתה נענתה ולכן המלאך מתגלה אליה ולא אל ולא אל מנוח והוא אומר לה איננה את הקרה ולא ילדת זה נכון שהיית קרה עד עכשיו אבל והרית וילדת בני ואתה אישה מרינה ואל תשתי יין לשחר ואל תאכלי כל טמא כנחב ילד בן ומורה לא יעלה על ראשו כי נזיר אלוהים מנ בטן הוא יכל להושיע את ישראל מיד פלישתים ואז האישה באה לבעלה ואומרת לו את הזה ואז אנחנו כבר מוצאים שמנוח גם תפעל מטבע לשון שמזכיר לנו את התפילה של יצחק ויהר מנוח אל השם. בסדר? הוא גם רוצה, הוא גם רוצה להיות להיות שותף. למה הוא לא מסתפק במה שאמרה לו אשתו ומה שהמלאך מתגלה, מה שהמלאך מתגלה לאשתו. אז על זה בעזרת השם נדבר בשיעור הבא. שור כוחכם.