ספר שופטים פרק י"ב | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

טוב, אנחנו פרק יב ב ספר שופטים ויצעק איש אפרים ויעבור צפונה ויאמרו ליפטח מדוע עברת להילחם בבני אמון ולנו לא קראת ללכת עמך בתך נשרוף עליך באש זה מתחיל לא טוב. אה, איפה זה קרה? איש אפרים עוברים עוברים לצפון ואומרים לו נשרוף אותך באש. מה? איפה הוא נמצא? מה מה קורה שם? אז בפשטות מדובר אחרי המלחמה שיפתח חזר לביתו במצפה שאפרים >> א חוצים את ה אנשי אפרים האזור ששבט אפרים חי בו נמצא באזור אה בין שבט בנימין לבין שבט מנשה ב אדן המערבי משכם דרומה בסדר דרומית לשכם שהיא לא זה ארץ אפרים בסדר ואם רוצים להגיע למצפה בגללד הם צריכים ללכת צפון מזרח צריכים צון מזרח יפתח חזר הביתה נמצא בבית שלו במצפה אולי בארמון שדיברנו עליו פעם שעברה אם אתם זוכרים והם כנראה מגיעים אליו הביתה. אני הייתי מצייר את זה בתור איזה סיטואציה שבה הוא מתעורר באמצע הלילה והוא שומע צרחות מחוץ לבית. הפגנה. הפגנה. אבל זה לא הפגנה רגילה זה הפגנה עם צוצות תאורה. בקיצור הם רוצים לשרוף את הבית באש והם אה אני לא חושב שהוא היה לבד הבית. שהיה שמה היה שמה אה משמר לאומי איזה פלוגה עוגדות ששמרו על הגנו על הבית שלפתח זה הגיוני גם נפתח עליהם איש ריב הייתי אני ועמי ובני עמון מאוד ויזעק אתכם ולא שעתם אותי מידם וראה כי אינך מושיע ואשים נפשי וכפי ויברה אל בני עמון ויתנם אדוני בידי ולמה עליתם אליי היום הזה להילחם בי? מה באתם עכשיו? כאן יש לכורה ויכוח על המציאות. מה היה שהם אומרים למה לא למה עברת על חם בני המון ולא קראת לנו לבוא איתך? והוא אומר קראתי ואתם לא באתם. אז מה מה פשר ה מה פשר הוויכוח הזה? מסתבר שני הצדדים, שני הצדדים צודקים, אבל כמובן השאלה היא על איזה שלב. אה אני חושב ש הואשלב הראשון יפתח כן א כן קרה לכולם, ניסו לקרוא לכולם. זה לא יפתח. זה יותר אנשי גלעד. אנשיג ניסו לקרוא לאנשים לבוא לעזור להם זה היה בשלב האיומים בסדר שלב האיומים של מלך בני אמון שאומר להם א אה מה שכתוב שם מימים וילחמו ונמון עם ישראל ויקשן ילחמו וילכו זקנגה לקח את נפתח מארץ טוב בשלב הזה הם קראו לעזרה שאתה אמר וילחמו אני לא בטוח שזה כמו שאנחנו היינו מפרשים ויילחמו הכוונה שכבר כבר התחילה מלחמת עולם. לא להילחם זה גם הכנות למלחמה. לקראת המלחמה אנשים באים ומתחילים להתגרות, מתחילים צרים עליהם, ננסים להילחם בהם. מוצאים את זה בספר יהושע. מי שרוצה תפתחו רגע בסוף ספר יהושע. פרק כד פרק כד פסוק ט ויקום בלק בן ציפור מלך מואב וילחם בישראל וישלח ויקרא לבינלם בן באור לקלל אתכם איפה איפה בלק נלחם אנחנו לא מכירים שום שום מקום שום מלחמה בין בלק לזה היה את הסיפורים בלעם אז הכוונה וילחם נערך לקראת מלחמה ש וילחם בישראל הכוונה הכין את עצמו ילחם בישראל לקים מערכים לקראת לחימה יש בין ההכמת מערכים לבין לחימה זה יכול לקחת גם חצי שנה בסדר גם חצי שנה זה יכול לקחת וגם אגם כמה שנים מה קרה בעזה מה קרה ב בלבנון צם התכוננו שנים שנים הם שנים נלחמו הכוונה הכינו את עצמם למלחמה ואנשי גלעד רואים איך מלך בני אמון סוגר עליהם. לאט לאט הטבעת מתהדקת ואז הם מנסים לקרוא. וזה מה שקרה כנראה מה שפתח אומר איש ריביתי אני ועמי ובנימון מאוד ואזק אתכם ולא שארתם אותי מידם. אני רציתי בעצם פתוח אומר אני רציתי לצאת למלחמת מנה נגד הזה בסדר אבל אתם אמרתם לו א מה אתם מגזימים לא הייתה סכנה כאילו בעיניכם לא הייתה מספיק סכנה ממר שהייתה סכנה גדולה זה היה אם תסתכלו בפרק יא פסוק יב וישלח פתח מלאכים מלך מלמ מה לי והלך כיואת לי להילחם בארצי הוא שלח היה זמן לשלוח שליחים לומד לבני אמון בלי לבד לא שכבר המלחמה התחילה בסדר, לא שולחים שליחים תוך כדי המלחמה, אלא הוא בא להילחם. הכוונה התכונן, הוא אומר, "תשמע, אני מרגיש מערכים מעביר את המלחמה." כן. אז קראו לבני אפרים והם לא באו. אבל זה לא שבני אפרים אמרו אנחנו לא מעניין אותנו מה שבזמן מלחמה ממש, אבל אז כשהתחילה המלחמה עצמה, זה היה בעצם פעולה שהייתה בהפתעה לבני אמון. אם אני עובר לפרק יא פסוק כט ותייה לפתח רוח אדוני ויעבור את הגילה של השק סליחה ויעבור את צפ גיל צפ גיל דבר בני המון ו זה תהליך שכבר איפתח שהוא כשהוא פתח במלחמה הוא כבר לא הזמין את אפרים למה לא כי הוא ניסה להזמין אותם ניסו להזמין אותם קודם הם לא באו ראיתי שאתם לא מעניין אותכם יצאתי לבד למלחמה זה הסיפור של א של התמהמהמהות של בני אפרים כשקוראים להם לעזור במלחמה. זה לא פעם ראשונה בספר שופטים. זה גם דעה אצל גדעון אם אתם זוכרים נמצא בפרק א פרק ח כתוב ככה א וימרו לביש אפרים מה הדבר הזה אשר עשית לנו לביתי קרות לנו כי הלכת לכם במדיין ויריבון איתו בחוזקה מה עשיתי עד אתה כחם על אותו לות אפריים צריך אבעזר כיך הוא קרא להם ולאחר אחרי זה אם תסתכלו אני סח פרק ז' ויצעקש ישראל נפתאו מן אשר ומקום מן השירדפו אחרי מדיין ומלאכים שלך גדול בכל הרפור רדו לקראת מדין ולכדו להם את המים אז אנשי אפרים ככה אה שם הרגעון אמר להם מה מי מי אני עשיתי אין לי כלום ואתם הרבה יותר זה פה לא היה אפשר להגיד את זה למה כי הם לא עשו כלום באמת הם לא עשו כלום יכול להיות אפילו שהביטוי ויצעק איש אפרים ויצעק זה תמיד למלחמה כמו שיש אצל גידום בסדר כי בצעקות אנשים כאילו באו בהתראה כןעה קצרה צעקו עליהם בואו באו כלים יכול להיות שגם הגיעה קריאה להצטרף למלחמה הנה המלחמה התחילה אבל אצל גידונם הספיק עוד להגיע לשלבים מאוחרים של המלחמה מה אצל לפתח הם לא הספיקו להגיע המלחמה הייתה מהירה מדי בסדר בשביל שהם הספיקו להגיע ואז כשהם הגיעו הם ראו כבר מאוחר ואז הם מה חשבו לעצמם בני אפרים מה זה הם כנראה פירשו לא נכון את הכוונה את מה שקרה אולי פתח ניסה פעם ראשונה הם לא באו פעם שנייה כבר היה מאוחר מדי בסדר אבל אה הם הם חשבו שגיד יפתח בכוונה רוצה להשפיל את שבט אפרים לקחת משבט אפרים את היכולת להיות א שותפים בהנהגה של עם ישראל וצריך להבין את זה זה דברים שמתחילים פרשת שבוע האחרונה כן שקראנו יש מתח בין שבט מנשה ש שבט אפרים בטח שקשור לשאלות שאל מי מנהיג את שבט יוסף כבר מילדותם היהצ יוסף חושב שהמנשה צריך להנהיג יעקב אומר לו לא אפרים צריך להנהיג שבט אפרים רואה בעצמו מנהיגים של כל שבט יוסף במדבר שבט אפרים דגל מחנה אפרים מוביל את מנשה הולכים אחריהם בירושת הארץ שבט מנשה חלקו אפילו החלק הבכיר של מנשה בני מכיר בין מנשה ירושים את הגלעד וירושת הגלעד הם הולכים למקום אחר בסדר הם לא תחת מי שהגר ליד אפרים אז א אז תמיד אפרים לפני מנשה זה כמו שני אחים אח בכור ואח שני בסדר שאח שני מוצלח יותר או מצליח יותר חשוב יותר ואח הבכור מעדיף להתרחק כדי למצוא את מקומו לא בצילו של האח הקטן וזה אנשים בני שהלכו לגלעד וירשו את הגלעד והם א הם א לא מתאים להם ה ההנהגה הזאת של אפרים התנהלות של אפרים כם מובילים עליהם ובני אפרים פירשו את זה כניסיון נקרא לזה בלשון עדינה לאתגר את המנהיגות שלהם את המכות כי בסוף תשמעו אירוע מהסוג בתפקות השופטים כשאין מלך אחד אין הנהגה ברורה בעם ישראל. אנשים השבטים מאוד מאוד חשוב להם המקום שלהם ב כל שבט רוצה מקום. אפילו היום אנחנו יכולים להרגיש את זה במגזרים. בסדר? כל מגזר רוצה שיכבדו אותו, שיעריכו את ה את מעשהו, שיתנו לו מקום של כבוד בציבוריות. כן? אנחנו במיוחד כמגזר תילום. זה חשוב לנו המקום שלנו כך רוצים להשפיע אנחנו רוצים להיות משמעותיים גם חושבים שמגיע לנו אנחנו תורמים אנחנו מתנדבים יש לנו מסירות נפש מגיע לנו להיות שותפים גם נכון במתקן רוצים שיהיה לנו אלופים אנחנו רוצים שיהיה ראש ראש שבק ראש מוסד רוצים כולם שיהיה אנחנו רוצים שיהיה לנו שמה חלק לא הכל אבל חלק משמעות לפי חלקנו מגיע לנו אם לא נותנים לך לנו אנחנו מרגישים מה קורה פה אנחנו משמעותי אנחנו חלק חשוב בעם ישראל ניסו לעשות כאן איזה משהו בלי להזמין אותנו כדי שאחרי זה אנחנו נצטייר ככאלה שלא אכפת להם ככאלה שלא קשורים ככאלה שלא לא לא מגיע אליה עם חלק ונחלה זה מה ששבט אפרים א זה מה ששבט אפרים א חשבו ולכן הויצאק יכול להיות שהם באו להילחם בפתח יכול להיות שהם באו למלחמה יכול להיות שהם באו מאוחר אבל כשהם באו לבית של יפתח כבר יפתח רואה אותם כ אנשים שבאו להילחם נגדו ואז גילה נפתח א לא היה מוס מוכן לקבל את ה את הדיבור הזה כן של ביתחי סבבה לכבש זה לא רק דיבור נתנו שזה גם היה דברים שגלשו גם למעשים בשוליים צריך לדעת יש הרבה הרבה פעמים קוראים לזה היום בשפה המודרנית א מסקulation בסדר שיש מלחמות וזה לפעמים מלחמה פורצת לא בגלל שאחד הצדדים רצה בה אלא בגלל שאחד הצדדים פרש לא נכון את המה שקרה מה שעשה הצד השני והוא רצה לקחת שולי ביטחון להחלטות שלו ויצא יצא למלחמה למרות שלא היה צריך לצאת למלחמה ובפשטות זה מה שקרה פה הם בתחסו לך באש כמה אנשים יראו בצד תורה א רוצים לרצוח את תפתח בינתיים במהלך כמה שעות מתפשטת השמואה בגלל שבני אפרים באים להרוג את תפתח זה לא נכון הם באו לצעוק ולהתלונן אבל לא באו להרוג אותו אבל הדיבורים שלהם וסגנון ההתעלות שלהם יצר תחושת איום על יפתח ועל הבית יפתח ואז ויקבוץ יפתח את כהן שגילת וילחם את אפרים ואז התחיל המלחמה מלחמה בין בין בני מלשה לבין בני אפרים ויקו אנש גילד את אפרים כי אמרו פליטי אפרים אתם גלעד בתוך אפרים בתוך מנשה אה הייתה כאן הצלחה של אנשי גלעד מול אנשי אפרים קודם כל אנשי גלעד היו אולי גם מתוסכלים מאוד מההתנהלות של אנשי אפרים כלפיהם ו וגם הרגישו איום ממש קיומי על ה על ה על העשייה שלהם על ההנהגה שלהם וגם מדובר באנשים שהקריבו לא מעט בשביל המלחמה הזאת אל תשכחו שהמלחמה הזאת לא הייתה רק בשביל גילעד אם תראו ב נחזור שניה רק כדי להבין את הסיטואציה ב ב פרק י פרק י פסוק אה פסוק ז' וי חרף אדוני בישראל ויקרם בד פשוים ביד בני אמון וירצו ורוצצו את בני ישראל שנאי 18 שנה את כל בני ישראל שבדן בעבר היצור אשר בגילד ויבו בני אמיר דן לכם גם ביהודה ובבנימין ובית אפרים תצ צ לישראל מאוד. זאת אומרת, הישועה שאנשי גלעד הנחילו בניצחון על בני אמון, היא הייתה ישועה גם ליהודה וגם לבנימין וגם לאפרים, לשבטים הכי דרומים בארץ ירדן המערבית, למרות שהקרבות היו בארץ במזרח הירדן, אבל זה השפיע אני יודע, אנחנו הצלנו אותכם, אתם לא באתם להציל את עצמכם ועוד אתם מתלוננים. אם תיקחו את זה למה שקורה היום, לא יהיה קשה לדמיין סיטואציה כזאת. בסדר? כמובן לא בצורה הזאת, אבל שאנשים שלא יצאו להילחם, עוד באים לפגוע באנשים שמסרו נפשם. מה קורה? מה קורה פה? אז אנשים לא יכולים לשת את זה וזה זה נותן עוצמה גדולה והם א הם מנצ מקים אותם בני אפרים בורחים יש שמה כמות גדולה מאוד מאוד מאוד של אנשים אה מדובר על 42,000 נופלים במלחמה הזאת מצד אפרים לא מדובר על אלה של גילעד אבל בוא נראה איך איפה הייתה המכה הגדולה ולקודות גלעד את מעברות הירדן לאפרים ויה כי אמרו פלטי אפרים אבורה ויאמרו לו אנשי גילד ההפרטי ההפרטי אתה וי אומר לו הם ישבו על ה על המעבור של בני אפרים ניסו לברוח לחזרה כמובן שזרקו את הנשק וזה ש עכשיו מאוד היה קשה להבחין בין בני אפרים לבין בני נשב סך הכל בני אותו שבט בסדר הם הם דומים אז שואלים זה אתה הפרטים אומר לא לא היה זה דרכונים ולא תעודות זהות כמובן דברים כאלה לא היו וימרו לו אמורנה שיבולת ויאמר סיבולת ולא יכו לדבר כן לא אפרים היה להם כנראה איזה קושי להגיד א שיש אנשים שיש להם קושי קושי זה כנראה היה הפך להיות א סוג של א ניב אה כשככה דיברו באפריים במקום לא היו אומרים שמקום ש אומרים שין באליטה היו הרבה כאלה שזה אה היום אומרים ליטעים מתכוון לכל מי שהוא לא חסידו זה לא זה נושא לא נכון ליטאים מליטה ממש היה להם קשה להגיד את האות ש אז אומרים ש ככה ככה הליטאים אומרים את זה אומרים שיבולת אומרים שיבולת א למה אמרו שיבולת למה בחורו דווקא בשיבולת למה לא אמרו תגיד שלמה תגיד שלום עליכם כן. אז אה אני חושב שיבולת יש ביטוי שנקרא שיבולת הנהר. ששיבולת נהר זה המעבר של הנהר. בסדר? אז לכן קוראים לזה שיבולת. תגיד מעבר אז סיבולת. ולא לדבר כן ויאחזו אותו וישחטו אל מעברות הירדן ויפול בעת האי מאפרים 42 א כאן אנחנו לא מדברים על מלחמה אנחנו מדברים על משהו אחר לגמרי מלחמה זה לא בסדר זה מלחמת אחים אבל כבר ניצחתם ניצחתם למה אתם שוחטים אנשים שבורחים זה אחים שלכם אצל אויב את אומר ארדוף אויבי ועשיגים ולא שוב עד קלותם מה הכוונה גם אלה שבורחים אנחנו נרדוף אחריהם עד שנהרוג אותם כדי כי אחרת הם יתכבצו מחדש אז אבל אבל כן מדובר באחיכם בני ישראל כנראה היה חשש של אנשי גלעד שאם אנחנו נשאיר אנשים חיים מה יקרה הם ינקמו אני לא חושב שהם לבד יש גם אלה מעבר הירדן השני הם יספרו את הסיפור שלהם ומה היה הסיפור איש אפרים בוא נגיד אמרו מה קור בוא בוא בוא בוא בוא בוא אז אנשים באפרים ידעו שחבר'ה שיצאו שם לגלעד ה גם עוד כעסו ורתחו מזעם על הלפתח הם הכירו את אפרים הם הגלעדים יכולים לספר שהם התחילו לשרוף מי התחיל לשרוף מי השם משביעי באוקטובר? הם התחילו לשרוף, הם התחילו, הם התחילו. כל זמן שיש לוחמים אפרטים שהם היו שם, הם יכולים לספר סיפור אחר. הם יכולים להגיד, תשמע, אנחנו באנו קצת הפגענו, קצת צעקנו, נכון? אולי קצת הגזמנו ואלה באו פתאום התחילו להרוג אותנו. מה קורה פה? תשב בהפגנה מי אלה אומרים המשטרה התחילו באלימות ולא עשו המפגינים לא עשו כלום נכון ככה מפגינים מרגישים והמשטרה אומרת זה מפגינים עלמים וזה וזה אומר רק צעקנו רק קיללנו אמר לא נכון זרקתם על השוטרים א זה אבל זה מה היה קוראים לזה היום מהנרטיב אני לא חושב שזה נרטיב זה שנה של סיפור והיה אולי היה גם חשש שאם הם יעברו, אם יתנו להם שמלט, הם לא רק יתארגנו, אלא הם יביאו איתם עוד עשרות אלפים מני אפרים כל זמן שזה יכול להיות אני אני גם אני גם ממש חושב שזה שזה הסיפור אני לא חושב שבני א שבני א מנשהי ידעו את המספרים לפני יכול להיות שהם לא העריכו נכונה את כמות האנשים ששבט אפרים שבאו הוא חשוב שמדובר באיזה 10,000 אמרו בוא תדאגו שאף אחד לא יחזור אבל אה היה מעברות לידן היה כמה מעברות בסדר זה כמה גשרים וכנתנו פקודה ש ש פתאום וואו פתאום ויפול בהתאים אפר 42 א000 בהפתעה זאת אומרת אף אחד לא ציפה שזאת תהיה התוצאה ש000 אנשים יפלו יש הרבה ראשונים שדנים בחומרה את אה את אפתח הרבה מפרשים בעצם תשמעו זה סוף אגום מאוד הוא בא להציל את עם ישראל מדה אויביוב ובסוף הוא הרג אותם בסדר נגיד גם כשהמונים שיעבדו אני לא יודע אם זה הגיע למספרים כאלה בסדר של הרוגים ושל זה ופה אתה באת להושיע את ישראל במקום להושיע את ישראל בסוף הפכת להיות ה הבן אדם שפגע הכי הרבה בעם ישראל מרג 42 א000 איש בתוך עם ישראל זה יפתח אז אה אז ה רואים את אפתח כ כמי שלא היה בסדר ו ואולי זה גם הסיבה לתקופה מאוד מאוד מאוד קצרה של שהוא שפט את ישראל אולי א אולי הכי קצר ויש פה תפתח ישראל שש שנים בלבד וימר תפתח הגלדי ויקבר ר בהרי גלעד זה זאת דרך אחת אבל אני אגיד לכם משהו החז"ל גם לקחו את הסיפור הזה ויקרב בערי גלעד מה זה ערי גלעד ויקבר בגללעד מה זה ויקבר בארי גלעד אז יש כמו מדרש כתוב שהיה לו א חלה מחלות מחלה קשה ואיבריו נשרו בסדר בכל מיני מקומות במקום אחד קברו את היד שלו כות הרגל קרבו זה עם כל מקום איפה שהוא היה שמה זה נקבר זה זה המדרש נלך לפי הפשט ויקבל בארי גילד הכוונה באחת מערי הגלד באיזו עיר למה לא כתוב ביבש למה לא כתוב ב יש ערים אנחנו מכירים את הערים של הגילה יש רמות יש יבש התשובה לא ידעו למה לא ידעו כי לא עשו קבר למה לא עשו קבר לא רצו לעלות לקבר שלו, לא רצו לזכור אותו, לא עשו לו אחוזת קבר. בסדר? יש מישהו חשוב באומה יש חלקת גדולי האומה. שמעתם חלקתן גדולי האומה בהר הרצל. אז זה חלקה של אנשים שני לא יודע הביטוי גדולה או מה זה הביטוי הנכון. אנחנו רגילים גדולי ישראל משהו אחר אבל חלקת מנהיגי מנהיגי הומה לא יודע איך שתקראו לזה וכי אנשים רוצים לעבור לראות להיזכר ופועללה וזה ויש בן אדם שלא עושים לו זכר לא עושים לו זכר קוברים אותו בשקט בלי רעש ובלי זה ואף אחד לא יודע אפילו איפה קברו אותו כי לא רוצים להיזכר בו ולא רוצים שיזכר בפועלו. ויכול להיות שגם לא רצו להיזכר כי כי אם בני גלעד היו מציבים לו איזה מצבה גדולה זה אומר שבני גלעד רואים בו דמות וזה היה מנציח את השנאה של בני אפרים כי בני אפרים שנאו את ויפתח שנאת מוות 42,000 אנשים מהשבת שלהם נפלו בידיו מי מי רוצה מי רוצה ל מי רוצה לזכור אותו בסדר מי רוצה לדעת אה יש אה עד היום צד גם כדי להמחיש את הדברים היה בארצות הברית הייתה מלחמת אזרחים גדולה אתם יודעים בין ה מה שנקרא הדרום והצפון על סוגיית העבדות דרך אגב מה שהיה מה שהיום קוראים המפלגה הדמוקרטית של א זה מול המפלגה הרפובליקנית אז דווקא הרפובליקה לינקולן א אברהם לינקולן היה מהמפלגה הרפובליקנית היה דווקא הרפובלייקנים היו בעד לשחרר את העבדים במה שקוראים היום הדמוקרטיים הם היו בעד להמשיך את העבדים את העבדות אבל מה שקרה אז בעצם ארצות הברית הייתה מדינה מאוחדת של כל המדינות כל ה50 הזה מדינות שהיו לא 51 אבל כל המדינות שהיו אז והיה אה היה את ה א את המדינות שרצו להמשיך את העבדות הם בעצם א נפרדו מה מהאייחוד של כל המדינות ועל זהעל זה בעצם באופן רשמי יצא מלחמת האזרחים בסדר אז היה את כוחות הנו כוחות היניון של הצפון ואיך קראו לשניים >> בדיוק של הקונפדרציה אז הקונפציה זה כל המדינות הדרום בהרבה הרבה ערי ערים בדרום ארצות הברית עד היום יש פסלים בכיכרות על שם הגנרלים של מלחמת האזרחים היה היה איזה בתקופה פת ה BLM שמעתם על הBLM את שמעת כל כולם שמעתם BLM שמעתם BLM זה ראשי תיבות Black Life Mats בסדר שחיי שחורים שווים משהו בסדר מעניינים חשובים לא יודע קשה איך לתרגם את זה אז א זה היה בעקבות ה השחור הזה שנהרג על ידי נרצח על ידי שוטר כ זה הה התעוררגות מאוד מאוד גדולה של השחורים בכל ארצות הברית והם הפילו הרבה הרבה מהפסלים האלה והשחיטו הרבה הרבה מהפסלים האלה של מנהיגי קונפרציה שעוד נשארו בהרבה הרבה ערים בדרום ארצות הברית גם א דגלים של הקונפרציה עוד יש מקומות שכל מיני לבנים מהתקופה היא שכאילו שממשיכים את המורשת עוד מניפים את הדגלים של הקונפרציה לקבור את יפתח במקום אחד ולעשות לו אחוזת קבר זה להמשיך את הקונפדרציה בסדר לא לעשות לחוזת קבר זה היה זה הייתה אמירה של פיוס בינם לבין אפרים נכון שאנחנו בספר שופטים לדורות יש תפתח יפתחו חלק מספר שופטים ועם כל הביקורות של המדרשים והכל פתחו הוא לא בסדר אבל אני לא אני לא חושב שהתנך דן אותו כל כך לחומרה כמו שזה יש גם פרשנים בנל שנותים לטובתו שלפתח בסדר עוד פעם לא היה יכול לוותר היה יכול זה להגיע אבל בסוף בני אפרים לא היו בסדר וזה ויקבר בהר גילד אני יכול לתת עוד איזה תוספת לוויקבר בהרי גלעד הזה של שנפתח אני חושב שזה יכול יכול לסייע מה הרעיון להתקבר בהרי גילד אז אמרנו על דרך הפשט ואחת מהרים על דרך הדרש נשרו איבריו יכול להיות שהמלחמה הזאת של בני אפרים ובני גלעד לא הייתה מקום אחד. בסדר? אז היא התפשטה בכמה וכמה מקומות בהרי גלד. ואת כל ההרוגים שבט אפרים הביאו לקבורה. הביאו לקבורה איפה? לא מקום אחד אלא חילקו את יודע לפי המקומות שבהם ונפלו באזורים בערי גלעד. ויכול להיות אני אפילו אומר שם משהו קיצוני כך בין הפשט לבין הדרש בסדר בין הפשט לבין הדרש ש כמו שם הפילגש בגיבא שניטחו את הזה לקחו את הגופה של א של יפתח וחילקו אותה וקברו אותה ליד כל המקומות שבהם נקברו אנשי אפרים לבטא בזה שגורלו כגורלם וכך אה וכך קרה לו בסדר בסוף וזה ובעצם והיה עונש בגלל זה גם המדרש מדבר על איברים שנשרו אני לא חושב שסתם נשרו איברים כדי שזה איברים נשרו כדי שלא יהיה קבר ואיברים נשרו במקומות שבהם איברים של עם ישראל נשרו וכל יהודי שנפל גם עם משבט אפרים הוא איבר מעם ישראל שבט אפרים הוא חלק מהגוף הלאומי הזה של עם ישראל ואם נפלו איברים אז זה דבר ש עד כאן הסיפור של א של איפתח הגלדי אנחנו נספיק לעשות מהר כמה שופטים אמרת לכם פעם שופטים קטנים שקוראים לא אבל תדו להם שיעורים על השופטים שהוא שם פה השופטים שזה וישפוט אחר את ישראל יבצן מבית לחם אה לא חז"ל מייחסים אתבצן לבועז כי יש בית לחם שפתו שופטים אז מחברים את זה בסדר אני לא בטוח ב100% שחייבים להגיד שזה בועד יש דעות אחרות כמובן גם במדרש א בית לחם יש לנו בית לחם גם בית לחם הגלילית בספר יהושע ויכול להיות שהוא שופט מ שופט מהגליל והיו לו 30 בנים הוא 30 בנות שילח החוצה הוא 30 בנות הביא לבניו מן החוץ וישפוט את ישראל שבע שנים ויה מוטבצן ויקבר בבית לחם וישפוט אחריו את ישראל אלון הזבולוני וישפוט את ישראל 10 שנים וימות אלון הזבולוני ויקוו באיילון בארץ זבולון אז יש לנו את יש לנו שופט יבצ אנחנו לא ברור לנו מאיזה שבט הוא יש לנו את א את אלון שהוא משבט זבולון אחר כבתל הגלילית נמצאת בנחלת זבולון סבח את בית ישראל עבדון בן הלל הפרעתוני הפרעתוני זה יש עד היום מקום שנקרא זה לא לא ממש פרעה אלא יש מקום שנקרא תל פרעה בסדר בצפון השמרון מה >> כן טובס צפון השמרון תלפרעה תלפרעה זה פרטון בסדר זה אבדון שהוא בא הוא בא משם עבדון בן הלל הפירתוני אגב אבדון זה שם שכן מזכיר לנו שם אחרון קקבת השופטים זה עובד בסדר עובד בן ישי א עובד אבי ישי בסדר עובד בן בועז אבי ישי זה לקרוא למישהו עובד או עבדון זה שם מכובד מאוד זה יכול להיות אנשים ש שהיו חקלאים מצליחים עובד עד מתוז בא לכם אבל זה גם יכול להיות שעבד את השם או שגרם לאנשים לעבוד את השם. בסדר? זה עבדון בן הלל פירצונים. והיו לו 40 בנים ו30 בני בנים רוכבים על 70 עיירים וישפוט את ישראל שמונה שנים. רכיבה על העיירים כבר הסברנו בעבר. החמורים אולי מינע אותם גם לשופטים. בסדר גם את הבנים וגם את הנחדים מנה להיות שופטים על ישראל. אה וימות אבדון מלעל על פירטוני וישתו ישראל שמונה שנים וימות אבדון מנל פרטוני ויקבר פירתון בארץ אפרים בהר העמלקי יש לנו הרפרי שקוראים לו הרמקי לא מקר המלקי יש לנו גם דבורה אנחנו מוצאים את זה מיני אפריים שורשם בעמלק אני חושב שלמדנו את זה ציינתי לפה כנראה אזור שהעמלקים גרו בו וחיו בו עד שהכריטו אותם בימי א במי השופטים אבל להר עדיין המשיכו לקרוא על השם זה עד היום יש אה יש א שמות של שערבים קוראים אפילו שאנחנו כבר הורשנו אותם את רובם את חלקם יודע מהארץ אנחנו עדיין קוראים לה לשמות בשמות א בשמות ערביים למשל ודיער בסדר ודיערה השם העברי שלו קבע בדת השמות זה נחל עירון אבל הערבים שגרים שמה קוראים לזה ודיערע אז בשם ה בפי העם בדרך כלל אומרים דרך ודער אני ש דרך את א יש את הדרך השנייה זה ודי מלך אבל זה כבר אנשים לא קוראים בסדר זה כבר עבד השם הזה בגלל שבאמת הערבים לא גרים שם בסדר מה שכביש 77 זה ודי מלך קראו לו וכביש מה ש ערבים קוראים דיערה אז גם זה הסיפור כנראה של הר העמלקי וזה הסיפור של ה של השופטים את ה את אה וסיף בני ישראל לעשות את הרע בני אדוני תני אדוני ביד פלישתים 40 שנה כאן כמובן אנחנו יורדים יותר דרומה עם הזבולונים ואפרים קצת קצת צפוניים יפתח ודאי צפוני יבצע לא ברור אנחנו יורדים דרומה ומדברים על שיבוד פלישתים וכמובן השיעורים הבאים יעסקו בענייני שמשון זה יקח לנו קצת זמן בסדר הסיפורים של שמשון אבל א רק חיבור בין יבצן לבין שמשון המדרש משום המחבר ביןצל שמשון שיבצן הוא בעצם א א לא הזמין את מנוח לחתונות של הילדים שלו כן יש מדרש כזה כי הוא אמר מה יצא לי ממנו אני מזמין אותו הוא לא יזמין אותי זה זה כמובן א חיבור של א שופט דרומי שזה יבצן אם הוא שופט משבט יהודה הוא נמצא בדרום ליד שבט דן בסדר אז ואז כנראה המדרש הזה לא רואה את ה את הסדר של הזמנים שאבטן מת ואחרי זה אלון ואחרי זה עבדון אלא זה היה עבדון ואלון היו שופטים צפוניים ואבצן במקביל היה שופט דברים קראו פה במקביל הם לא חייבים לקרות ביחד בסדר לא קבל אחד אחרי השני לא בקו כרונולוגי רציף אלא זה נכון מדרש סדר עולם לא הולך ככה הוא כן רואה בזה איזה סדר סדר רציף כי יש ביטוי ויש פה חב את ישראל כן ישראל משמ שהשפיע בצורה כזאת גם אם הוא לא הנהיג את כל השבטים אבל הוא היה המנהיג המרכזי בעם ישראל בסדר ככה ככה מדרש סדר עולם אבל אני אני רק מביד המדרש הזה מדבר על התנהלות של אבצן מול זה כתוב שכולם מתו לו בסדר כל הילד אצל אבצן בסיפור שכולם א כולם מתו כתוב 30 בנים 30 בנות שלח החוצה 30 בנות תביא למ תנא כולם מתו בסדר לא נשאר לו לא נשאר לו צצעים אם זה בועז אז בכלל אנחנו הולכים לסיפור מאוד קשה שגם אלימלך לא נשאר לו צצעים וגם בועז לא נשאר לו צאצעים בסדר בעצם שתי המשפות היו צריכות אז צחות איזה רפואה כי לפי הסיפור שזה בועל א מאיפה לקחו שהם מתו? אני לא יודע מאיפה לקחו את זה. אה אבל לא יודע מפה קשה לראות בסדר ש כאן אפור יש תיאור של של עושר ושל זה נכון שיש כאן תיאור תעוד תיעוד חריג של חתונות בסדר הוא הביא בנות מבחוץ ונתן זה אה זה צריך מה זה להביא בנות מאיפה תביא בנות בטחים בחוץ שני ניתנתי שני בנים בינתיים מאיפה הבאתי את הקלות זה לא היום זה לא אני הבד תי בסדר הם אבל עזרתי להם למצוא הם מצאו לא יודע מה זה להביא מבחוץ >> לא מהשבת לא מהשבט להביא בנות מבחוץ זה לא מאותו שבט וזה יכול להתפרשכמו שדיברנו בגדון אם אתם זוכרים כניסיון להרחיב את גבולות ה הניהול והשליטה וה והמלכות לעוד שבטים על ידי חתול תונות וכל מיני מה שנקרא נישואים פוליטיים ויכול להיות זה זה סיבה אחת ויכול להיות סיבה שנייה זה יכול להיות לשם שמיים זה יכול להות זה הצבה לא לשם שמיים יכול להיות סיבה לשם שמיים בדיוק אולי כתגובה לאירוע שזה שכחתי רציתי להגיד את זה בבצן כתגובה לאירוע שלפתח לפי הפירוש אומרים שהוא בן אישה מה זה אישה שהיא משבט אחר התרגום מינת אומר שהייתה משבט אחר ותראו מה גרם אדם שם הניכור הבן שבטי גרם לזה שיפתח הגיע מתוסכל להנהגה שלו אנשי גיל אנשי גילד לא בטחו בו ובסוף זה התגלגל גם למלחמה עם א עם שבט אפרים אז יבצן בתיקון הוא רוצה לאחד מחדש את א את שבטי ישראל ולתת דוגמה חינוכית שלא מתחתנים בתוך השבט המתחתנים מחוץ לשבט שבת מתחתים ודווקא מתחתים מחוץ השבת שאפילו בימינו יש ערך לנישואים בין הדתיים אני לא אומר שחייבים להתחתן בנישואים בין הדתיים בסדר אפשר להתחתן גם בתוך הזה אבל זה יש בזה ערך יש בזה ערך של יחד שבטי ישראל שלא לא רק א כל אחד מחפש את הכי קרוב אליו ודומה אליו אני לא זה כמו שאמרתי זה לא לא לא ההורים קובעים כן היום סת כן יכול לתת הצעות אבל אה אני לפחות חושב שלהימנע מהצעות שהם בין הדתיות זה דבר שאסור לעשות אותו אני אף פעם לא נמנעתי או אפילו לא העלנתי של הילדים לא לא יפגשו עם בנות מכל אה מכל מגוון שיש בעם ישראל כמו שמצים זה הדרך הנכונה איך אנחנו נעשה קיבוץ גליות הדרך הכי טובה לקבוץ גליות הוא טרו בתים לבוא זה בזה כאילו ששבטים עשו זה לזה זה הדרך הכי טובה לחבר את עם ישראל להיות להיות עם אחד לא להמשיך את ה טוב נעצור פה ליום