ספר שופטים פרק י"א (המשך) | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

אנחנו באפתח דיברנו על הנאום של אפתח נכון זה הנאום אולי ה המיוחד ביותר ב בתנך כולו אנחנו בפרק יא ואני רוצה לקרוא מפרק יא מפסוק א כ"ט אולי כ"ח ולא שם מלך בני אמון על דברי יפתח אשר שלח אליו דה את הנאום של יפתח והנאום הסתיים ונאום מרשים אמוני אפילו מרטיע את את מלך בני המון צריך לדעת ש ה המלכים המלכים של אומות העולם באותם ה באותם הימים הם ידעו שאלוקי ישראל זה שאלוקי ישראל זה אלוקים שלא מתעסקים איתו בסדר ידעו את זה אני חושב שאפילו במידה מסוימת גם היום גם היום יודעים את ככה נראה לי א יודעים שהאלוקים של עם ישראל הוא הוא אנחנו מוצאים את זה אם אתם אם רק בשביל להתרשם תפתחו רגע בספר שמואל שמואל א' במלאכה ב במלחמה ב באבן העזר במלחמה ששם יצאו אה יצאו הוא הפלישתים מלחמה ש הייתה ב בהתחלה ספר שמואל בפרק א ד' וידבר שמואל לכל ישראל פרק ד' פסוק לשמעון א ויצא ישראל לקראת פלישתים למלחמה ויחנו על האבן העזר ופלישתים חנו באפק ויער פלישתים לקראת ישראל ותטוש המלחמה וינהג ישראל לפני לפני פלישתים ויקום המערכה שדה 4000 זאת אומרת הפלישתים מנצחים ביום הראשון מנצחים אחרי הניצחון הזה מלחני ישראל למה נגפנו אדוני היום לפני פלישים נקרא לנו שלא את ארון ברית אדוני ויבוא וקנושים כפנו וישלח עם שילו ויסאו משם את ארון ברית אדוני צרש קורים משם שני בנלים ארון ברית האלוהים חופני ופנחס ויקבוא אהרון ברית אדוני למחנה וירו כל ישראל תורה גדולה ותאום הארץ וישמעו פלישתים את כל התורה ויראו מכל התורה הגדולה הזאת במחנה העיברים וידעו כי אהרון אדוני באמחנה ויראו הפלישתים כי אמרו בא אלוהים אל המחנה ויאמרו אוי לנו כי לא הייתה כזאת אתמול שלשום אוי לנו מי יצילנו מיד האלוהים האדירים האלה אלה הם האלוהים המקים את מצרים בכל מכה במדבר זה היה קריאות החשש וזה ואז הגיע מישהו שאמר תשמעו אין לכם ברע התחזקו ויהיו לאנשים פלישתים פן תעבדו לעיברים כאשר עבדו לכם אבל זה אחרי שודו ניצחו יום לפני זאת אומרת גדולתו של הקדוש ברוך הוא היא דבר שהיה היה ברור לכולם וגם למלך בני אמון אבל עם כל זה מלך בני אמון מתחזק ולא שמע מלך בני אמון אל דברי יפתח אשר שלח אליו וטיע לפתח רוח אדוני ויעבור את הגלעד ואת מנשה ויעבור את מצפי גלעד מצפי גלד ע דבר בני אמון ווידר יפתח נדר לאדוני ויאמר אם נתון תיתן את בני אמון בידי והיה היוצא אשר יצא מדלתי לקראתי בשובי ושלום עם בני עמון והיה לדוני והעליתי הוא עולה וזה הנדר הגדול שלו בוא נראה ויבור יפתח את בני עמון להילחם בם ויתנהם אדוני בידו ויקה מעורי הרד בורחה מינית 20 עיר ועד אבל קרמים מכה גדולה מאוד ויקנעו בני אמון מפני בני ישראל ויו יפתח המצפה אל ביתו והנה ותו יוצאת לקראתו בטופים ובמחולות ורק היא יחידה אין לו ממנו בן אוב בת ממנו הכוונה אה ממנו מנה בסדר ככה חושבים לא משנה בכל מקרה יש לו בת יחידה ואין לה ילדים ויכר אותו אותה ויקרא את בגדה ויאמר אה ביתי אחריה הכרעתיני ואת היית באוכריי ואנוכי פציתי פי אל אדוני ולא וכל לשוב זהו נדרתי מה אני יכול לעשות ואתה אומר אליו אבי פצית את פיך אל אדוני עשה לי כאשר יצא מפיך אחרי אשר עשה לך אדוני לקמות מוביך מן בלי עמון אתה אומר נביא יעשה לי הדבר הזה הרפה ממני שניים חודשים היא הלכה וירדתי על ההרים והבקה על בתולי אנוכי ורעותיי ויאמר לכי וישלח אותה שני חודשים ואתה לכי וראותה לתק בתוליה עלרים ו מקץ שניים חודשים ותהשוב לביה ויעס לה את נדרו אשר נדר והיא לא ידעה איש ותה חוק בישראל מימים ימים תלך בנות ישראל לתנות לבד תפתח הגלדי ארבעת ימים בשנה אם תשימו לב כמה הנביא מקדיש לסיפור של הנדר ולזה וכמה הוא מקדיש למלחמה עצמה. המלחמה עצמה מתוארת מאוד בקצרה אבל הסיפור של הנדר הוא הסיפור הגדול פה וסיפור קשה מאוד אנחנו צריכים להבין אותו מה מה בכלל היה למה למה נדרו את הנדר מה התכוונו כשנדרו את הנדר וומה קרה בסוף הסיפור הזה אז נתחיל קודם כל על ותהיה לפתח רוח השם ויבור את הגילה בני השם מפג בני אמון וידר הסדר של הפסוקים מטעה. הוא מטאה כי אתה חושב שבהתחלה היה לו רוח השם ואז הוא עבר והוא יוצא למלחמה ותה טהטה טה טהטה טה טהטה נכון ואז בשטח במהלך הזה תוך כדי שרוח השם צולחת אליו הוא נודר נדר להשם ואומר כך וכך אם נותן ניתן בני המון בידי אבל אה א זה אפשרות אחת למה זה מטאה כי אם נראה את פסוק לב ל לב ל זה נראה אחרת מה כתוב בפסוק לב ויעבור יפתח אל בני אמון להילחם בעם ויתנם השם בידו. מה שמע שזה קרה? אחרי אחרי הנדר. בסדר? אז מתי קרה הנדר? באיזה שלב של הזה? האם זה קרה? לפני שהוא עבר לבני המון או אחרי שהוא עבר לבני המון? שתי האפשרויות אה הם תיתכן. אני אלך לפי אפשרות א'. בסדר? אחרי זה אני אלך לאפשרות ב'. אפשרות א' בהתחלה הוא רוח השם צלחה אליו. הוא לא חשב לך שהוא צריך לעשות את זה. ויעבור את הגלעד ואת מנשה ויעבור את מצפי גלעד ומצפי געד ואב נעמן ברגע שהוא חצא את הגבול הוא חצא את הגבול ואחרי זה הוא נודר נדר ואחרי זה הוא נכנס לתוך הקרב עצמו למה הוא נודר נדר רק תוך כדי ה הזה למה לא לפני שיוצאים אולי לפני שיוצא מהבית היה צריך לנדור נכון מי שיצא מפה מה פתאום הוא נזכר שם וזה באמת השאלה של המניע של הנדר נדר כזה זה לא מצאנו. מאיפה יפתח למד לעשות נדר כזה? למדור נדר כזה יש לנו נדר של יעקב שנדר נכון אם יהיה אלוהים וידר יעקב נדר לאמור אם יהיה אלוהים עמדי אה ושמרני בדרך הזה אשרני לכם לאכול בגל ללבוש משבטים שומיה א השם לי לאלוהים כל אשר תיתן לי עשרה עשרנו לך זה נדר יפה נכון נדר יפה אבל פה אתה נודר נדר של מה של א להקריב איזה קורבן מה שיצא עם ביתים מי יצא מהבית? מי אמור לצאת מהבית לקראת תפתח? מי אמור לצאת מהבית לקראת תפתח? יש להניח שיפתח הבין שמהבית אמור לצאת מישהו מבני הבית. אמנם חכמים אומרים שאולי כלב אולי שיפתח לא היה בסדר כי הוא נדר שאולי יצא כבסה ואז פתאום יצא ואם יצא כלב ואם יצא חזיר פה יצא חזיר למה שחזיר מה יש לך חזיר בבית של שנפתח כלבים היה גם זה נכון שהיום הוא מלך 2000 שנות גלות ליהודים לא היו כלבים רק לגויים וגם היום ככה לדתיים פחות אה פחות מגדלים כלבים אני בכלל לפע שאני גדלתי בכלל על כלבים וו לא יודע כלבים זה לא משהו שבטח לא כלב א אבל אה כשיהודים חיו בכפרים ועם רועים והיה להם זה והיה להם אויבים לא צריכים כלבים בודאי ש צריכים כלבים הכלבים עזרו לשמור על גם על העדרים יש שם מדרש מזעזע על פרשת וישב כתוב שעתה לכו ונהרגהו כשהאחים אמרו שמע אמרו לכו ונהרגהו ראו אותו מרחוק אמרו ואתה לכו ונהג מה זה ואתה אומר המדרש אמרו בואו ונשסה בו את הכלבים לא ט רשי אפילו אומר את זה לא זוכרים רשי אומר כתוב בואו נשא מה זה נשא את הכלבים שהיה להם כלבים כלבי רועים מהסוג שיכולים גם להרוג בן אדם אין להם בעיה רק צריך פשוט לשסות אותו וזה מה ש וזה מה שהם הם הציאו וזה מה שראובן עצר אותם אה ואני חושב שלפי המדרש הזה צריכים לומר ככה אני חושב חושב שזה גם מקור לזה מרחוק מעתה לו הרגון ניסו אולי לשסות את הכלבים ו הכלבים לא נענו עכשיו זה משהו שהוא לא בכך נס זה משהו באמצע הכלבים באו נפכו א נסוגו נסוגו ואז ראובן אומר תשמעו אה אומר לא נהרוג אותו נשים אותו בבור אה אנחנו נחשים עקרבים אבל לא משנה רק ש היה כלבים בסדר יכול כלב יכול לצאת נו ואם יצא כלב אז מה תעלה אותו עולה להשם זה מה שהוא מה הוא חשב אז ההבנה הרגילה שהוא חשב ש תצא איזה כבסה חביבה נכון או איזה כבש או איזה עיל יצא לקראתו מה זה נו ממתי פעם כבש יוצא לקראת מישהו מהבית תמיד מי שיצא לקראת לקראתו זה זה מישהו מבני הבית אז יכול להיות שבני הבית זה בוא נגיד בני הבית מורחב בסדר? זה יכול להיות אמא שלו וזה יכול להיות א א לא יודע איזה איזה בן דוד או איזה מישהו אחר בבא דודה או משהו כזה. מן הסתם מי שנשארו בבית זה נשים. מסתב נכון כי הגברים יצאו יצאו למלחמה אז נשארו אולי נשארו כמה שומרים או משהו כזה אבל זה טבעי זה שנשים יוצאות לקראת המנצח זה דבר שאנחנו מכירים אותו. איפה אנחנו מכירים את זה >> דוד >> גם אצל דוד וגם ותצא כל אנשים מרים ותיקח מרים אחות אהרון את הטוב בידם תצא כל האנשים אחריה בטופים וממחלות בדיוק כמו שכתוב פה נכון יוצאת לקראתו בטופים ובמחלות נשים שנשארו בבתים והם הדברים חוזרים מהניצחון אז הנשים יוצאות לקראתם טופים וממחולות מהללות את גבורתם של הגברים שנלחמו להגן על על היישובים שלהם ככה אצל דוד גם כן אנשים כן שאמרו הקד שאול באלפה ודודיו זה אנשים ככה גם ההסבר נפלאתה אהבת חלים אהבת נשים אנשים שאמרו קד מלפים רק גר גם לו צרות רק גרמו לקנאה של ששאול קינה ב אז אפשר להניח שאפילו הוא ציפה שהבת שלו תצא לקראתו במיוחד אם יש לו בת יחידה אז אז מי יצא לקראתו הבת שלנו תצא לקראתו או לא אשתו בסדר או אשתו או הבת שלו לא מספרים פה על אשתו זה לא ראיה שלא הייתה לו אישה בסדר כי עבודה שיש לו בת אבל נשים נשואות גם הרבה פעמים נשארו בתוך הבית ומי שיוצא זה זה בנות הכי טבעי הכי טבעי שהבת הבת תצא אז מה אתה מופטע אז אני בדרך כלל שניה רוצה ללכת לכיוון שהוא קצת א קצת מחודש הוא לא מוזכר פה הוא לא מוזכר פה כי לא רצו ללמד זכות על נפתח בסדר אבל צריך להוסיף דרך חז"ל הרבה פעמים להוסיף דברים שלא מסופרים ומה שאני רוצה לטעון שזה היה א היה לו כאן יריב היריב מי הוא מלך בני אמון איך קוראים לאלוהיהם של בני המון >> מלקום נכון יש כמו שהוא אלוהים אוהב נכון שיפתח אמרך כמו שאלו אבל מלקום הוא אלוהים מוד מלקום מזכיר לנו את מי את המולך מולך במלכום זה אותו דבר זה אנחנו יודעים היום ואז אצל בני אמון היה מאוד מקובל מה לעשות להקריב להקריב קורבנות אדם במיוחד בשעת מלחמה אנחנו מוצאים דבר סיפור כזה בספר מלכים שמשע מלך מואב הקריב את הבן שלו מעל החומה ויהי חרון אף על ישראל ויכול להיות שיפתח יוצא יחד עם החיילים מגיעים לאזור זה ומלך בני אמון בתפילה למלקום מקריב את הבן שלו בקורבן ואז כולם חושבים תראה איזה איזה מסירות איזה זה איזה בן אדם מוכן זה ואז יפתח מתוך שיבוש שיבוש היסוד שלו מה הוא היסוד שלו מחשבה שאולי למלקום יש איזשהו כוח וכנ נגד המעשה הגבורה שהוא בעצם מעשה נבלה שמלך בני אמון הוא גם עושה את אותו דבר אבל הוא לא הוא לא ימצא ליד הבת שלו אז הוא אומר מי שיצא מדלתי ביתי אני אקריב אותו כמו שמלקום עושה ככה גם אני אעשה וזו כמובן את הטעות זה שמלך בני אמון עושה את מה שהוא עושה זה לא אומר שאנחנו צריכים לעשות הקדוש ברוך הוא מעולם לא הקדוש בשר לא ציוויתי ולא דיברתי ולא עלתה ליבי הוא לא על מה פתאום כמו את הדף זה תועבה מזרחה לו תיתן להעביר למולך מה זה אבל פתח לא היה תלמיד חכם כתוב שנפתח היה קלי עולם אחד מקלי עולם ככה חז"ל קוראים לו והוא שגע בדבר הזה אחרי זה כשהוא אמר את זה הוא התכוון גם אם זה הבת שלו אבל כשהוא חזר הוא הוא ציפה אולי אולי אולי אולי הוא לא יצטרך ויצא יצא מישהו יצא מישהו אחר מהבית ו אבל קרה מה שהיה צפוי בסופו של דבר ואז הוא אומר אהרעתיני וגם הבת שלו לפי זה גם לא בסדר כי היא גם הייתה אחוזה באמונות של אבא שלה בסדר אמונות תפלות שזה זה אתה פצית פיך אין מה לעשות חייב לעשות את זה וכולי זה יכול להיות להיות ה זה יכול להיות המחשבה של זה הפירוש של לפי שיטה ראשונה בסדר שזה ששיטה הראשונה אומרת שזה ה ש עוד דש שבהתחה הוא יצא למלחמה רק שהוא הגיע לארץ בני המון כשמלך בני אמון הקריב את בנו אז הוא חשב את הדבר הזה טוב אני חוזר שוב ו ורוצה ללכת לשיטה שנייה שיטה שנייה אומרת לו יפתח נדר את הנדר הזה זה עוד לפני שצלחה עליו רוח השם ובעקבות הנדר אולי צלחה עליו רוח השם בהנחה שזה הכוונה כמובן שניצריך לפרש את הנדר בצורה שונה ואז לא נצריך לפרש את לא נפרש את הנדר כמו ש כמו שתמיד אנחנו רגילים לפרש אנחנו רגילים לפרש את הנדר אולי הרבה אנש מפרשים נדר שהכוונה שהוא אמר שהוא יעלה לעולה כפשוטו ישחט אותה אה בסדר אבל כמו שעושים המולך אבל הרדעק ועוד מפרשים אומרים לא זה הסיפור אלא משהו זה הוא הקדיש אותה לעבודת השם דווקא מינה שהיא לא מתחתנת בסדר שהיא לא מתחתנת היא לא תוכל להתחתן ואז יכול להיות שהפירוש אין לו ממנו בן אוב בתקר שוב את הפסוק שמה בוא נראה ורק היא יחידה אין לו ממנו בן או בת, הכוונה רק היא יחיד הייתה היה לו הייתה לו היה לו גם בן אבל הבן שלו לא לא היה לו ממנו צאצעים אולי לא יכול היה להוליד ילדים ממנו והיא הייתה יחידה שממנה הוא ציפה להמשכיות בסדר אין לו ממנו מה רק היא יחידה שמצפים כי אין לו ממנו מהבן שהיה לו לא היה לו בן בת ואז ממנו זה כפשוטו ולא צריך להגיד ממנו הכוונה ממנה ואז הכוונה להקדיש לעבודת השם זה משהו כמו נזירה נוצרית סליחה על הדימוי כי אין לנו בעם ישראל דבר כזה היה כתוב אנשים הצובעות פתח אוהן בקיות לקחו למרות אנשים הצובעות פתח אוהן מועד מי זה אנשים הצובעות אומרים חלק מהמפרשים נשים שהשליחו מאחרי גוון את ענייני העולם הזה והיו היה להם איזה איזה זה בית משמר כזה ליד המשכן כל היום היו עסוקות בתפילות ותחינות וקן את הבגדים של הכהנים וכל מיני דברים סוג הזה אבל אנשים שהחליטו שהם יותר לא זקוקות למראות מי לא זקוקה למראה אישה לא נשואה בסדר אישה לא נשואה לא צריכה מראה יש נשואה צריכה מראה רק מראות פעם לא היו מזכוכית אלא היו מנחושת לכן את הנחושת של הזה צמראות הצובות ככה מסביר בן עזרא בספר שמות לגבי עשיית הכי במראות של הצבעות. האם זה הפירוש היחיד הנכון? אני לא בטוח. האם זה דרך בעם ישראל? ודאי שלא. בסדר? ודאי שלא. זה לא דרך נכונה לעם ישראל. גם בימי חז"ל היו תופעות כאלה. מאיפה אני יודע את זה? יש כבר מסכת סותטה. מסכת סותטה אומרת בתולה צליינית ואלמנה שובבית הרי אלו מבלי עולם. בתולה צליינית זה הכוונה בתולה שמתפללת. מלשון צלה בארמית ואלמנה שהואבית אלמנה ש אל האלמנה צריכה לעסוק בתפילות ותחנות ולגמור את ספר תהילים שלוש פעמים ביום והבתולה צריכה לחפש לעצמה חתן אבל אם האישה הצעירה במקום לחפש חתן הולכת לכותל המערבי ויושבת שם כל היום והאלמנה במקום לכת לכותל המערבי היא מחפשת בחורים וחותטת איתם אז זה בתולת צית שבית זה הם הורסים את העולם עולם כך אומרת הגמרא אז אתם רואים שהיו מקרים כאלה אני לא חושב שחכמים דעתם את הנוחה לא שמענו בשום מקום זה גם הגיוני אצל הנוצרים בסדר יש תפיסות אחרות לגמרי של היחס בין הרוח לחומר ולכן באמת הגיעו לזה שזה הדבר הכי מעולה הנזירות והדברים האלה אצלנו גם נזיר הוא לא אסור באישה לנו יש לנו את שמואל היה נזיר עולם ואבשלום היה נזיר עולם ושמשון היה נזיר עולם הם לא היו אסורים בנשים אסורים יין ואסורים ב מזה ואסורים בהתמות למתים לא נזיר שמשון אבל מצנו כל אחד והנזהירות שלו עם ההלכות שלו מה שנוגע אלינו זה מה שרצה לפי הפירוש הזה זה מה שהפתח רצה אפתח רצה להקדיש אותה לעבודת השם גם זו טעות גם זה לא נכון אבל זה משהו שהרבה פחות חמור מזה אבל דבר כזה זה לא תוצאה של מה שבניון עשוזה דבר ראשון שהוא עשה ואז א ותהיה אל תפתח רוח השם למה למה זה כתוב הפוך כי אם זה היה כתוב לפי הסדר מפה החידוש העצום אם זה כתוב לפי הסדר בוא אני אקרא את הפסוקים לפי הסדר בסדר שהיה צריך להיות וידר פתח אחרי שמלך בני אמון לא שמע והוא התחיל להערך למלחמה מקדם כוחות אז וידאפת נדר להשם אמר אם נותן בני המון ודי יצא אשר יצא שם בני אמון ויה השם עליתי עולה ותהי לפתח רוח השם ויעבור את הגלית בן השם מפגע עבר בני אמון ויבוא בני המון ינחם בם ויתנה השם בידו ויקם אם היה כתוב ככה שזה שזה באמת מה שהיה כן זה הסדר האמיתי אם היה כתוב ככה מה היינו מבינים שלמה הייתה לפתח רוח השםנדר >> כתוצאה מהנדר שהוא נדר אבל הנביא אומר לך לא לכן הוא הפך את הסדר בחידוש עצום כי אתה רואה אתה רואה שהנדר הגיוני שעושים אותו לפני נכון אז אם עושים אתה לפני אז אז אז למה כתוב למה זה כתוב ככה זה מטעה זה לא מטעה אם היה כתוב לפי הסדר זה היה מטעה כאן יש טעות מקסימום מישהו יחשוב שמה שאת הנדר הוא עשה בשטח של בני עמון בסדר בסדר לא לא טעות גדולה אבל מישהו יחשוב שכתוצאה מנדר כזה הייתה עליו מוח השם אז זה יכול להיות איזה בניין אב ועוד אנשים ירצו לעשות את ה את השטות הזאת וזה לא הייתה רוח הקדוש ברוך הוא לא הייתה נוחה הרוחה של הרוחה של של הנביא לא הייתה נוחה מהנדר הזה גם בנדר ה המשונמך נ בסדר הנדר של להעלות עולה זה לא ממש אז שני שתי דרכים להבין את ההקשר של הנדר או וזה שני הדרכים האלה קשורות לסדר של הפסוקים האס של הפסוקים הוא כסדרם או שצריך להפוך את הסדר ככה נראה לפי אני יודעתי אה יש א הערה מעניינת טוב זה שזה זה שלי עכשיו נסגד משהו שרב מדן א הערה מעניינת הרב מדן אומר לפי הפירוש של הרדק ושאר המפרשים ש בעצם לא הייתה כוונה להקריב אותם לשחוץ אותה הוא מתאר את זה מתאר את זה בשיעור לשחוט ולקבל את הדם במזרק ולתת שתי מתנות שהן ארבע וכל זה בסדר לא נלך עד לשם אבל לעלות לעולם הכוונה להקריב אותה להשם הכוונה לייחד אותה לעבודת השם הוא אומר שכאן יש מקור לפתרון שחז"ל נתנו לבעיה בפרשת העקדה הקדוש ברוך הוא אומר לאברהם אבינו קח את מנח את יחידך אשר אהבת את יצחק לך אל ארץ המוריה והעלהו שם לעולה הלכת ההרים אשר אמר אליך אחרי זה אמר הקדוש ברוך הוא אל תשלח ידך אלא נער ועלת אז לא מאומה רגע אז מה אבל קודם אמרת לי אז המדרש אומר אמר הקדוש ברוך הוא קודם אמרת לי עלהו שם לעולה עכשיו אתה אומר לי אל תשאר אתחי אל הנהר מה זה עשה מה אז אמר להעלות אמרתי לך אבל לשחוט לא אמרתי לך [‏צחוק] אמרתי לך רק לעלות אותו אז מה נו מה זה לעלות אותו מה פירוש להעלות אותו אז אנחנו מפה מפרשת בא תפתח אומרים שלהעלות לעולה בן אדם כנראה אני עכשיו הולך ככה לעוד זה כנראה לא הכוונה לא בהכרח הייתה הכוונה לשחוט לעלות לעולם הכוונה להקדיש בן אדם לעבודת השם איך מקדישים בן אדם להיות עולה תמימה לעבודת השם אנחנו מכירים נזירות בסדר אבל אבל פה אין נזירות איך אפשר לעשות את זה זה כבר עוד פעם תוספת קטנה שלי אבל הרב דן מקשר בין הסיפור הזה אולי היו מביאים אותו אותו אני מדבר לא בזמן שהמקדש כבר קיים בסדר משכן בזמן שהיו מזבחות במות בסדר ה מביאים אותו אל הבמה הגדולה בסדר ושם בבמה יש יותר במות בזמן חורבן שלילו או כל מיני היה יותר במוד יש במה אברהם אבינו זה גם היה במה המזבח היה במה מביאים אותו אל הבמה שמים אותו על ה המזבח בלי כוונה לשחוט שמים אותו על המזבח כדי לבטא בזה שכמו שקורבן שעולה למזבח הוא לא יכול לרדת יותר יש הלכה דבר שעלה למזבח לא יכול לרדת נתפס בקדושת מזבח גם אם לא הקדישו אותו אז כי מזבח המזבח מקדש את מה שעליו ככה לשון ה לשון הביתה שם מסכת זבוחים מזבח מקדש היו שמים את הנער על המזבח ו מורידים אותו אבל כשמורידים אותו הוא כבר לא יורד כמו שהוא היה כמו שהוא כבר ירד בן אדם אחר עד עכשיו הוא היה חול שיכול זה מעכשיו הוא מוקדש אך ורק לעבודת השם וזה גם מה שקרב סוף שבר יצחק יצחק הפך להיות עולה תמ שאין לו בחייו כלום חוץ מאשר עבודת השם זה המשמעות של ה אחת המשמעויות שאסור לצאת מהארץ גור בארץ הזאת בסדר הוא עולה פמה אסור לצאת לחוץ לארץ תמיד חייב לחיות לפני השם זה אה זה חיבור של ה של לעליתי ולעולה וזה גם חז"ל כבר דיברו אשר לא ציוויתי ולא דיברתי ולא עלתה ליבי בואו תפתחו רגע בספר ירמיהו ספר ירמאור בפרק פסוק אה נתחיל בהתחלה סוג א' כ אמר אדוני הלוך וקנית בקבוק יוצר חרס ומזקני העם ומזקני הכהנים יודע מה אני אומר נקרא את הכל כדי מתי יצא לנו ללמוד ירמיהו על הסדר ויצאת לגי בן אינום אשר פתח שער החרסית גי בןם זה אפ היום גי בןנום למה קוראים לזה גי בן היינום כל הסיפור של גיהנום זה גי הנום כן למה שמה הגיהנום שם היה את הבמות הטופת של אה של המולך בסדר שורפים שמה ילדים אז זה הגיהינום כאילו סוף ואמרת שמעו דבר אדוני מלכי יהודה יוש ירושלים כ אמר אדני צבעות אלו ישראל הנני מביא רעה על המקום הזה אשר כל שמעיו תיצלנה אוזניו ין אשר עזבוני וינקרו את המקום הזה ויקטרו בו לאלוהים אחרים אשר לא ידעו מהם ואבותיהם מלכי יהודה ומלאו את המקום הזה דם נקיים מי זה הדם נקיים >> זה הילדים האלה שהקריבו אותם קורבנות למולך כשעוברים שמה טיול בגי בנינום שעוברים שמה אפשר אפשר עוד לשמוע את הצעקות של הילדים צריך לשמוע של ובנו את במות הבעל לשרוף את בניהם באש עולות לבעל אשר לא ציוויתי ולא דיברתי ולא עלתע ליבי דורש המדרש אשר לא ציוויתי בימי משה מלך מואב שהוא את הבן שלו ולא דיברתי בימי אפתח אלא עלתה ליבי בימי אברהם גם שאמרתי עלתי עולה לא התכוונתי לשחוט אלא התכוונתי רק להקדיש אותו לעבודת השם אברהם אבינו בתמימותו הבין כך וגילה בזה את אה את אה הנכונות הבלתי נגמרת שלו להתמסר לדבר השם טוב זה זה הפסוקים ספר ירמיהו לפי לפי ה המהלכים האלה שהסברנו בואו נראה מה קורה עליו לפי שתי הדרכים בסוף אני אגיד דרך שלישית כן >> בדרך הזאת בסוף כאילו הבעיה שלים זה בפסוק ממש האחרון בקטעם מטבלים כזה נראה >> שנייה שנייה בס לכן אמרתי בוא נקרא מה שאמרתי בוא נקרא את הפסוקים הזה לפני לפי כל השיטות טוב ולא יפתח המצפה אל ביתו הנה ביתו יוצאת לקראתו בטופים ובמחלות ורק היא יחידה אין לו ממנו בן אובת ויכר אותו אותה ויקרא את בגדיו ויאמר אהבתי אחרי היחעתי נבת באוכריי ואנוכי פציתי פי אל אדוני ולא הוכלשוב לפי השיטה ש שהוא התכוון לא הייתה לו ברירה בסדר והוא התכוון הוא עשה את זה כתוצאה מזה אז אז הוא הוא בעצם ידע שזה יהיה הבת שלו, אבל ברגע האחרון הוא ציפה וזה וזה לא קרה. לפי השיטה, הפירוש השני שאמרתי, אז אה הוא יכול להיות כל אחד, אבל כאילו גם כן הוא הבין שכנראה יש סבירות שזה הבת שלו תצא. אבל אה בוא נגיד לפי שני הפירושים האלה, הפסוק לדי קצת קשה. פתאום וואו בום הבן אדם מופטע בצורה כזאת. מה? ואתה אומר לו אבי פצית את פיך אל אדוני עשה לי כאשר יצא מפיך אחרי אשר עשה לך אדני לקבות מואבך מבני עמון יש כאן איזה צלצול שמזכיר את הפירוש הראשון כן מבני עמון שכמו ש לא מספיק מובבך בני עמון אתה אומר לביך יעשה לי הדבר הזה רק מבקש חודשים לך ירת בקל ביטולי אדוכי וראותיי זה גם מתחבר לפירוש של השחיטה ממש כן כי אחרת למה צריך ללכת לבכות א זה אחרי זה יש להם את כל הזמן להיות איתם בסדר יכול להיות שזה יש כאלה מפרשים ששמו אותה בית מבודדת שהיא לא תהיה עם אף אחד זה קצת מוזר מלכ את השני חודשים תכף ותטבק בתולע להרים לפי הפירוש השני גם מה זה לבכות על בתוליה לבכות על זה שלא תחייה חיי אישות בעצם בהמשך טוב נו זה סיבה להתחיל לעשות מזה טקס כזה ש שעם ישראל שומר את זה לדורות נכון מימים ימים אתח מאות ישראל תנות לבד תפתח הגילתנות הכנה לבכות מילה קצת פחות יפה שזה כנראה הפירוש לתנות מה זה איך הייתם מתרגמים לטנות לעברית בת ימינו להילל תנים יש לנו תן בסדר גיללות של תנים לילל רק היום היום ילל תמיד משמעות שלילית כן מי שמיילל אז כן הוא לא בוכה באמת אלא הוא רק סתם מתבכיין אבל זה לא נכון יש לנו המון המון פסוקים בנביאים כן על יללה וכל יללה בסדר שזה משהו זה בכי זה בכי מתפרץ היללה זה בכי מתפרץ אז מאותץ ישראל הולכות בכוחות בכזה הרק על מישהי שלא התחתנה יש כאן איזה קושי כן נטה יש כאן נטייה לזה ל ואם מק שניים חודשים צולביה ויעס לה את נדרו אשר נדר והיא לא ידעה איש ותהי חוק בישראל תלחבנות ישראל וכולי טוב אז הדברים האלה קשים גם זה וגם זה ולכן אני רוצה ללכת לפירוש שלישי בסדר יש שני הפירושים המקובלים או ככה או ככה בסדר וכמו ש את הפירוש בתוך הסדר של הדברים זה כבר תוספות שלי אבל רוצה פירוש אחר לי ברור שיפתח לא חשב שהבת שלו תצא מדלתי בתור כנראה היה היה לו איזה היה הוא ציפה שיקרה משהו אחר וגם מה שקרה לו זה זה היה חשוב הנקודה פה אז אני רוצה לחזור שוב לקרוא ולדקדק קצת יותר. אה אולי נתחיל שוב מתחת פרק יאפרק פסוק ד'. וי מימים וילחמו בני המון עם ישראל ויקשן ילחמו בני אמון עם ישראל וילכו זקני גלעד לקחתי תפתח מארץ טוב מוטח לך והתנו לקצים מן הלחמה בבני אמון לא נפתח אתם שנתם אותי דבר שונים בתיב באתם אלי אתה כאשר צר לכם מוזקני גילד נפתח לכן אתה שבנו אליך והלכת עמנו ונלחת בני אמון ייתן בראש לחודש וגילד יום הוא יפתח משמם אותי לכם מן תן שם אותם לפניי אנוכי יהיה לכם לראשוז זקני גילה דפתח אדוני ישמם לא כי דברך כןעשה מלך יבטח עם זקני גיל אותם לכול שולקצים דבר נפטר כל דבר לפני אדוני במצפה מה היה הסיכום עם הזקנים זה חידוש גדול מה שאנחנו נגיד אנחנו חושב שזה דרך הכי מיושבת מה היה הסיכוי עם הזקנים כשהקדוש ברוך הוא יתן את בני המון לפניי אז מה תעשו תימנו אותי לראש נכון מתי זה יהיה כשאני שאני אחזור כשאני אחזור מהמלחמה עתר את הניצחון בראשי אתם תצאו לקראתי ותימנו אותי להיות ראש הייתי מוסיף עוד טיפה כמובן הוא לא כמובן הדבר האחרון שהיה צריך להיות זה לעקב את זה נכון אי אפשר לעכב את זה אחרי זה ה הסיכום היה כשאני חוזר מהמלחמה אתם שמים אותי לאיפה יפתח הולך לחזור מהמלחמה לבית שלו נכון איפה במצפה מה פתאום הבית שלו במצפה אל הבית שלו שלא לא היה במצפה. המצפה אל ביתו. איזה ביתו? הבית לא היה בארץ טוב. הביאו אותו משם על המלחמה, היה לו זמן לבנות בית. התשובה בנו שם בית. היה שם במצפה איזה והוא אמר להם מה? תחכו לי פה. לכל הזקנים. הוא אמר תחכו לי פה. זה זה הבית שלי. תחכו לי פה. זה יהיה בית המלכות. כאן יהיה הארמון שלי. היה שמה כנראה איזה בית גדול, משהו כזה. זה יהיה הארמון אני אחזור. בסדר? זה זה הארמון של המנהיג של שבט מנשה ושל כל הזה חכו לי פה שאני אחזור נעשה את הטקס יש מצוין יוצא למלחמה היה שמה איזה כנראה סכנה או שכזה נדר נדר כל מי שיוצא מדלתי ביתי לקבל אותי עד איתי אורנן השם זה לא היה נדר שהמטרה שלו הייתה מה נדר בשרה שדרו ישמעל תפילותיו משהו כזה מה הייתה כלפי פי החיילים זה היה לתת להם תחושה ש שאיזה נדר כאילו באמת הצרה מה הייתה הכוונה האמיתית שלחזור הביתה למצפה מי יצא מהבית מי יצא לקראתי מי >> זקני גלעד איזה זקני גלעד מה מה זקני גלעד תגרשוני מאיתכם לא תנחל בבית אבינו כי בן אישה אחרת אתה האנשים האלה שגרשו אותי הם באו ככה זה אותם אנחנו לא תהיה לנו ברע נכון אדם לא דנדר להשם הם לא ידעו מזה והוא לא ידע מזה אבל א הם לא ידעו אף אחד לא ידע רק החיילים איתו הלוחמים שהיו יחד איתו הם הם שמעו את הזה והם לא הבינו את כל ה סיפור ומה שקרה בינתיים ככה לפי השארתי שזקני גילד בלי לדעת כאילו הבת של יפתח בלי לדעת היא רצתה גם כן לחכות לאבא לפגוש אותו מה מיד אז מהבית שלה שהיה בארץ טוב אני לא יודע איפה היא גרה במקום אחר היא רצה לעשות לו הפתעה אני אבוא לניצחון שלו והיא הגיע לאיפה היא הגיע אל ה אל הבית הזה של א במצפה הבית במצפה שזה איפה שהוא דיבר את כל דבר לפני השם במצפה שמה כנראה היה איזה כמו שאמרתי בית גדול של מנהיג שבט מנשה ליד המזבח ליד הזה זה גם מתאים כאילו שבית המלך נמצא ליד לבית השם כן וכשהוא מגיע סס ושמח הוא רק מחכה נו בוא יצאו כל הזקנים ו עכשיו אני אראה להם מה העונש שלהם על זה שהם גירשו אותי והגירושים האלה גרמו להם למריבות בתוך שבט מנשה וכל מיני דברים שבסוף גם גרמו למלחמה בסדר אבל כל מיני דברים כאלה בעיניו ו הפתעה מי שיוצא זה הבת שלו הרעיון שלו להעניש את הזה גרם לו בסוף להעניש את עצמו לו זה לנסות לנקום בזקני גלעד נקמה קשה וכואבת על דבר לא מוצדקת על מה שהיה סביבה ההשגחה העליונה שזה יהיה זאת תהיה זאת תהיה הבת שלו ו היא אומרת מה תעשה הסביר לה אומר לה לא התכוונתי כן התכוונתי זה לא זה עכשיו כאן יש תשובה לשאלה אחרת יש שאלה למה יפתח לו התיר את הנדר נכון למה לא התיר את הנדר אז א מי שהתיר את הנדר צך מה פנחס יש סיפור פנחס רבותיי תלך מה יגיד לפנחס אני בכלל תכננתי להרוג את זקני גלען אתם מבינים שזה מסובך להתירד הזה אבל אבל אם היית לא שג לא פותחים בנולד בסדר כאילו האם אם זה סתם זה אתה יכול להגיד תשמע אבל הוא לא התחרט על הרצון על הרצון להרוג את גנב לא הייתה חרטה שאפשר על ידיע לפתוח את הנדר ככה לא בדעתי לא ראיתי מי שמפרש ככה אני חושב שזה פירוש איל בית במצפה איפה יש בית במצפה הוא בארץ טוב הוא דיבר את דבריו לפני השם השם יש מזבח אולי עוד ממי יעקב אבינו צ לא בור אם זה אותה מצפה תלוי עכשיו יש שמה כנראה איזה מקום עבודת השם השם לפני השם במצפה הגיוני שיש שמה גם את הזה הוא אמר להם כשאני אחזור תעשו אותי לראש מסתבר שהוא ציפה שהם יבואו לפניו אחרי שרואים את זה זה נהיה כל כך פשוט שאני כבר מתפלא למה למה אני לא יודע אם אני הראשון שאומר אבל למה אני לפחות אני לא מצאתי מי ש יכול להיות שכמו מישהו אמר אני לא יודע אני לא אני לא נביא שאני יכול לדעת אם אמרו או לא אמרו אבל נראה לי דבר כאילו כל כך פשוט והלקח הגדול שלומדים מזה זה אה אדם לא צריך לחפש נקמות ב באחיוב לא תיקום ולא תום את בני עמך ואהבת ואהבת לא כמוך זה זה זה אחים שלך אפילו הם חטאו כנגדך אפשר להגיד שזה קני גלעד ויפתח משהו כמו יוסף ואחים בסדר גרשו אותו מביתו גרשו אותו מנחלתו בשנאה ובבושה וב ונפתח היה צריך ללמוד מיוסף בקיצור אני יוסף אחיכם לא אתם מחרתם אותי הם מכים האלוהים ומי קמו היה צריך לדעת את זה כשהוא שאל את עצמו אחרי זה בדיעבד למה התגלגלתי לארץ טוב לא יודע לא דיברתי על זה מה קרה לו שהוא הלך לארץ טוב למה ה השגחה ג דוד אומר לאל שמי בן גרה לא השם אמר לו קל אם משהו קורה נכון הוא לא בסדר אבל אני צריך להסתכל על הדברים הקדוש ברוך הוא סיבב כדי שזה יקרה שיפתח מגיע לארץ טוב הוא צריך לשאול את עצמו מה למה זה קרה זה בגללם הרשעים האלה טה טה טהטה ולהיות מלא בזעם שהולך ומצטבר עם השנים ורק לחכות לשנייה שאני אמכו להגיד תשמע הקדוש ברוך הוא סיב ואני חושב שהדבר הכי פשוט שהוא למד בארץ טוב מה הוא למד שם ליניג לוחמים יותר מפקד כי שמה התלק התלקדו אליו אנשים ריקים בסדר שלא היה להם זה והיה שמה גדוד שלם שהיו צריכים להילחם ותכסיסי מלחמה ואומץ לב כל מיני דברים שיפתח בבית של זה לא בטוח שהיה לומד קוראים לזה היום מילה פשוט הייתה ניסיון קרבי ניסיון קרבי הוא רכש ניסיון קרבי שאפשר לו לנצח בסוף גם יוסף בבית פוטיפר הוא למד גינוני שרות ומלכות והנהגה הוא היה צריך איזה תקופה הוא לא יכול ביום אחד מיל 17 לנהל את ממלכת ממצרים היה צריך לנהל את כל הוא היה רלש של פוטיפר שהוא היה סריס פרעה שר הטבחים היה היה היה תפקיד חשוב בסדר שר הטבחים זה לא הכוונה מי שמכין עוגות זה שר העופים שר הטבחים זה כנראה אחריי על כל מערכת אכיפת החוק קוראים לזה היום היום >> כן לא לא ודאי זה כדור נבור זרדן שר טבחים רב טבחים הוא היה זה ההוצאות לאורג זה היה הפסגה של הזה כן אבל הוא היה משהו כמו יועץ המשפטי לממשלה והוא היה יוסף היה עוזר ליוץ המשפט אני מבין כאילו כדי לס הקדוש ברוך הוא גלגל אותו לשם כי הוא היה צריך ללמוד את המקצוע הוא היה צריך גם להיות בעמדה כזאת שאנשים הכירו אותו חששו ממנו, הבינו שהוא מוכשר, הוא רציני, הוא למד קישורי ניהול, קישורי הנהגה גם במקומות קשים. אל תחשבו שלנהלת מצרים זה זה היה כמו לנהל היום א זה חברה בעם. בסדר? זה אנשים זה בעת העתיקה עם מורדים ועם אנשים שאין להם מעצורים. זה זה לא פשוט. אני בטוח שלא מעט אנשים יוסף היה צריך אה להוציא אותם להורג מהלך התקופה. דברים שלא ש גזלו, שדדו, רצחו, כל מיני דברים. אז הקדוש ברוך הוא העביר אותו מסלול כדי ללמוד, כדי לגדול, כדי להתפתח, להיות מוכן, לקראת התפקיד. וכשזה קורה וכשהוא מגיע אז הוא אומר האלוקים שלח אותי. הוא מבין את זה. את זה יפתח. לא הבין, לא הבין. לא הבין. הוא היה עסוק בעצמו. לא יודע עסוק בעצמו. הוא כאילו הוא חווה את החוויות שלו בלי המבט האמוני. וכשאתה חווה את החיים שלך בלי מבט אמוני זה הסוף אתה מלא בזעם בקנאה מחפש לפגוע באנשים שפגעו בו ואני חייב להחזיר לו וזה וזה וזה הוא לא הוא לא יתרומם את האמונה הנכון הנדרש ממנהיג שזה הדבר הזה עוד יחזור על עצמו בסיפור עם שבט אפרים במימדים הרבה הרבה יותר קיצוניים אבל זה בעזרת השם כבר לשיעור הבא בעזרת השם יתברך