ספר שופטים פרק ט"ז | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

טוב, אנחנו בפרק האחרון של א מעשה שמשון, שמשון לדלילה. זה הסיפור זה זה ה על שמשון בעזה כבר קראנו דיברנו על זה דיברנו על זה שהוא לקח את השערים של עזה להביא אותם ל לחברון כדי להראות לאנשי יהודה בואו עזה פרוצה עכשיו תיכנסו תפרצו לעזה תוכלו זה והם כמובן לא לא רצו לא העיזו ואני אני רוצה לחשוב שזה הסיבה למה שקרה בפסוק ד. זה לא רק זה. זה זה הסיפור של א היהודה ב שבט יהודה שרוצים להסגיר אותו וזה הסיפור של א של מה שקרה בעזה וזה קיצור הוא מתייאש מעם ישראל. עם ישראל לא עוזר לו. עם ישראל לא מצטרף אליו. הוא מנסה להוביל ואנשים לא הולכים אחריו. הדבר הזה מביא ליאוש ויאוש זה ה הדבר הכי נורא שיכול לקרות לבן אדם באמת הכי הכי נורא בן אדם יכול להיות במנהרות של החמס ולא להתייאש ולהישאר אדם חזק ואדם יכול להיות פה בישיבה בקרבנה ולהתייאש מהיכולות שלו מהכוחות שלו מהזה שלו מאבד את ה והיאוש הוא הכותרת של הפרק הזה. אם אנחנו רק נבין את הזה, אנחנו נוכל להבין את כל הפרק אחרת. ויא אחרי ויעב אישה בנחל סורק ושמע דלילה. יש משהו שכל פעם מזעזע אותי מחדש. היום באשקלון לא יודע למה החליטו להדביק את אשקלון דלילה. כן. ש פלישתים וזה. אז יש חוף שנקרא חוף דלילה. נתנו לה שעל שמה של האישה הזאת קראו חוף ממדינת ישראל. חושבים שזה כאילו יפה לא יודע מה עבראנשים בקיצור הב אישה ונחל סורק א ויעב אישה זה ביטוי א שהוא לא אומר בלי נישואין בלי נישואין בלי נישואין כי אם את הנשים הקודמות אולי הוא גייר בצורה כזאת או אחרת כמו שהרמבם מדבר כאן זה לא נראה ככה אצל מאוד מצאנו ביטוי שהוא אהב וזה ביטוי שמלמד שהוא זה היה אנשים נשארו בגיותם אצל שלמה בוא תפתחו רגע ספר מלכים א' בפרק יא פסוק א' והמלך שלמה אהב נשים נוכריות רבות ואת בת פרעה יש ויתחתן ויש יש להתחתן ויש לאהוב בסדר לאהוב הכוונה בלי חתונה ואי אפשר להתחתן לא תופס נישואים נחל סורק איפה זה נחל סורק נחל סורק הוא נחל ארוך מאוד היום מזהים אותו התחיל בהרי ירושלים ומסתיים פה לידינו בשפ שפר החסורק ממש קרוב אלינו כאן אז כנראה מדובר באישה שהייתה ב יותר קרוב לאזור שלנו אם היא פלישתית בהלחה שהיא פלישתית היא פה באזור שלנו ולמה קורא לנחל סורק למה היית בנחל סורק למה קוראים לנחל נחל סורק כי שורקים שם >> לא זורק כאן >> זורק כאן למה יש שמה >> קרמים כן קרמים עוסרי לגפן עירו ולסורקה בני ונוכין את העתיך סורק כולו זרע אמת סורק זה שורות של שורות של גפן אני חושב שיש סורק מלשון הסורקה מלשון א שורה בסדר אני לא יודע למה מה זה הק שם בסדר אבל ודאי שורות של אה שורות של כפנים ומסתבר שהאישה הזאת במעסקה אם היא גר בנחל סורקה ביצור יין לה יהב אם בפעם הראשונה השמשון מסתובב מסביב ולא נכנס לקרם לא גם לא נכנס לקרם פה הוא נכנס ל לכב בסדר ו לא מסופר פה באופן מפורש שהוא שתה יין ואני חושב שזה הגיוני שהוא שהוא התחיל לשתות יין. אה שתיית יין היא יש כאלה שומרים שזה משמח. כן. רוב האנשים שהם שותים יין לא חוץ מפורים וקצת ביום טוב בשבת וזה זה אנשים שעצוב להם. אנשים שעצוב להם הם אוהבים לשתות יין. בסדר? כל התמקרות לאלכוהול בדרך כלל מבט מבט יאוש. תנו שחר לעובד. אז א אני אני רוצה לחשוב שהוא גם שתה יין. יש שם את הסיפור של השיער שיהיה בסוף. אתם מכירים את הסיפור? בסדר? אני לא מחדש לכם משהו אבל לכאורה בן נזיר יש גם יין נכון? היין כבר ברגע שתוב נחל סורג כבר מבינים שאת היין על היין הוא כבר ותר. מה שנשאר בסוף זה רק היה השיער. בקיצור אז זה האישה הזאת שקוראים לה זה יכול להיות שדלילה מלשון לילה בסדר לילה בלילה גם כן עושים משתעות בסדר בנשף חז"ל דורשים דלילה שדלדלה את כוחו אה זה לא דליל דלילה אלא דלילה לכן אני לא כל כך מ א קצת חסר לי קצת חסר לי העניין הזה של אה של דילדלה זה נראה נראה קצת אה קצת א רחוק אה אבל אין לי הסבר יותר טוב אני לא יודע יש ליבי שזה שזה מדובר באישה שזה זה משהו שקשור להכנת יין בסדר לא יודע איך אבל ככה לי בלילו אליסר נפל אשתיים וימרו לה פטי אותו הוראי במ כוחו גדול במנוכל לו והסרנו לענותו ואנחנו ניתן לך איש 1100 כסף זה סכום גבוה מאוד למה 1100 למה לא 1099.9 תשע למה לא 1000 בקיצור אז אין לזה הסבר כל כך א זה אנחנו רק מוצאים את הסיפור של 1100 שק אם תפתחו בפרק יז ויש מער אפרים שמו מחי אמר לימו 11 ו100 כסף אשר לוקח לך כנראה 1100 אז זה היה איזה סכום עגול כזה בזמנם קורא לזה 1100 בקיצור כל אחד 1100 ביחד 5500 כסף אותו אומר לילל שמשון נגיד הנלי במ כוכח הגדול ובמה תעסר לענות מה יכלו זה ואז יוכלו לייסר אותך א איזה מין שאלה זאת איזה מין שאלה זאת מה זה ומת תעסר ומי כוח הגדול ומת תעסר לענותך איזה מין שאלה מה מה את רוצה שמשון חשד בה שסכרני פלישתים רוצים אותו הוא ידע שמחפשים אותו היה חשד אני תר שח ש לכן הוא גם מרמה אותה בפעים הראשונות הוא לא אומר לה וו אה ואז היא אומרת לו ואמר לי השמשני מעשרון ושבעה יתרים לחים אשר לא חורבו וחליתי והייתי כאחד האדם כן זה יתרים זה חבלים שלא יובשו שהם עדיין לחים עדיין עדיין א זה חזקים אז אז אה ועלו לשרני פליצים שבעה יתרים מלכים אשר אשר לו חורבו ותעשרהו בהם וההורב יושב לה בחדר בחדר הכוונה לא בחדר שלה אלא בחדר ליד חיכו שמה כמו פלישתים מהרגע של ותאמר אליו פלישתים עליך שמשון כאילו יראה אותו באמצע הלילה בוא כאילו היה קשור מ זה וינתק את היתרים קשה לנתק פטי נורת יכול נודע כוחו עכשיו הוא ידע שהפלישתים נמצאים בחדר השני לא יודע נכון? אולי נמצאים שם הם היו שם והוא אבל לא ידע אולי הרגיש אולי חשד הסיפור הזה מצד אחד הוא אולי מגביר את החשד כן כאילו מה היא עושה לך זה מצד שני זה אולי קצת מרגיע גם נכון כי הנה אין פה כלום כו זה רק היא דור שםשון הנה התלתבי ותדבר אליי כזבים אתה יגיד נלי באמת תעסר עכשיו זה לא חייב להיות יום אחרי יום זה יכול לקחת גם כמה ימים בסדר הסיפור הזה לא קח זמן אומר אמר לי אם אסור יעסרוני בעבותים חדשים אשר לא נעשה בהם מלאכה וחליתי והייתי כאחד האדם ותיקח את לילה אבותים חדשים ותעשרו בהם ואתה אומר לה פלישתי לך שמשון שבחדר נתחילים על זרעותיו כחוט אתה מדלן שמשעון עד עד הנה הייתה לתבי עלי כזבים גידליבה מה תעשר אומר להם תרגי את שם מחליפות ראש המסכת אז תצליחי זה ידקה בהתאמר אליו פלישתים עליך שמשון ויקץ משנתו וישא את היתה דרג ואת המסכת קיצור לא עבד להתרים הלחים אשלו חרבו לא האבותים וגם לא ה הריגה אתה אומר אליו איך תאמר אהבתיך ולבך איניתי איזה שלוש פטלת לי ולא הגעת לי במ כוח הוכחה גדול והוא לא סיפר לה הוא לא האמין בה הוא לא האמין בה ואבל אני חושב שבצורה הפוכה שלושת הפעמים כאילו הוכיחו לו שהיא באמת זה והיא טענה אומרת לו תשמע אדון שמשון אתה לא נאמן לי למה אתה לא נאמן לי למי אתה נאמן אתה עדיין רואה בי בן בת שלי של עם זר בוא נתן לכם דוגמה לא נעימה מהחיים שלנו היום. בסדר? שמעתם על לוסי אריש? שמעתם עליה? יש אחת פגישת חדשות לוסי אריש הרביה. היא התחתנה עם בחור יהודי צחי לוי. הלוי הלוי בחור יהודי גם משרת מילואים הרבה זה לא משנה גם שחקן. בקיצור שם היה איזה סיפור איתם שדמו על ערביי ישראל שבו על כלפיות וכולי היה עסק שלם לא יודע אם אתם יודעים מה זה עסק עכשיו השאלה למי ה שהוא התחתן עם ערביה בן אדם התחתן עם ערביה בן אדם לוחם בדודבן מה אתה התחתן עם ערביה למי הוא נאמן למי הוא נאמן לעם שלו או אז הוא אומר ביום יום מה משנה מה זה משנה אני גם נאמן לעמין אני נלחם לך צבח מילוים אני גם נאמן לך אבל אם יבוא רגע של עמות צריך להכריע למי תהיה נאמן אתה חושד בה כל הזמן אולי מגל הסודות אם ספרים לו זה הוא מספר לה אולי תספר לה אחותה אולי אחותה נשואה לאחמד בן אחמד יש שאלות של נאמנות. זה שאלות לא פשוטות כשיש קשר של איש ואישה מעמים שונים. כל אחד מבין את זה. כל אחד מבין את זה. וכאן גם הייתה הייתה את הבעיה הזאת, הייתה את השאלה הזאת. והיא בעצם היא טענה. ככה אני מפחות מפרשת זה היא טענה. תשמע, אתה בסוף בסוף בסוף בסוף אתה יותר נאמן לעם שלך ואתה חושד בי. אתה חושב בי, אתה לא מספר לי את התוכניות שלך. גם אני גם יכול להיות שגם בתקופה הזאת הוא עושה מדי פעם פעולות כאלה ואחרות, בסדר? אתה לא מספר לי כלום, לא יודע כלום, אתה לא אתה לא מאמין ואתה חושב שאני אמסור אותך, אתה חושב שאני לא נאמנה לך למה אתה חושב מום שבך אתה אומר כי אתה לא נאמן לי משגעת אותו עם הסיפור הזה. עכשיו הוא אה הוא היה נאמן לעם שלו לכאורה כן למה התחתנת עם חי למה אתה חי עם אישה כזאת למה אתה חי עם אישה כזאת אם אתה יש לך נאמנות לעם שלך איך אתה יכול גם אני שואל את עצמי לפעים שעות כאלה אנשים כאלה כמו הצחי הזה תגיד לי אתה לא אין לך נאמנות בסיסית לעם שלך מה אתה רוח חתן עם ערביה שתפתור כן מה התשובה אנשים כאילו זה מהצחן בי זה מצחן בעיניים אז השאלות האלה הם שאלות הם שאלות ש שאין להם אין להם א תשובה אחת אין להם תשובה אחת והנדנו הזה בין הנאמנות לעם ושמשון הסברנו עזב את העם הוא הרגיש שעם ישראל בגד בו השבט יהודה רצו למכור אותו לזה שבט דן לא שווה כלום חלש וחסר זה שבט יהודה רוצים להסגיר אותו והיא מטפלת בו מחבשת מבשלת לו דואגת לו אומרת לו אני אני אבל אני רוצה להרגיש אמון אולי אתה עדיין זה אולי ביום אחד תקום עליי תהרוג אותי אם אני רוצה להביא את זה ואז א ויקציקה לו בדבריה כל הימים ותאלצהו ותקצר נפשו למות ותאלצהו חז"ל דורשים שהיא נמנעה מחיי אישות איתו וכאן אנחנו נוגעים בעוד נקודה חשובה וזה שלא מעט אנשים חשובים רציניים בשביל רגע שניים לא משנה איזשהיא הנאה רגעית מוכנים למכור את העתיד שלהם את החיים שלהם את המשפחה שלהם כל בני אדם שלא נאמן לאשתו הוא בעצם מסכן את כל המשפחה שלו והחיים שלו והילדים שלו והאהבה של הילדים שלו אליו וכל הדברים האלה הוא מסכן את זה ברגע אחד בשביל הנאה רגעית למה זה שווה את זה? תשאל אותו אחרי לא שווה מה הרווחת קחו את המושה קצב היה שווה שאלו אותו היה שווה היום שש תגיד לו לא היה כלום בסדר היה שווה בטח שלא בן אדם היה נשיא מדינת ישראל נשיא המדינה תגיד לי מה הוא צריך אז מה שחסר לו הגיע לפסגת השאיפות הפוליטיות שבן אדם פוליטי יכול להגיע אליהם אליה מה אתה עכשיו יש לך מהא א' מבית הנשיא זה מה שיצא לזה זה כמה רווח יש לך מזה אבל יצר הרע כוחו גדול אנשים שלא אין להם את ה לא יכולים לחשוב ברגע ש שהצר משת אז פה היה גם שילוב גם שלאוש כמו שאמרנו גם שזה ואני אפילו אפילו אפילו הייתי אומר שהביטוי ותקצר נפשו למות הוא לא רק בגלל ותעלצהו היא לא רוצה לחיות איתו יכול לקחת את הגברת לילה לא נחמדה שלום אני אחפש אישה אחרת מה חסר נשים בעולם שעון הגיבור אני נמצא מישהי אחרת אבל תקצר נפשו למות זה לא רק בגלל החיים המשותפים שלהם הוא הרגיש שאין טעם בחיים שלו יותר מה הטעם בחיים שלי הקדוש ברוך הוא נתן לי כוח אדיר אני לא מסוגל לעשות לעשות עם זה כלום. זה לא מביא שום דבר. זה לא מביא תועלת. אז הרגתי כמה פלישתים פה, כמה פלישתים שם. מה עם הנהגה של עם ישראל? מה עם חזרת גדולת ישראל עם קומה? מה עם כל זה? אנשים פה בוגדניים. העם הזה אי אפשר לסמוך עליו, לא מוכנים כלום. עכשיו הוא לא עכשיו ודאי שהוא לא דן בעצם היה צריך להגיד אני לא בסדר. הם לא הולכים אחריי כי אני הלכתי אחרי עיניי כי אני נכשלתי פה כמו שדיברנו נכשלתי שם אבל התחושה שלו שהוא מיותר בעולם סנו דחוי לא רצוי וגם מתוסכל נורא ע עם הכוחות שלא באים לידי ביטוי במנו כזה הוא שואל את עצמו באיזשהו שלב למה לי חיים ההורים שלו לפי ערכתי כבר אינם בין החיים. אתם רוצים אחרי זה שאחים שלו לקחו אותו לקב, אבל האחים שלו כבר אינם. אבא ואמא לא נמצאים אז יש רק אחים. האחים הוא אין לו ילדים, אין לו אישה, אין לו משפחה, הוא בודד כזה בעולם. האחים שלו מתנקרים אליו. האחים משבט יהודה ודאי. מצד האמא כאילו הבני דודים הזה לא ה מצד האבא אולי חלק כבר לא גרים פה מין בדידות ויאוש יאוש יאוש יאוש ותקצר נפשו למות ואז אפילו היה משהו ביזה סוג של כמעט התאבדות בסדר הוא חשד הוא ידע שיש סיכוי שזה יקרה הוא ידע שיש סיכוי שזה יקרה אבל עם כל זה יאללה מקסימום אני אמות הרי ממילא אין טעם בחיים שלי אני חושב שזה מה ש מה ש להבין איך שמשון חי בבית של דלילה איזה איזה חיים אלה אני יש הרבה אנשים שחושבים שיש א כמו הסיפור הזה הספתי לכם שיש איזה יופי ב בנישואין גם אם לא בתוך העם גם אם לא בתוך זה לא נוגע אליכם בזה זה אבל בסוף החרטה לכם מוות אין איזה לא תקווה ולא זה בסוף זה זה לא נדבק וזה רע מאוד אנשים מיועשים מרגישים תלושים אין להם שורשים לילדים שלהם אין שורשים הילד שלו מה הוא ערבי יהודי מה הילד שלו מה לא, הוא יש לו זהות מורכבת. אין לו הוא ילד שלא יודע מאיפה הוא בא, לאיפה הוא הולך. והוא לא מרגיש שהילד שלו ממשיך אותו. זה שום דבר. יש פסוקים בספר משלי. תראו מה קורה למי שהולך עם אישה זרה, עם אישה שלא לא שלא. אישה זרה שמה זה יכול להיות גם אישה גויה. זה פרק ז' בספר משלי. זה אפילו נראה ככה זה נראה ככה ש דמודו של שמשון גם עמדה לנגדנו קצת בני אמר שמור אמריי ומצוותיי תצפון איתך שמור מצוותיי וחיה בתורתי כישון עיניך קושרים על צבעותיך כותבים על לוח ליבך אמור לחוכמה אחותית ומודה תקרא לשמורך מאישה זרה מנוכריה אמרה חליקה כי בחלון ביתי בעדש נבי נשכפתי היא זה עכשיו מהזווית של האישה הזרה א בערב הפתעים הבינה בבנים נער חסר לב עובר בשוק אצל פינה ודרך ביתה יצעד ונשבון בישון לילה ואפלה ונה אישה לקראתו שית וצורת לב וסוררת ובתה לו ישכנו רגליה פעם בחוץ פעם ברחובות צל כל פינת חזיקה בו ונשקה לו חז פני ותומר לא מנסה לפתות אותו ס שלם עלי היום שמתי דרקצל שרקרתיך שחרר פניך מצאי כמר ודים רודתי ערסי חטובות אתון מצרים נפתי משקבים מורעלים וכינמון בך נרות דודים עד הבוקר נתעלסה באהבים כי אין האיש בביתו הלך בדרך מרחוק סכור הכסף לקח בידו ליום הכסף ישב גרובתו היתעתו ברוב לקחה וחלק שפתיה תדיחנו שכנע אותו הולך הרי הפתאום כשור אל טבח יבוך אכס אל מוסר הביל עד יפלחץ כבדו כמהר ציפור אל פח ולא ידע כבנפשו הוא ואתה בנים שמעו לי ויקשיבו לי עם רפי אלת אל דרכיה ליבך אל תתעבנת מתיבותיה כי רבים חללים מפילה ועצומים כל הרוגיה דרכי שאול ביתה בת ביתה יורדות אל חדרי מוות למה אני אומר שקצת הוא אמר לנגד עיניו והיו המתים אשר מיד במתו רבים מאשר המיד בחייו רבים חללים מפינה כן רבים יותר מהזה טוב לא משנה אבל זה זה האישה הזאת זה בתצר שלמות ויגיד לה את כל ליבו וי אומר לה מורה לא עלה על ראשי כי נזיר אלוהים אני מבטן אמי אם גולחתי ושם ממני כוחי וחליתי והייתי ככל האדם תרדלה כי הגיד לה את כל ליבו איך היא ידע קודם כל היא הכירה אותו היא ראתה שזה עכשיו אמיתי חז"ל אומרים כי הוא הזכיר שם שמיים שמשון מה זה היה הבעיה שלו עכשיו לא להזכיר שם שמיים לבטלה התשובה כן שמשון הוא לא היה איש פשוט הוא היה איש עם עם דרג דרגה רוחנית מסוימת גבוהה אבל דרגה רוחנית גבוהה זה לא אומר שבן אדם לא יכול להיכשל גם באישה כמו דלילה בסדר איך זה יכול להיות זה יכול להיות זה יכול להיות וזה הוא הקפיד בסדר הוא הקפיד על לא להזכיר שם שמיים תלה זה הברור אצלו זה הפשוט אצלו הוא היה גירי השם רק הוא לא עמד הוא לא עמד בפיתוי היצר אבל זה לא שהוא איבד את היראת השם ואני חושב שלא רק הזכיר את הזכיר את הקדוש ברוך הוא אלא הזכיר גם את אמא שלו מזכיר את אמא שלו גם היום מיש באמא שלי באמא שלי אדם מזכיר את אמא שלו מזכיר את אמא שלו ואני חושב שיש כאן אפילו עוד רמז כי נזיר אלוהים יהיה הילד מן הבטן מה כתוב שמה בתחילת א סיפורי שמשון אבל שכחתם כי נזיר אלוקים יהיה הבטן מן נזיר אלוקים יהיה הילד מן הבטן עד יום אותו אז הנה יוםו הגיע בסדר אז הוא מזכיר הוא נזכר הפסוק הזה נזיר אלוקים מן הבטן עד יוםו ועכשיו הגיע הגיע יוםו לא היום עצמו אבל כמובן התחילת התהליך שמביא אותו אל המוות א ותשלב ותרדילה כי יגיד לה את כל ליבו ותשלב ותקרא לסר נפל אשתים לאמור עלו הפעם כיגיד לי את כל ליבו ועלו אליה נפל אשתים ויעלו הכסף בידם ותישנהו על ברכיה ותקרא לאיש ותגלח את שבע מחלפות ראשו כנראה כנראה השערות שלו אולי זה לא מתחבר לנו מספיק ישיבתי אני חושב שהיה לו שבע צמות שהיה לו שיער ארוך מאוד כדי שלא יהיה בלאגן גדול היו פשוט א סידרו אותו הוא סידר אותו לצמות זאת כנראה גם הסיבה שהייתה צריכה לקרוא לאיש היא בעצמה לא יכלה לעשות את זה למה כי היה צריך כוח בסדר כל צמה הייתה הרבה שיער ומספריים לא היו חדות כמו לא יודע מה היה צריך כאילו היה צריך כוח בשביל לחתוך את כל צמה והצמות היו קשורות בצורה כזאת שאי אפשר היה א כ אפשר לפרק ש גם היום יש כאלה רסטות כאלה שעושים לא יודע איך קוראים קרסטות קוראים >> מה >> אולי בסכין לא יודע אבל זה היה על קשה אולי זה היה בתוך הקליאה כאילו היה צריך לחתוך את הקליאה כי זה היה צמוד הקלייה צמודה לראש אולי שלא יתעורר היה צריך לעשות את זה במקום שגם סכין היה צריך אחרת למה צריך איש יכול לעשות את זה בעצמה כן אה יכול להיות שהיא פחדה שהוא יקום בקיצור ויגלח את שבע מחלפות זה המחלפות ראשו ותחל לענותו ויהסר כוחו מעליו מה זהח לענותו מה יכול לעשות לו אני חושב שלענותו זה הכוונה תשמיש בסדר אם תענה את בנותיי כתוב א ולא תהיה לאישה תחת אשר עינה בסדר לענות את השמי שלא ברצון ש ואפילו לזה לא היה לו כוח תאמר פלישתים עליך שמשון ויקרץ משנתו מרצא כפעם בפעם וינער והוא לא ידע כי השם שר מעליו הוא כנראה מה הוא לא ידע אבל הם מורידים לו הורידו לו את השיער הוא לא ידע שהורידו את השיער בסדר כי זה עבר זמן מה כאילו הוא לא זכה מה הוא אמר לה אולי משהו כזה א ויוחזו פלשתיים וינקרו את עיניו ויורידו אותו עזתה ויעשו בנחושתיים ויתוחן בבית האסורים ששמח אשר גולך אז כאן ונקו את עיניו זה עונש קשה מאוד חז"ל מדברים על שמשון הלך אחר עיניו אותה כך לי כי ישרה בעיניי לפי כך נקרו פלישתים את את עיניו ויש בזה משהו ללכת אחרי העיניים זה ולא תטורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם למרות שמעניין שבתורה כתוב לבבכם ואחרי זה עיניכם אם היו שואלים אותי אז צריך תבלאות תטור אחרי עיניכם ואחרי לבבכם בסדר קודם העיניים רואות הלב חומד נכון ככה חז"ל אומרים אז למה למה לא תטור אחרי לבבכם יש כמה סברים אחרי לבכם זה מינות פיקורסות אחי עיניכם זזנות זה למה מי אמר אולי זה הכל זנות בגלל הסדר שכל כתוב לבבכם ואחרי זה אין לכם אבל יכול להיות גם ש א משהו עמוק יותר אני חושב שהוא גם נכון בסוף העיניים מסתכלות במקום שהלב רוצה אם יש החלטה בלב שאתה רוצה אתה גם תמצא את הזה אם אתה מחליט בלב שאתה לא רוצה אתה גם לא תסתכל בסוף זה ההחלטה שמתחילה בלב של האדם רק אחרי זה מגיע אל העיניים שלו והם ניקחו את עיניו הורידו אותו עזתה למה חז"ל מי פה תחילת קלקולו היה בעזה טוב זה כבר תלוי בפירוש אמרנו כבר על מה שהיה קודם אבל אזה הייתה בפשטות העיר ה גדולה ביותר של הפלישתים שמה היה רוב הציבור סרו בנחושתיים וה תוחן בבית האסורים היה תוחן בית האסורים אז רדק אומר שזה כנראה היה העבודה של העשירים. איפה אנחנו מוצאים את זה עוד? בספר שמות. מבכור פרעה השב על כיסו עד בכור השביעי אשר אחר הריחיים. רואים שבית האסורים השבועים היו תוחנים את הקמח בשביל כל האנשים. זה עבודה קשה. בדרך כלל היו נותנים אותה לבעלי חיים לעשות. בסדר? חמורים היו עושים את זה. אני רואה באיזה רמז נוסף שהיה לסיפור הזה של החמור. בסדר? חמור חמורותיים. אתה חמור אז נו זה העבודה של החמור החמור מושך את ה מושך את ה דרך אגב דרך אגב החמור שמושך את בית האסורים מה היו עושים בדרך את הריחיים שחמור היה תוחן תוחן את הריחיים מכסים לו את העיניים כדי שהוא לא ירגיש שהוא עושה מעגלים בסדר כך הוא חושב שהוא הולך קדימה כל הם מתקדם מתקדם מתקדם הוא לא קולט שהוא בעצם הולך ב הולך בסיבובים במובן מסוים זה גם מה שקרה לשמשון בחיים שלו הוא לא התקדם קו ישר. הוא הלך למקום, עשה משהו, בסדר, אחרי זה חזר אחורה ועשה משהו, חזר אחורה, בסדר, אבל לא לא הצליח להוביל מהלך, הוא הצליח לעשות דברים נקודתיים, אבל זה כמו מי שמסתובס עם עצמו, בסדר? הרג אתה קם פלישתים וחזרת השובה, רק יודע, חזר, לא קידת את עם ישראל, אז הוא כמו חמור בלי עיניים. הוא עושה עבודה של חמור בלי עיניים. זה הסיפור שתוחן לבית האסורים. אם רוצים למצוא את זה משמעות ולא רק סתם סיפור מה הוא היה עושה. ואז משנה מה היה עושה כן היה עושה לא היה עושה מה לכאורה זה לא זה יש עוד עוד הסבר בחז"ל הסבר מאוד קשה ממש קשה אז אומרים שה תוכן זה על פי פסוק בספר איוב כתוב שם תיתכן לאחר אשתי זה ביטוי לביאה תרצרים גם מלמד כתוב שכל הפלישתם היו מביאים לו את נשותיהם כדי שיתעברו ממנו כדי שיצאו להם גיבורים זה דבר קשה מאוד כן כן הביטוי הזה אבל אה בוא רגע אם אם זה אם ניקח את זה כפשוטו זה זה נורא והיום וזה מתוך מחשבה שלהם שיש פה משהו גנטי בסדר שיש כאן גיבורים הם רוצים בעצם גיבורים איפה עד איפה הפלישתים הגיעו אז אלשך אלשך אומר זה קשה מאוד לקבל את זה אז זה גמרא הגמרא במסכת סותה הגמרא אומרת תודה יש לו הסבר משלו אה אני הייתי מפרש כפשט בפשט פשט פשט פשט זה פסוק כב ויך ראשון לצמח כאשר גולך מה זה ויך ראשון לצמח כאשר גולח לכאורה היו צריכים לגלח נכון כל יום הם היו צריכים הפלישתים היו צריכים לגלח אותו כל הזמן למה כדי שלא יחזור הכוח נכון הרי אם אם הכוח תלוי בשערות אז צריך כל זה יומיים לספר אותו יכול להיות שנתנו לו מה כי הוא רצו שיהיה לו כוח לטחון אמר לו כוח צריך כוח היה צריך כוח כוח אז כדי שלא כוח לטחון לדחוף את הקורה הגדולה ואת כל הזה היה צריך קצת כוח אז נתנו לו קצת ככה לשערות שלו לצמוח יש כאן גם אני חושב שיש גם תהליך של תשובה יש כאן תשובה כי הזה שהשיער צמח אולי צמח בצורה קצת מהירה יותר מה ממה שהם ציפו הם היו מספרים אותו פעם בחודש וזה הצליח לצמוח ככה יפה ומשהו שנותן כוח תכף נדבר על זה למה למה זה נותן כוח בו למה השיער נותן כוח. כל הראשונים אומרים השיער לא נותן כוח. זה רק הונה בקדוש ברוך הוא נותן את כוח. אבל כאן אתה רואה והחסר ראשון שמח בסוף אתה רואה שהנביא כן כן טולה את ה כן טולה את ה את הגבורה בצימוח השיער. שרנפל אשתים נאספו לסבוח זבח גדול לדגון אלוהינו ולשמחה ול נתן אלינו בידינו את שמשון אויבנו יראו אותו העם ויללו את אלוהים כי אמרו נתן אלינו בידינו את אויבנו את מחריב ארצנו ואשר רבא את חללנו וי כתוב ליבם ויאמרו קראו לשמשון וישחק לנו ויקראו לשמשון בית האסורים ויצחק לפניהם ויעמידו אותו בין העמודים מה זה מצחק אז מצחק זה יכול להיות אה כאילו ש בוא נגיד חז"ל מדברים על שלושה דברים בסדר גילוי עריות עבודה זרה שפיכות דמים עבודה זרה יש פה נכון עבודה זרה יש פה כבית דגון אלוהים אז הוא בא הביא אותו כדי להגדיל את שם עבודה זרה גילוי עריות אני חושב שאולי מכאן חכמים הביאו את הסיפור הזה של תכוון בית האסורים יכול להיות שהביאו אותו והביאו לו גם איזה אישה שמה כדי א ללעוג לו וכולי. שיחוד דמים עוד מעט יגיע בסדר. זה עוד מעט שיפיל עליהם את הכל. אז זה יהיה המצחק. זה המצחק האמיתי. אבל אפשר אפשר ללכת איך שתרצו ככה או ככה ויצחק לפניהם א ומיד אותו בין העמודים. היום שמשון אל הנער המחזיק בידו הניחה אותי והמישני את העמודים אשר הבית נכון עליהם ואשען עליהם. בבית מלא האנשים והנשים משם אני חושב שגם מפה חז"ל ככה הרגישו כאילו מה מה קדוש נשים בית מלא מה זה לא משנה עכשיו אם זה היה גברים או נשים שהגיעו נשים בגלל העבודה זרה גילוי הרות שהיה שם ושם מה כל נפל אשתי ועל הגג כי 3 א000 איש ואישה הרוזחוק שמשון ויקרא שמשון אל אדוני ויאמר אדוני אלוהים זוכרנינה וחזקנינה לא וחזק אני לא יודע מי שכל שם את השיר ולא יודעים פסוק אתצורתו ולא יודעים עברית לא וחז וחזקנה בסדר זוכרנינה וחזקנינה אך הפעם הזה האלוהים והיא נקמה נקם אחת משתי עיניים מפלשתים לפות שמשון שני עמודי התה וחשר הבית נכון עליהם שמח עליהם אחד מינו ואחד בשמאלו שמשון תמות נפשיים פלשתיים ו בכוח ויפול הבית על הסרנים ועל כל העם אשר בו ויו המתים אשר המידמותו רבים מאשר המיד בחייו אז כאן כאן ה התשובה קצת עם השיער שצמח נתן לו איזה כוח יחד עם התפילה ודאי שהתפילה נתנה את הכוח בסדר זוכר נינה נעזן נע אבל אבל יש גם את השיער של צומח יש הסבר מאוד יפה של הברבנל אני הולך איתו אבל אני לא מסביר פה מסביר בהתחלה אומר למה היה צריך שיגדל את השיער. למה לגדל את השיער? אז נזיר נזיר מגדל שיער טוב אחד ל-30 יום אבל שמשון גידל אותו כאילו כל החיים. נזיר עולם מקל בתער יכול פעם בכמה זמן להוריד בפעם בשנה מוריד את השיערות. אבל שמשון לא מוריד שערות אף פעם. למה? אז הוא אומר שגידול שערות זה סימן לאבלות. ככה אומר הרבנן. שמשון השיער שלו בא לומר שהוא מצטער בצערם של עם ישראל שאין להם הנהגה והאהכפטיות העמוקה של עם ישראל היא תוביל אותו לעשות מעשה גבורה ככה ברבנן מסביר את השיער הזה אני חושב שאפשר להסביר לפי הברבנל זה הולך נפלא מה קורה אחרי זה ככל שהוא מתרחק מהעם ופחות כואב לו בצרת העם הוא מתייאש מהעם זה הגיע לרגע שבו גילחו לא תס צערות כשהוא עובד בית האסורים בשבי הוא לא חושב על עצמו הוא חושב על עם ישראל איך משועבדים לפלישתים מייסרים אותם אני אומר אני רק סמל לעם ישראל שמתייסר ואז השיער שלו מתחיל לצמוח ואז הוא יכול לקבל גם כוח מחדש לך בד כי ה כוח שלו בא מזה שהוא אסור לכלל ישראל לא מזה שהוא איש א איזשהו איש פרטי אני לא חושב שזה שיר יפה השיר הזה בסדר אפשר לשיר שיר נקמות השם אלקמות תופיע לשופט את הארץ שם שירים יותר יפים השיר הזה זה שיר שבסוף מה אנחנו קודם כל זה שיר של אדם שנכשל בסדר זה לא זה מילים של אדם שנכשל זה גם מילים שנאמרות ב ביאוש וגם הסוף שלהם הוא לא טוב. בסדר? נכון הוא מת בפלישם גם הוא מת. גם שמשון מת. שמשון איננו. הוא לא הגשים את המשימה שלו. הוא לא הגשים את היוד שלו. לא אני לא חושב שזה שזה שיר כל כך מוצלח. בסדר? שיר. לא טוב אני זה נכון שלא מצאנו כאילו ביטויים שמי שרוצה להינקם את זה אבל יש קצת אה גם שמשעון יש פסוקים אחרים. לא שאני נגד נקמה בגויים. לעשות נקמה בגויים תוחות בלאומים לאכור חזק לך בדם אחרי זה לעשות בהם משפט כתוב זה גם זה גם מילים יפות צריך רק מלחין טוב שילכין את זה כן נו טוב אבל מי שאני לא לא נריב על הזה לא נצליח להוציא אותו עכשיו מהאנשים אה וירדו אחי בכל בית אביהו וישאו אותו ויעלו ויקבעו אותו בין צורע בין שתאול בקרב הנוח אבי והוא שפת ישראל 20 שנה כבר אמרו את זה קודם נכון שהוא שבט את ישראל למה עכשיו עוד פעם נגיד והוא שפט ישראל יש בירושלמי אומר 40 שנה 20 ועוד 20 ה-20 הראשונות זה היה בחייו 20 שנה זה ה הזעזוע שהוא עשה בשם במוות שלו זה השפיע לו עוד 20 שנה טוב זה לבד משפיע לו עוד 20 שנה בסדר זה היה ל תאונה זה נכון זה לא משהו שהוא מת כבר למה למה זה משפיע עוד 20 שנה כאן יש שאלה מה זה וירדו אחיו וכל ב אבי הוא ולמה כתוב אבי ולא כתוב אביו. בסדר? אז אה אני הייתי נותן לומר שמה שקרה זה כשהוא הרג את כל ה-3000 איש ואת כל השרנים שהיו שם. מי זה השרנים? סרנים זה בסוף תשמע זה כמו שהיה באיראן במלחמת צריך פעמים ללמוד במציאות שלנו שחמת 12 הימים קודם כל חיסלו מתקל נכון מתר המתכל זה ברגע שזה קורה יש כאוס מוחלט בצבא נכון אף אחד לא יודע ממנו משמאלו מה לעשות מי נגד מי מי בעד מי מה איפה התוכניות איפה זה אף אחד לא יודע זה הזמן כנס בהם וירדו אחד וכל בית אביהו לאיפה הם ירדו ירדו לעזה זר בסדר ובעצם הם השלימו את מה שהיה צריך לעשות עוד לפני שהוא מת כן עכשיו כשנכנסו לשם אז אני לא לא נראה ששחררו את הגופה בחינם בסדר ואף אחד לא חשב לעשות מסומתן מדיני וכל מיני שטויות כאלה אלא בקרב בסדר שחררו אותה בקרב בקרב הזה אני חושב שאולי על הקרב הזה נאמר המתים אשר המיד במותו רבים אשר מיד בחייו אנחנו אנחנו אנחנו מוצאים בלחיה חמוך המוך 200 הרגל שלפני זה הרג עוד א טוב יכול להיות שה 3000 יותר בסדר אבל אנחנו רוצים שיק בהם הקרבה ומקרבה ומקרבה יכול להיות שעיק במותו זה לא רק מה שהוא הרג אלא גם מה שקרה בעקבות זה כשבאו לשחרר את הגופה שלו השחרור של הגופה זה היה תשובה של שבט יהודה גם של עם ישראל שהם לא הלכו אחריו בית אבי הוא אני שאני אני לא דרשן בסדר אני לא חי בקפת התנאים אבל לפעמים אני אומר לעצמי אם הייתי חי בפרת התנאים א הייתי מוציא מדרש שלם אז אני אז אני חושב שאביהו אין אביהו אלא הקדוש ברוך הוא אב יקוק בסדר אבי הוא ולא אביו ירדו אחיו וכל בית ישראל כל בית ישראל וכל בית אביה הוא האבא שלו זה מנוח מה זה מנוח שיצים מנוחה לעם ישראל נכון זה הקדוש ברוך הוא לתת מנוחה לעם ישראל על ידי שמשעון ואנשים לא זה אבל עכשיו אחרי שהוא עשה כזה מעשה ואנשים ראו בו סמל והחגיגה הגדולה הזאת שהייתה וראו בעוצמה ראו סיעתא דשמיא אמרו וואו איך החמצנו בן אדם כזה איך לא היינו בסדר איתו כשהוא מת לפעמים אנשים שמישהו מת פתאום מתחילים להעריך אותו להבין מי הוא היה מה הוא היה ואז וירדו אך בכל בית אביהו וילחמו בהם ויהרגו בהם וזה טה טה טה לא רוצים לספר למה הנביא לא מספר את זה אם כמו תמיד יש על החידושים שלי ותמיד שאלה מצוינת והתשובה היא הנביא לא רצה לייחס את ההרוגים עכשיו לאלה שירדו בסדר זה תשובה אבל זה מעט מדי ומאוחר מדי מאוד מאוחר מדי זה שמשון הרג את כל המה שאתה אומר זה שמשון הרג לא רוצים לזה אבל זה לפי המדרש הזה והשפוט שפת 20 שנה כאילו עוד 20 שנה אחרי ככה אני מבין את את הירושלמי חז"ל ב במשפט שניים מספרים לנו סיפורים שלמים זו דרך אחת שבו שפת ישראל 20 שנה אפשרות שנייה זה 20 שנה הראשונות אבל 20 שנה הראשונות לא קיבלו אותו הוא בעצם עשה המון למען עם ישראל השאלה אם הכירו בו כמנהיג האם הכירו בגדולה שלו. האם הכירו בדברים שהוא עשה למען עם ישראל או שראו בו אחד שעושה צרות לא אחד שעושה טוב תשמעו גם זה אפשר לקחת מהחיים אחבות נרי גבעות לא מש יכול להגיד הם עושים נזק לעם ישראל או עושים מעשים נפלאים למען עם ישראל איך אתה מסתכל על זה אפשר להסתכל על אותו אותו מעשה ולהגיד העצל והלכת אתם יודעים שבזמן העצל והלכת בזמן המחתרות עצמם באותם הימים קוראים להם הם הפורשים וקראו להם אה שהם מחריבים את האישוב והורסים את עם ישראל ותה טה טה טה טה ההיסטוריה בסוף שבטה אותם ל לחיוב בסדר בסופו של דבר כולם מודעים שהצלך יש להם תרומה גדולה מאוד לתקומת מדינת ישראל אבל אז התנגדו להם גם הרב הרצוג היה הרם הראשי כתב בצורה מאוד חריפה נגדם מאוד חריפה רוצים לשמוע תשמעו זא צריכה זה את ה מכשיר הזה הרצון ם לכם אלי שצח כן את היישוב רוצה תשמעו איזה אתם תראו בהלם פרוטוקול מכינוס שהיה שמה זה אומר ככה שנייה אחת תזכרו דברי הרב הרצוג אני קורא לכם זה הופה זה עכשיו עשיתי ככה זה שת מה קורה פה זה חשוב חשוב להבין זה בדיוק דוגמה קלאסית להבין את הסיפור הזה זה מארכיון המדינה רגע חם תקשיבו רגע מורי ורבותיי אני רוצה להעיר הערה קטנה אין זאת אומרת שאם איננו יוצאים להרוג ערבים נקיים מפשע כאילו נגד האצבע לך שמוא אנשים הולכים לטומם לעבודתם אנחנו מונעים את ידינו מרצח אין זאת אומרת שהי לנו לשתוק הבלגה אין זו שתיקה זה ויכוח להבלגה מי ש למדתור כמו בן אדם אז מבין יותר טוב הכל כל יעקב הידיים ידי עשו ידיים כן ידי ההגנה להגן על עצמנו להגן על חיינו להילחם בעד מולדתנו וארי אלוקינו הגנה כשרה זהו מעשה ידי יעקב ככה עזו אבותינו אבל התקפות והתנגשויות מהסוג המדובר של העצל זוהי דרך תואבה דרך טמאה חלילה וחלילה לנו ללכת בה. אף על פי כן הכל כל יעקב. בשעה שאנו מונעים את ידינו למעשה רצח היום לצעוק ולהכריז בקל גדול. אנחנו יודעים איך לצעוק. ואם לא צעקנו ד אנחנו צריכים לצעוק עכשיו למנוע את ידינו עם מעשים כאלה וכולי. רק הבנתם מה הוא זה היה משהו של הרמבות הראשית ש ש הכותרת הייתה לא תרצח או הנה טוב בקיצור יש כאן א המון אה יש שם כמובן גם בעיות של אחדות אז הוא כותב נגד ישוב העברי מעניין לקרוא את הדברים האלה שניה זה צילומים הארכיון המדינה אמר שנמצא פה את מה שזה קשה לקרוא את זה זה בכתב ידו רגע טוב אני לא מוצא פה יותר מזה לענייננו אז א קראו ככה אה אני קורא לכם ממה שכתוב פה ב לרחיון המדינה הרבנים הראשיים הביאו תמיכה מדות הפגה וחתמו על קרץ ציבורי שהוכטר בשם לא תרצח מגני המילים חריפות את פעילות פעולות הנקמה של העצל בקנוש הועד הלאומי נציג רשות מקומיות הביעי הרב ארצו התנגדות אישית חריפה לפולות העצל הגדיר אותם דרך רשעי הגויים ותאר אותם כמעשה רצח של חפים מפשע הפסולים מבחינה מוסרית ודתית גם בשנות ה-40 החזיק הרב ארצו בבותיים דוד מתנגד למעשה הטרור של ארגוני הפורשים היית צריך נגד השלטון הבריטי הוא חרשון ציון הרב בן ציון מאיר חיזיאל ביחד פרסמו קרוז הפונה לרבינו הפורשים שבו הביאו התנגדות חריפה הדרך אשר אתם הולכים בהפסולה היא אסורה היא באיסור חמור מאוד מדין תורתנו הקדושה פיגו לי מבחינת מוסר היהדות מבאישה יתרכנו משמיצה את יהדותינו והיא מוליכה את יישובנו להרס ולעבדון שמעתם זה היה יחס לשמשון הוא כן דאג להציל אותם כשהם היו שרצו להוציא אותם להורג אז הוא בא להציל אותם אבל בסדר רק שנבין מה היה היחס אל שמשון אז אם יחס שמשון הוא שפט את ישראל אפשר להגיד שהוא שפט את ישראל אפשר להגיד שהבן אדם הזה הוא רוצח הפי מפשע הוא מתועב הוא הורס את היישוב היהודי הוא טהדה טה טה ככה דיברו 20 שנה דיברו ככה כל מה שהוא עשה לא החשיבו את כל מה שהוא עשה למענם כשהוא כשהוא נהרג ועשו איזה חשבון נפש היה איזה תהליך שזה ירדו הביאו אותו לקבורה הביאו אותו לקבורה בקרב קבר אביו ואז התכנסו שמה כל חשובי השבטים של דן יהודה וכולם ואמרו חטנו לשמשון חתנו למשנתו שגים גינו ביחס אליו הוא היה המנהיג שלנו ואחשרי שקברו אותו וזה אז אפשר להגיד שוב והוא שפט את ישראל 20 שנה זה כמו סיפור אחר עכשיו אפשר להגיד נכון שהוא שפת קודם אבל עכשיו אפשר להגיד אבל זה לפי זה לפי השתה שזה אותם 20 שנה בסדר בעל סדר עולם סופר רק 20 שנה לא 40 שנה לשמשון המחלוקת הזאתי דווקא מנה האם אנחנו נמצאים היום בתשפו או בתש בתו בסדר לפי הדעה של הירושלים אנחנו בתו לא בתשפ", אבל זה כמו שאלה אחרת. טוב, נתנו כמה פירושים לסוף של הפרק הזה. סוף ה לא הפכנו אותו קצת מעצוב למרומם יותר. ובזה הסתיימו השופטים. ועכשיו שני הסיפורים הבאים זה לא סיפורים של שופטים, זה סיפורים של בלי שופטים. בסדר? כאוס פסל מיכה ופילגש בגיבה. גם אתם צריך ללמוד. בסדר, חייבים ללמוד.