ספר שופטים פרק ט"ו | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

טוב אנחנו ב ענייני שמשון שלום עליכם מי אתה >> אמיתי >> אמיתי מאיפה >> ברוך הבא קיבלו אותךו לך טוב אנחנו ב בפרק פרק טו טוב דיברנו על קצר חיתים כל מה שהיה שמה פרק טו פסוק ט אחרי ששמשון מכה 30 איש באשקלון אחרי שהוא שורף את ה שורף את הגדיש ועד קמה ועד קרם זית שורפים את האישה הזאת ואת ואת באש ואז בייח אותם שוק על ירך מכה גדולה וככה בעצם הצליח שמשון לגלגל פגיעה מאוד מאוד קשה ואנושה בפלישתים וירד וישב בסעיף סלע איתם סעיף סלע איתם זה כנראה אזור מוגן מאוד סעיף סלע זה כנראה איזה מערה כזאת או משהו כזה מוסתר א במקום שקשה א לא נגיש ולא מוכ ק רק למקומיים כאילו יכולים מזה א למה הוא עשה את זה הוא ידע שהפלישתים לא ישבו בשקט על מה שקרה ושלחו זה וינסו לעצור אותו ויעלו פלישתים ויחנו ביהודה וינטשו בלחי הם אה להינטש זה הכוונה התפרסו בסדר התפרסו בלחי לכי זה כנראה השם של המקום אה בהמשך נראה שהשם של הלחי זה תוצאה מזה סיפור אחר שהיה וימרו איש יהודה למה עליתם עלינו מה באתם מה אתם רוצים פה אמרו לאסור את שמשון עלינו לעשות לו כאשר עשה לנו אנחנו רוצים לעשות לו מה שהוא עשה לנו מה הוא עשה להם הרג בנו רוצים להרוג אותו משתמשים בלשון של התורה ועשיתם לו שזמנו לעשות אה וירדו 3000 איש מודה אל סעיף סלהע איתם הפלישתים לא יודעים איפה הוא ואנשי יהודה הם הרי מקומיים יודעים איפה הוא מסתתר כי הם יודעים אם מביא לו אוכל בסוף כל בן אדם צריך לאכול צריך לשתות מביאים לו אז הם יודעים מזה שלכים 3000 אנשים למה 3000 אנשים למה ככה הרבה זה מספיק לשלוח בן אדם אחד פוחדים הם חוששים כנראה בתגובה לא פרופצל שלנו 3000 אנשים יכולים יכולים לתפוס אותו אה אלסיב סלה אתה מרו שמשון לא ידעת כמו שאמרנו פש זאת עשית לנו אומר להם כאשר עשו לי כן עשיתי להם מה זה זה נשמע ילדותי קצת התשובה זה לא ילדותי תגידו להם שזה היה תגובה מה אתם רוצים אתם הרגתם את הזה אתם עשה לקחתם אותי אתם פגעתם באשתי זה היה משהו נקודתי כאילו זה לא סכסוך לאומי אלא סכסוך מקומי בסדר בין בעל נפגד ש ש בסדר זה הולך הרשתן בגללתי לא מצד כדתי וזה דיברנו על זה זה הרעיון של שמשון להציג את זה כאילו זה עניין אישי ולא עניין לאומי אה ויאמרו לו לאסורך ירדנו לתידך ביד פלישתים אמרו לו תשמעו בוא אל תספר לנו סיפורים הפלישתים מעמים עלינו הם רוצים זה אנחנו לא יכולים לעמוד מולם זה נכון לא נכון אם זה היה נכון אז זה לא היה יש כאן תרושה לא טובה ביחס לאנשי יהודה בסדר בוגדנות חוסר נאמנות היו יכולים להגיד שלא יודעים דים איפה הוא היו יכולים להגיד שלא מוצאים אותו היו יכולים להתנגד להסגרה שלו מה המחיר של התנגד להסגרה תשמעו הרבה פעמים אתה לא יודע מה היה המחיר לא יודע אתה לא יודע אם הפלישתים ילכו עד הסוף זה סוג של משא ומתן מדיני ולחץ והפעלות הפעלת זה כמו אפילו בוא נגיד קחו את הסיפור עם איראן כן האמריקאים רוצים לתקוף לא רוצים לתקוף צוברים כוח לא ברור נכון האיראנים לא ברור להם כן יתקפו כן יעיזו לא יעיזו זה זה מין אה מין משחק כזה של וגם פה היה דבר כזה ובני יהודה לפחות מה שהרושם של הנביא נכנעו בקלות מדי בסדר נכנעו בקלות מדי זכה תחביד פלישתים הם רוצים להסגיר אותו צרי להסגיר אותו זה להסגיר אותו למוות זה לא להסגיר אותו למשפט צודק או משהו כזה הוא זה זה זה זה משהו נורא המחשבה הזאת להסגיר זה קצת מזכיר את המשנה שם באים נוכרים ואומרים תביא הביאו לנו אדם פלוני אשנהוג את כולכם כאן הטענה הייתה כאן כמובן של שמשון ש ש של אנשי יהודה אתה גרמת את זה בשביל מה אתה מתעסק עם הפלישתים אתה יודעת שהם מושלים בנו אתה אתה יצרת סיכון זה לא סתם בן אדם שלא יצר סיכון בא להם שמשון ישעו לי פן תפגעון בי אתם אומר אין בעיה תביאו אותי רק בתנא אחד לא אתם תפגעו בי ואז תביאו אותי תגופתי אליהם ולמה שהם יעשו את זה? למה שבני יהודה יעשו את זה? אולי החשש של שש שמשון היה שזה מה שהפלישתים דורשים כי הפלישתים חששים משמשון. אמרו לו יהיהודים בואו תהרגו אותו אתם בהורמה וזה. יכול להיות יכול להיות שגם א בני יהודה יעדיפו במקום להתפס כבוגדים שמוסרים מישהו משנים להגיד תשמעו הוא התנגד למעצר וזה והיה שם בדרך קרה משהו בדיוק הקיש אותו נחש עקץ אותו עקרב ולא יודע מה קרה ומת לפעמים יותר נוח אנשים להגיד ככה מאשר מאשר למסור אותו ושהפלישתים יהרגו אותו אולי אפילו הם יחשבו שגם לשמשון עדיף ככה בסדר עדיף למות מיטה קלה מאשר לעבור לינץ' בידי בידי הפלישתים אמר לי שמעו אל תתחקמו תנו אותי ככה בסדר ואמרו לו לאמור לא כי אסון זכנו תנוח ואמת לא נמתך נשבעו הוא היה צריך שבועה כי רק שבועה היה יכול להיות רגוע בסדר אז אנשים היו דתיים בסדר זה חשש מהשבוע א ויעסו בשני הבתים חדשים כנראה הפלישתים ביקשו משהו כאילו חזק ויעלו מן הסנה הוא בא עד לכי ופלישתים הריו לקראתו התחילו שמה כנראה זה הגיע מחנה צבאי גדול של פלישתין ותצלח עליו רוח אדוני ותהינה האבותים אשר אזורותיו כפשתים אשר בערו באש וימסו אסורם מעל ידם וימצא לכי חמור טריה וישלח ידו ויקחע ויח בהלף איש לא היה לו נשק לא היה לו חרב אבל מה שהיה שמה לחי של חמור לחי של חמור יש כאלה חושבים שזה לחי חלק של לחי זה לא זה לא זה לא הלחי אי אפשר להרוג עם זה אלף איש בסדר הלחי של חמור זה עצם הלחי בסדר עצם הלכי של חמור אז למה זה טרייה א עצם של בעל חיים שמת אז היא מתייבשת מאוד מהר בשמש בסדר ואז היא הופכת להיות זה אבל אם אם ממש החמור מת ממש עכשיו בסדר אז אה אז אה אה הוא עדיין היא עדיין חזקה העצב הזאת בסדר וזה מה שהיה לך כתמ שמשון בלכי החמור חמור המורותיים בלכי החמור יכאתי 1000 איש יש כאן איזה כל כך ברור מה זה בלכי החמור חמור חמורותיים מה זה חמור חמורותיים חמור חמורותיים זה חמור שבחמורים החמור חור הכי חמור. כן, זה הכוונה חמור. מה מה יש לשמשון מהחמור הזה? והיא קח לאותו לדבר אחרי שהוא עשה, אמר, בלכי החמור, חמור חמורותיים בלכי החמור הקתי 1000 איש. כן. אז א מה הוא היה צריך לעשות? מה אתם הייתם עושים? >> קוים בני יהודה. >> מה? >> לא קים בבני יהודה. >> לא, זה אחים שלו. הוא לא כמוהם. גם הם לא באו למקום. רק צו צידו. >> מה? >> סיג נשק. טי. >> לא. אז הוא לא נשק זה השיג נו מה הביתה >> איך >> הולך הביתה לא הולך הביתה >> להגיד תודה הקדוש ברוך הוא >> ד הקדוש ברוך הוא >> לברוח למערה שהוא >> לוקח את הלחי הזה של החמור ו >> שם אותה ככה כמו גביע גביע המדינה מחזיק אותה למעלה הואזה ולוקחים את החרב הז את הלחי הזה והופך אותו עלסמסמל >> סמל לניצחון במקום זה מה הוא עושה וישלך נסה אותו וישלך ככה ככ כי זה זה מה ש זה לא ויניח להשליך זה לזרוק ושלך הלכי מידו ויקרא על המקום ההוא רמת לכי אז אם הוא משליך את זה למה הוא קורא לזה רמת לכי מה שמע שזה השם של המקום זה שכתוב וינדצו בלחי ובואו ללחי והלחי זה לא אין מקום מקום אין דבר שקוראים לו לכי אין דבר כזה שקוראים לו לחי אני מת עד היום אני לא ככה בדקתי אבל האם לוחמי חרות ישראל שקראו לעצמם לכי האם זה קשור לסיפור הזה של שמשון או משהו כזה אני לא יודע לכן הם קראו לזה אבל אם קראו לזה הם לא הבינו בכלל את הרעיון שיש פה הוא לא הבינו לא לא הבינו כן הבינו טוב תכף תבינו מה נתכוון ויצמע מאוד ויקרא לד ויאמר אתה תת ביד ח את התשובה הגדולה הזאת תמות וצ נפלת ביד הערנים ויבקע אלוהים את המחט תש אשר בלחי גם הקדוש ברוך הוא כבר קיבל את השם של המקום הזה בסדר ויצאו ממנו מים ויש ותשברכו ויחי פה זה חרוזים כמובן ויחי בלחי על כן קרא שמה אין הקורא אשר בלחי עד היום הזה וישפות את ישראל ממפל אשתים 20 שנה עד כאן הסיפור הנחמד הזה עם הלחי של החמור אבל מה אם באים לספר לנו סיפור בעלמה לא המטרה של ה של הנביא פה זה לא לספר סיפור סיפורים סתם אלא הנבואה של צריכה לדורות והיה כאן סיפור מאוד מאוד מאוד עמוק בליכוח בין שמשון לבין אנשי יהודה וגם הקדוש ברוך הוא הוא צד שלישי בוויכוח היה כאן שלוש שלוש דעות שלושה מתווכחים שמשון אנשי יהודה וה והקדוש ברוך הוא ובואו נתחיל בסיפור של שמשון והבסדר חז"ל מדברים למה מה הזדמן לו דווקא לחי של חמור כך אומר אומר המשמרו לו אתה התאוות לדבר טמא כלומר לאישה פלישתית לאשתה פלישתית שמה שסיפור שהיה קודם לפי כך נזדמן לך דבר טמא הוא התאבה לפי הזדמן לו דבר טמא כי לא יכול באותה מידה להזדמן לו עצם של פרה בסדר לחי של פרה או של שור או קרניים של שור במקום זה הזדמן לו לחי של חמור זה לא ככה ככה כך אומר המדרש. טוב, תשמעו קצת א אני אני רוצה להסביר את המדש לפני לפני שנסביר אני אומר את זה בסדר טמא היה יכול להיות גם כלב אולי אפילו יותר מתאים מאשר חמור למה חמור דווקא חמור אז אני רוצה לכת לפסוק ידוע בפרשת ויחי ישכר חמור גרם רובץ בין המשפטיים ויר מנוחה כיטור ואת הארץ כי נעימה ויהיה את שכמו לסבול ויהי למס עובד מה הכוונה יעקב אבינו מתאר את אשר יקרא אתכם באחרית הימים מה יקרה לשבת איסכר ישכר מה זה לקרוא בן אדם חמור גרם אז יש המון מדרשים שמדברים על עולת תורה וכל הדברים האלה וזה מאוד יפה אבל זה לא הפשוט זה נכון אבל זה לא נכון זה לא הרובד היחיד חמור גרם זה רובץ בין המשפטיים ויץ שכמול לסבול ויר מנוחה כיתוב שמאל ו מסובד יש שכר חי בעמק ישראל עמק ישראל זה אדמה מאוד טובה פוריה וזה רובץ בין המשפטיים ויער מנוחה כיטוב הארץ כינחמה אבל א בעקבות זה אה הרבה מאומות העולם נסו לכבוש את אזור בקישראל יבין מלך קנען וססרה והקנענים לאורך רוב הזמן שלטו בעמק ישראל עד הסיפור של דבורה בסדר ומי מי אז הכיבוש של יהושע ועל זה שכר היה יכול לבחור באחת משתי דרכים או להילחם בקנענים כדי להשתחרר מעולם וזה כנראה היה מחיר כבד מדי בשבילם או לעזוב את המקום ולא להיות משועבדים אבל ויר מנוחה כי טוב את הארץ כינאימה ויה שכמו לסבול ויהי למס עובד הכוונה הם איבדו את האדמה אבל שילמו המון מיסים לשליטים. אנחנו היום לא חיים בעלי חיים. אנחנו נוסעים רכבים ושעיות והכל. כן. אבל קצת אתם א יצר לכם פעם לפגוש חמור. מה ההבדל בין חמור לבין סוס? זה הבדל שמיים וארץ. חמור זה בהמה ש ילד יכול לרכב עליו ולתת לו מכות ובעיתות. נכון? הוא יעשה מה שאומרים לו. אולי הוא קצת מתעקש, אולי הוא קצת א זה לא פרד, פרד זה אחר, אבל חמור בסדר, לפעמים הוא מתעקש קצת, לא צריך לעצבן אותו מדי, בסדר, ולא לעמוד מאחורה כשהוא כ יודע לבעוד כשזה. אבל חוץ מזה, חמור זה בהמה רגועה, שקטה, שאפשר לשים עליה עד שהיא תקרוס כמעט, בסדר? ואם הוא לא הולך עוד מכה ואם לא זה עוד מכה מכה עם מקל סוס זה בהמה שללף אותה לוקח המון את הזכרים כמעט בלתי אפשרי רוב הסוסים שאתם א שיש בחוד דברים כאלה הם סורסים בסדר זה בהמה ש עם זקופת קומה בהמת מלחמה סוס זה משהו זה זה צריך להיות מיומן. בסדר כל אחד מפחד. הסוס זה מישהו מעצבן אותו כן זה הוא עמד שני הרגליים עיף אותך. חמור לא יכול להעיף את הרוכב. סוס זה אם לא שהוא כבר מאולף וזה. זה שני סוגים של בהמות. כשאתה מדבר על לכי אני אומר לכם לכי. מה האסוציאציה הראשונה שעולה לכם בראש? לכי >> לא >> איך סתירת לחי יפה זה גם בס מגלתך כתוב יתן למכהו לכי ישבע לחרפה בסדר ויכהו על הלחי יש לנו שם את צדקיה בן קנענה בסדר שהוא נתן הוא נתן למיכיו ונמלה סתירת לחי זה סתירת שנותים סתירת לחי חי למישהו קיבלת נחום מסתירת לך קיבלת אי פעם >> כנראה שכן >> כנראה שכן טוב אל תספר לנו כני הייתי ילד אז עוד היה מקובל לפעמים א שמורים נותנים לתלמידים ו אני לא קיבלתי אבל היו כמה שקיבלו אני זוכר את זה היה השפלה מאוד חזקה תת סתירת לחיזה טרח מוריד אותם לכי היה פעם שחבר אחד הוריד נסתרה אני אדם זוכר את זה זה השפלה יתן למקהו לכי מה שקוראים להגיש את הלכי השנייה כן זה ביטוי שמשון בז לאנשי יהודה הוא ראה בהם אנשים שהם קודם כל חמורים הם מוכנים לסבול את עולם של הפלשטים ולהשתעבד להם אם הפלישתים נותנים להם משהו עושים, נותנים להם מכה קלה במקל הולכים. ולא רק חמורים, אלא גם שמרגישים את הלחי. וכשמזדמנת לו לחי של חמור, מה ששמשון בעץ אומר, וואו, זה משמיים. זה בדיוק מה שבני יהודה הביאו אותנו. לאיזה לאיזה נקודה. עכשיו הוא אומר, אם בני יהודה היו מצטרפים אליי כמו שהיה מצופה, היו אומרים לו, תשמע, היו באים לסעיף סלה, אתה אומר, תשמע, שמשון, הגלו פלישתים, בוא נעשה זה נביא אותך כאילו ואנחנו נעגף אותם, אנחנו יש שמה, בוא נגיד מחנה של הגיעו, בוא נגיד 5,000, לא יודע כמה פלישתים, לא נשאיר אחד בחיים, נראה להם מה זה לא התקרבו אלינו 10 שנים לא יהיה איזו להתקרב אלינו, אנחנו נתנו נשאיר שמה אחת בחי זה מה שהיה צריך להיות אם הם היו סוסים ואז היה מגיע עצם של סוס מוצא או של שור את מבין שמנגח במקום זה א חמורים שמגישים את הלחי ולכן הקדוש ברוך הוא זימן לו לחי של חמור ואז הוא אומר בלחי החמור חמור חמורותיים מה זה חמור חמורותיים שיש גם שני חמורים חמור אחד זה החמור הזה שמת פה והחמורים האחרים זה שבט יהודה, לא מה שקוראים היום חמור כן חמור, הכוונה ש ש ולכן אומר בלכי החמור חמור חמורותיים זאת אומרת למרות ששבט יהודה עשו לי ככה ואיך שהם עשו כן בלכי החמור הצלחתי להקותלף איש מה היה קורה אם אם היה סוס או שור אם היו כאן אנשים רציניים ההום מה היינו עושים הלא רותה מכה בפלשתין זהו הייתה הכוונה של שמשון והוא צדק הפירוש שזה כל כך טוב שחייבים להגיד שהוא גם נכון הוא ודאי גם נכון אבל זה לא כל הסיפור זה לא כל הסיפור וכאן קורה משהו שמשון עסוק בלבוז לבני יהודה ולהטיל עליהם את האחריות להצלחה המוגבלת של הפעולה שלו והקדוש ברוך הוא לכן הוא קורא למקום לחי המקום הזה זה לחינתם קיבלתם פה מכה בלחי לכן הוא קראו למקום הזה ככה אבל הקדוש ברוך הוא אומר רגע רגע רגע זה לא כל הסיפור ושמשון מרגיש שהוא הולך למות פתאום שמר שהוא הולך למות והקדוש ברוך הוא מזמן לו מים מתוך הלחי א המחתש בלחי יכול להיות שזה בעצם של החמור הזה שהוא שהוא השליך לכן הוא גם השליך למה הוא השליך הוא בז לחמורות הוא הבי זה לא סמל להצלחה לחי של חמור זה בדיוק סמל להשפלה סמל לכישלון סמל לקניעה אז לכן הוא השליך אותה מידו ואז אז הוא שותה מהזה ויקרא ויחי ויתה שרוחו ויחי על כן קרא שמע אין הקורא שבלכי עד היום הזה מה הכוונה שני דברים קודם כל אומר הקדוש ברוך ברוך הוא לא הזכרת אותי מרוב הדיבורים על בלכי החמור היקטי וזה מה עם הקדוש ברוך הוא אבל זה לא לכן זה לא הכל יש את מה שחז"ל אמרו אתה התאוות לדבר טמא לפי כך נטלו חייו זהו סח לפי כך נטלו חייו ודבר טמא מה הכוונה אומרים לו תשמע אתה צודק אבל תשאל את עצמך למה הם לא מוכנים ללכת אחריך ככה למה הם חלשים כן הם פחדנים כן הם לא בסדר נכון אבל אולי גם אתה לא בסדר אם הוא רק היה מכה אלף איש וזהו ניחה אבל אם הוא שתה מזה בעצמו הייתי אומר בור ששתית ממנו מים או עצם שתית ממנו מים אל תשליך אותו כמו אבן במילים אחרות גם אתה השם במה שקרה. שבט יהודה לא הולכים אחריך כי אתה לא דוגמה ומופת למנהיג בישראל. למה הלכת לאישה פלישתית? למה התעבית לדבר טמא? אם לא היית מטב היינו מזמלך קרן של שור וזה כן כשמ אין ה אשר בעליך דם הזה אה אני הייתי הולך לקראת פסוק כ למהלך שלומר ששמשון הבין את הטעות שלו הבין את הטעות ושינה את דרכיו במשך 20 שנה הניח לאנשים הפלישתיות והתחיל לדאוג לעם ישראל ולשפוט אותם ולהנהיג אותם בדרך נכונה ולכן וישפוט את ישראל ממי פלישתים 20 שנה לפני וילך הרי בדרך כלל את המשפט הזה אמורים להביא בסוף הסיפור בסוף סיפור חייו זה גם מופיע בסוף סיפור חייב אם תפתחו רגע בפרק ט"ז פסוק לא ירדו אחיו וכל בית אביהו וישו אותו יעלו ויקבו צור שת בגם הנוח והוא שבת ישראל 20 שנה ככה זה הסוף אז למה צריך לכתוב פעמיים התשובה כאן קרה משהו וה-20 שנה זה 20 שנה לא כשלא כוללים את מה שהיה לפני ולא כוללים את מה שקרה אחרי וילך שמשון עזדת וכל הסיפור הזה בסדר זה הסיפור של הלכי אנחנו נספיק היום גם את הסיפור של שערי עזה מלך ראשון עזתה ויר שם אישה ויבוא אליה לעזתים לאמור בא שמשון הן ויסרו וירבו לו כל הלילה בשער העיר ויתחרשו כל לילה לאמור הדור הבוקר והרגנו וישכב שמשון עד חצי הלילה ויקום בחצי הלילה ויחוז בדתות שער העיר ובשתי המזוזות וישעם עם הבריח וישמם על כתפיו ויעלם אל ראש ההר אשר על פני חברו מה הסיפור הסיפור הפשוט מהע מה מה זה סיפור מה הלך זה הסיפור הפשוט נראה שהוא הלך לשמה לאישה זה ואז קם בחצי הלילה הם כבר תכננו להרוג אותו איך הם תכנג אותו הם פחדו לגשת אליו בצורה ישירה כי שמשון כבר הוכיח את כוחו יכולות והכל ולכן הם בחרו בדרך אחרת מה הרב הם יחכו לו עד אור הבוקר הכוונה לא במהלך הלילה אלא כשיגיע אור הבוקר נהרוג אותו למה הוא יצא מעזה הוא לא יצפל את זה אנחנו נחכה לו בשער בסדר מחוץ לשער בסדר וברגע שהוא יצא צא בום ניתן לבוא אלי מאחורה ניתן לו מכה נהרוג אותו בסדר זה היה התוכנית שלהם יכול להיות שהתקבצו שם מחוץ לשער לא מעט אנשים בסדר עכשיו התקבצו מחוץ לשער וחיכו לשמשון ואז בחצי הלילה שמשון קם ויחוז בדלתות שערי בשתי המזוזות וישעם אמא בריח הוא טלש אותם אני הייתי קורא לזה מאמא בריח ואז מה קרה לדלת הכבדה נפלה על מי? על אלה שחיקו שם לשמשון. בסדר? הם כמענו נפתעו והוא לקח את זה, הביא את זה לחברון. בשביל מה הוא הביא את הדלתות של העיר לחברון? לשם מה? צרכה >> שסבי זה אפשר להרוג שזה אפשרי. את בני יהודה בניח את מה שהוא עשה >> בו קחו איתי בוא תלחו איתי שמשון מגיע לשם א לשם מה הוא מגיע לשם לעזה אז כתוב אישה תורגים נתן אומר פונדקיתא אישה שאם יש גם כביטול למישה שאחראית היה לה פונדקה אחראית לתת מזונות ואוכל לאנשים אולי בגלל שהיו נשים שגם עסקו בז זנות לכן קראו להם זה אבל זה לא בהכרח אה זה כאן מתאים לדברי הרמבם המפורסמים שהוא אומר שדעתך שמשון שסיע את ישראל שהוא גייר את נשים וכולי גם פה לא צריך להגזים קצת כן בסדר יש סיפר לי אחד מישהו ספר שיש איזה הידברו תוציאו איזה סרט ששמשון כאילו על שמשון אז רואים איך שהאישה מתגיירת והיא הולכת עם כיסוי ראש מלא וצדיקה גורת אני חושב שפה קצת הלכו רחוק מדי אבל שמשון התכוון כנראה לעשות משהו זה הוא ידע הוא צפה את מה שילך לקרות פתאום נודע לעזתים היו בלחץ הם לא זה הם לא ידעו מהס הוא שמע שזה מה שקורה ואז הוא א בעצם אין לו בראים הוא רוצה להימלט בחיים בסדר בלי שזה אז הוא בעצם מפיל עליהם את ה את הדלת לוקח את השער הם לוקח את השער לחברון לפי אני ידעתי קודם כל סתם אני רוצה להגיד מתי זה היה תאריך >> תשמעו אצלי זה ברור אני אומר שזה הדבר היחיד שלא כתוב בפיוט הזה שי בחצי הלילה ויהי בחצי הלילה ויעקום בחצי הלילה >> מה פסח פסח הכל בחצי הלילה ליל שימורים לדורותיו ברור כמ שזה היה פסח ברור לי שזה היה בליל הסדר בסדר וליל שימורים לדורותם המון דברים שכתוב בחצי הלילה זה קרה בחצי הלילה משום מה הפייטן לא הביא את הסיפור של שלמשון ש מעשה ככה >> הביא שהולך לאישה אולי לכן הוא לא רצה להביא את זה אבל לפי התרגום נתן כן אפשר אמנם רבי יש הגמרא אומרת א רבי אמר תחילת קלקולו בעזחיה בסדר בכל מקרה שמשון לוקח את ה את ה את הזה מביא אותם לחברון למה כשהוא אומר הוא מביא את הש מה בעצם אומר לאנשי יהודה בחברון זה זה חברון זה עיר הבירה של מלכות יהודה דוד שמה מקים את המלכות שלו הוא אומר להם רבותיי שערי העיר עזה פרוים בואו נבחר איזה לילה בוא נחכה עד שהם יראה בלילות הראשונים הם יהיו בלחץ וזה עד שיבנו זה לא אי אפשר לבנות דבר כזה ביומיים בסדר זה לוקח זמן זה אנחנו יכולים לילה אחד לבוא לעיר שמעון ולוי לעשות להם זה עיר של פלישתים רשעים בואו גידו ל הם לא מאמינים לך הביא את הדלתות אומרים זה השערים של עזה אתם רואים פה את הקישוטים את הזה שכתוב בערבית זה מעזה כולם מסתכלים בתמונות כן זה עזה זה השירים של עזה וואלה באמת אפשר אפשר לפרוץ לעזה בואו זה המשיך של הסיפור הקודם בסדר שמשון מנסה מה למשוך אחריו את עם ישראל כדי ש כדי שיבואו יחד איתו ויקו בפלישתי מכה גדולה ולא מצליח מביא אותם ראש הער השל פני חברון כדי שכל אנשי חברון יוכלו לראות את זה ואז הופך להיות משימן ניצחון אני לא חושב ששמשון היה עסוק בנקרא לזה ההדרה עצמית בסדר להקים דרטעות לכבודו. הוא שם את זה כדי להראות ליהודה בואו אחריי. אין קול ואין עונה. ואני טולה בסיפור הזה שהוא רואה שעם ישראל שהיהודה לא מצטרפים אליו. הוא הרי משפחה הוא אמא שלו היא משפחת יהודה רואה שלא מצטרפים אליו. הגיבורים הכי גדולים של עם ישראל נראה בחברון. צאצאים של כלב בן אפונה זה היום שנע לכלב בן אפונה הצאצאים של כלב בן אפונה הגיבור הגדול ב זה גם אחרי זה עוד ני בן קנז בסדר אחיו גם היה שופט הנהיג את ישראל אז הוא הביא אותם אם אנשי חברון לא מסוגלים לכת לכם בפלישתים שמשון מתייאש לעם ישראל אומר העם הזה לא ראוי לי. אני אומר את זה בצורה לא נעימה. בסדר? ככה שמשון הרגיש. אני יש לי יכולות אבל העם הזה לא מתאים והוא לא יכול. שמשון מתייאש והיאוש הזה ואולי גם תמעו לא כתוב פה שכשהו הוא אחרי זה הגיע לחברון מה אנשים עשו לו? אמרו לו מה עשית? משוגע הם יבואו אלינו ויעשו זה במקום לצאת הזה אולי ירקו עליו אולי זרקו עליו זה אולי הרגיש כמו אחי לו דני ברק לא יודע מה הוא היה הוא לא הייתה לו כאילו זה דחף אותו אל הפרק האחרון הבא אל הסיפור של דלילה וא אל הסיפור הטראגי הזה ש שקרה שמה ואל המשמעות שלו וזה נדבר בעזרת השם בשיעור הבא אני חושב ש שזה לא כתוב במפורש כן אבל זה זה מסביר איך משופט שופט של ישראל הוא מדרדר או מדלדל חז"ל דרשו את השם של הדלילה שדלדלה את כוחו הוא מדלדל הוא מדרדר למקום הזה של א של דלילה עד שהוא אפילו מתוך ידיעה אפילו מתמסר לידיעה פלישתי אנחנו נדבר על זה הוא ידע הוא לא ידע מה הוא חשב שיקרה בסדר דבר על זה אז א אני חושב שזה הדחייה שלו והמציאות של עם ישראל בעניין הזה. בסדר? אז נשאר לנו עוד א חושב שאנחנו נעשה את זה בשיעור אחד את אק טז. בסדר בג שנוכל להשלים את ה עד סוף השנה את הסר. טוב תזכו במצום קודם טוב. ‏am