ספר שופטים פרק ט' | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] אנחנו בפרק ט וילך אבימלך בן ארוב בעל שכמה אל אחי אמו דבר עליהם ל כל משפחת בית אבימון מו דברונה באוזני כל בעלי בעלי שכם מה טוב לכם המשול בכם 70 איש כל בני ובעל אם משול בכם איש אחד וזכרתם כי עצמכם ובשרכם אני אני חלק מהמשפחה וידברו אחרי אמו עליו באוזני כל בעלי שכם את כל הדברים האלה וית ליבם אחרי אבימלך כי אמרו אחינו ויתנו לו 70 כסף מבית בעל ברית ויזכור בהם אבימלך אנשים ריקים ופחזים וילכו אחרון ויבוא בית אביו הופרטא והרוג את אחו בני ירובעל 70 איש על אבן אחת ויותר אותם בין ירובע ל הקטון כי נכבה זה אחד האירועים הטראגים ביותר שהמתוארים בספר שופטים מגיע בן אדם שורג את כל אחרי אה האחים שלו, אחי מאבר כמובן, הוא בן של פילגש משכם ו הוא הורג את כולם בשביל בעצם לתפוס את ה לתפוס את ההנהגה. זה נראה שכל הדיון זה הנהגה על שכם בעצם מי ימשול באנשי שכם אבל כנראה שאנחנו צריכים פה להסתכל את זה קצת עם הבט רחב יותר ואני נוצה לחשוב שלא מדובר רק על השכם אלא מדובר על משהו רחב יותר שזה שבט יוסף שבט יוסף ואנשי שכם היו המרכז של שבט יוסף שכם נמצאת מבחינה גאוגרפית בנקודת החיבור בין מנשה לבין אפרים. אפרים נמצא דרומית לשכם ומנשה צפונית לשכם. ושכם נמצאת באמצע. ואנשי שכם הם היו אנשים המשמעותיים יותר. למה? הם אנשי העיר. בעיר יש את המרכז המסחרי, המרכז התרבותי. אנחנו רואים שהפסוק אומר לפני זה שויק אשר את גדון וישוב בני ישראל וישיאו להם בעל ברית לאלוהים הם עשו את בעל ברית מי זה הבעל ברית בעל ברית זה האלוהים של הבעל שנמצא בשכם איך אנחנו יודעים שזה הבעל שנמצא בשכם כתוב בפרק ט פסוק ד ויתנו לו 70 כסף מבית בעל ברית למה כולם לקחו את בעל את בעל ברית להיות להיות להם לאלוהים כי אנשי שכם היה להם אולי את היכולות הכלכליות בשביל א בשביל להוביל את כל אנשי שבט יוסף. אני רוצה להיכנס כאן לעוד נקודה שיכול להיות שהיא נותנת תיתן עוד משמעות לסיפור הזה של של בני שכם כמשמעותיים אולי כלשון אוזניים כזאת ב בשבט יוסף מי הם אנשי שכם אנשי שכם שכם זה זהו עיר מאוד מסובכת לא היום היום זה לא מסובך בכלל היום זה עיר מאוד פשוטה מחבלים בדו כמו רמלה וכמו ג'נין וכמו כל מנו אבל בימי ספר שופטים שכמה הייתה מאוד מסובכת האנשים שחיו בשכם זה היו אנשים שלא היה ברור השיוך הלאומי שלהם בכל ספר יהושע אנחנו לא מוציאים מלחמה אחת בשכם אין כיבול של העיר שכם שום דבר בשכם מי זה אנשי שכם אז בספר בראשית מה שאני אומר לכם עכשיו זה דברים שהרב מדן אומר זה דברים ההוא אומר בספר בבראשית היו א יש את הסיפור של שמעון ולוי שמעון ולוי הורגים את אנשי שכם אחרי שאנשי שכם עוברים תהליך של גיור התפיסה הרגילה שמ הרגו את כל הגברים בעיר שלכם לא נשאר לא נשאר אפילו גבר אחד אם נפתחו רגע בספר בבראשית זה נמצא בפרשת וישלח כתוב כך ויקחו ויה ביום השלישי פרק לא פסוק כה יום השליש בותם קים ויקחו שני וני יעקב שבי אחד איש חרבו בטח ויהרגו כל זכר ואת שכנו הרגו לפי חרה ויקחו את דינה ויצאו לפני יעקב על החללים וכולי וכולי וכולי אתה אומר הרגו כל זכר אז נשמע שלא נשאר גבר אחד בכל העיר שלכם טוב תשמעו זה א הרגו כל זכר הגמרא כל גבר שנלחם בהם זה לא שהם עכשיו א מאיפה אני יודע כתוב אחרי זה כתוב שם אחרי זה שם פרק לד כתוב אה אה את צונם ואת כל חלם ואת את כל תפם את שם נשארו עדיין ואת נשם אז יש תפם עדיין שרו עדיין תשמעו תמיד שמדרים להרוג כל זה לשון כללית הרגו את כל הלוחמים בסדר את כל מי שירים ראש האם לא נשארה העיר שלכם לא נשארה העיר שלכם נשארו עוד אנשים היו כאלה שהתחבו היו כאלה שנמלטו היו כאלה שברחו זה תמיד ככה אל תשאל לא ש מדובר כאן עכשיו על איזה צבא של אלפי אנשים שמחרים את העיר מכל צדיה וזה מדובר לא רק בשני אנשים האמת מדובר אולי גם בעוד איזה 200 300 עבדים או משהו כזה שבאו עליהם בסדר זה פלנגה כזאת שאפשר אפשר לברוח ולא מעט אנשים ברחו לא מעט אנשים נשארו בחיים ו העיר שכם א שוקמה כנראה איפה אנחנו מוצאים את זה גם בהמשך הנה אחיך רואים בשכם ואת עדיין שכם קיימת א אבל האנשים ששם זה אנשים שמצד אחד התגיירו מצד שני יש להם חשבון עם שמעון ולוי בקיצור אנשים שהם הזהות שהקנענית שלהם היא לא ברורה דרך אגב בספר יהושע מדברים על זה הרבה על הגבעונים הגבעונים עשו שלום בני ישראל הגבעונים היו מאיזה עם מתוך שבעת המעמים אחיו. אחיו זה גם ששכם. הם היו אחיוים. אחיוים זה עם ש קצת התנתק משאר עמי קנען וניסה להיות מחובר בצורה כזאת או אחרת לעם ישראל. ל הגבעונים הפכו להיות א גרים תושבים. אנשי שכם גם כנראה היו משהו באמצע. מדובר אני אפילו אקח משהו מהחיים מהעולם שלנו משהו שקרוב קרוב לדרוזים בסדר בעולם שלנו היום מה זה דרוזים הם ערבים לא הם יהודים לא הם איתנו תלוי מי תלוי מתי תלוי איך תלוי איזה סיטואציה הם נותנים תחושה שהם איתנו ממש מה יקרה אם אנחנו נהיה במצב של חולשהם יהפכו את ה יהפכו הפו את גבם לא יהפכו את גבם אנחנו לא יכולים להיות בטוחים יש להם זהות משלהם כן בסדר יש כאן זה זה אנשים הם לא ערבים הם לא יהודים גם מה ששכם הם לא היו קנענים גמורים אבל הם גם לא היו יהודים אה כשגידון לוקח משמה משכם מי שהוא לא לוקח אישה הוא לוקח פילגש כי אנשכם לא היו משפחות חשובות מיוחסות שבישראל היו כאלה חצי גרים אולי גייר אותם או משהו כזה אבל עוד פעם הטביל אותה לגרות אבל זה לא זה לא היה זה אה האנשים האלה הם אה הם לא שייכים לא למנשה ולא לאפרים וכשראינו כבר את המתחים בין בני מנשה לבני אפרים בסיפור של המלחמה כנראה אחרי המלחמה בני אפרים קיבלו עליהם את השלטון של של גידון יחד עם כל השבטי הצפון והאזור אבל כשגדעון מת אז אה יש בעיה יש לו כנראה ילדים שהם בנים לנשים משבט אפרים היו בנים שהם בנים לנשים משבט א מנשה אולי גם משבטים אחרים רציתי להגיד בפעם הקודמת שאולי 70 בנים זה לקח כנגד גד 70 משפחות ישראל שהוא יתחתן עם כל השבטים כדי שכולם ירגישו חלק ואנשי שכם שהוא אמר להם אם מה אתם רוצים שימשו בכם 70 זה לא שבשלו בהם אחד מן ה-70 ימשול בכם למה אתם אנשי שכם צריכים להמשיך להיות ה תמיד ה הסרח העודף של עם ישראל אם יש לכם הזדמנות להפוך להיות המנהיגים דרך הבן של גדעון אני עצמך הוא מסכם נכון שמח את האבא אני בן שגידון כאילו יהודים יהודי משבט מנשה אבל בסוף הזהות העמוקה שלי קשורה לאמא וה הזהות השבטית היא קשורה לאבא אבל הזהות הלאומית קשורה לאמא ועם ישראל זה ככה גם זהות הזהות הלאומית קשורה לאמא והוא אומר להם לפו אני עצמכם ופסכם אני כמוני כמוכם בואו נהפוך את הזה ולפעמים זה נוח גם לישראל לקבל מישהו שהוא ככה הוא לא מנשה והוא לא אפרים הוא משהו מהאמצע לכן יש יש ציווי מפרש של התורה לא תוכל לתת עליך איש נוכרי מקרב אחריך תשים עליך מלך אי אפשר שינהיג אותנו איש נוכרי כי לפעמים זה נוח מוציא מישהו שהוא גם וגם אתה רואה לעצמכם מישהו ראש ממשלה שהוא חצי דרוזי חצי יהודי אז כולם מרוצים חצי ערבי חצי יהודי כל מיני אנשים יהיו אנשים לא אנחנו לא אנחנו כמובן אבל היו אנשים שיו יכול להיות מרוצים מזה והאנשים האלה מ מאנשי שכם שיש להם את א את בית בעל ברית ואני תכף מדבר על הבעל ברית הזה הם נותנים לו נותנים לו כסף כנראה לא מעט כסף אולי אפילו כל הכסף שהיה שמה תשמעו להרוג את כל 70 מני רובעל כאן בפסוק זה מתואר שכ הרגו זה לא היה ככה אתם הם צחים של ה-70 אנשים שים האלה יש גם שומרי ראש ויש מילציות ויש גדודים ויש זה היו צריכים לזכור לא מעט רוצחים כדי להשתתף בפעולה הזאת אולי כמה מאות אנשים ריקים ומפוחזים שהולכים מסכנים את החיים שלהם וזה עולה הרבה כסף גם היום לקחת רוצח שכיר זה זה עולה הרבה כסף אז גם אז עלה הרבה כסף והיו צריכים לרוקן את קופת קופת אה בעל ברית שזה בעצם סוג של קופה שהייתה אמורה לסייע להמשיךש שכם בשעת צרתם אומר לו בוא נקדים רפואה למכה במקום שצריך להשתמש בכסף להגנה בוא נשתמש בו להתקפה ונחסוך מאיתנו את הצורך בהגנה בהמשך והם לוקחים את הכסף ובאים להופרה הורגים הורגים את כולם א להורגים גם על אבן אחת מה זה על אבן אחת על איזה אבן? הוא לא היה על ה על המזבח, בסדר ש שהיה שם מאופרה ויותם הוא נשאר. תכף נדבר על יותם, אבל בוא נראה קודם כל את איפה מתכנסים אנשי שכם. ויעספו כל בעלי שכם וכל בית מילו. בית מילו זה אנשים ש זה אנשים שהיו ב המילו זה האזורים שמקיפים את החומה בסדר לא יש אנשי שכם ויש את אנשי הכפרים של היד בסדר בית מילו כולם באים וילכו וימליחו את אבימלך למלך עם אלון מוצב אשר בשכם וכאן הנקודת ציון הזאת איפה ממכים את אבימלך יש לה אמירה גדולה מה זה אלון מוצר אשר בשכם? איזה אלון יש לנו בשכם? אז גם נחזור ספר בראשית. נמצא את האלון הזה בפרק לומר אלוהים אל יעקב קום עלי בית אל ושב שם ועשה שם מזבח לאל נראה אליך בורחם מפני עשו אחיך מכל בתו כל אשר אמו הסיר את הנך עכשיו תוכם ותערו וחליף שנותיכם קו מנ בית שם מזבח לילה עונה אותי ביום צרתי ואתי ש הלכתי ויתנו אל יעקב את כל אלוה הניחה אשר בידם את הנזים ישר באוזניהם ויתמון אותם יעקב תחת האלה אשר עם שכם ה יכול להיות שזה העלון בסדר שנמצא בשכם המקום שבו יעקב אבינו לקח את כל אלוהי הנחר מכל ביתו ביתו כמובן זה לא הבנים שלו בסדר בני יעקב לא היה לה עבודה עבודה זרה אבל מכל העבדים מכל האנשים שהיו שם וכשעושים את כל עבודה זרה וקוברים אותה מה עושים בעצם ממקביל קורותים ברית עם הקדוש ברוך הוא ובעל ברית דרך אגב עוד דבר שעושים ברית וזה יצאנו בפרשת שבוע פרשת כיתבון נכון איפה יש קריטת מעמד קריטת ברית שנכנסים לארץ בשכם בין הר גריזים להרבל וכשמ יש אלוהים שקוראים לו בעל ברית אי אפשר לנתק את זה מהברית של עם ישראל עם הקדוש ברוך הוא אלא מה השנים הלבישו את זה ועטפו את זה והוסיפו לזה גם את הבעל זה היה שמה את הבעל שהוא אחראי על הברית ולכן אני לא חושב שזה היה רק עבודה זרה גמורה ואיך כל עם ישראל הולכים אחרי בעל ברית עם ישראל כולם הולכים אחרי הבעלים פתאום בת אחת לא הם לא הולכים אחרי כל בעל הם הלכו אחרי בעל ברית הרבה פעמים גם היום אפשר למכור עבודה זרה כשיש גרעין של אמת ויהדות. יש יהדות אבל עוטפים אותה ומוסיפים לה עוד כל מיני דברים שהם זרים לרוח התורה. אבל א בסך הכל יש כאן קברי צדיקים ויש פה זה ויש פה זה. אפשר אפשר ואז יהודים יכולים לחיות עם זה וזה כנראה גם מה שקרה פה כל בעלי ברית שהלכו כך >> אפשר לשאול מה דוגמה לזה >> לא >> מה מהיום >> כן >> לחשוב לבד >> יש הרבה בסדר לא כל דבר אני אני רוצה להיכנס אליו עכשיו אבל יש יש ל צערנו יש הרבה ויגידו ליותם וילך ויעמוד בראש ארגיזים סיפרו ליותם שהנה יש את המלכה אה מדבר בראש ארגריזים ויש כולו ויקרא יצא לכם להיות במצפה יוסף מצפה יוסף נמצא מה שנה המצוק של הרגריזים שאם מישהו צועק שם מספיק בקול כשאיש שקט זה יש הד מאוד גדול מהערים יש תיבת תעודה כזאת אפשר לצעוק משם ואנשים ישמעו אנשים שנמצאים בשכם יוכלו לשמוע אולי מצפה עושה את זה קצת גבוה אפשר לרדת עוד למטה לעוד א צוקים שזה עומדים על הלצוקים הנמוכים כאילו בשולי הר גריזים מצד אחד אתה מוגן אי אפשר לפגע בך מצד שני אנשי שכם יכולים לשמוע אותך בית הר שנמצאים עכשיו באלון מוצב ישרים שכם זה עושים שם את את הכינוס שלהם הכינוס של ההמלכה של א של אבימלך ויקרא להם שמעו אליי בעלי שכם וישמע עליכם אלוהים זאת אומרת אם אתם תשמעו את דבריי יש סיכוי שגם הקדוש ברוך הוא ישמע אותכם כשתצטחו אותו לא חלכו העצים למשוח עליהם מלך ויאמרו לזית מולכה עלינו וי אומר להם הזית החדלתי את דשני עכשיו יכבדו אלוהים ואנשים והלכתי לנוע על העצים לנוע הכוונה למשול ואמרו העצים לתנה לכי את מולכי עלינו את אומר להם מתנה חדלתי את מותקי ואת נבתי הטובה והלכתי לנוע על העצים אמרו העצים לגפן לכעת מולכי עלינו תו להם הגפן החדלתי את ירושי המשמח אלוהים ואנשים והלכתי לנוע על העצים מרו כל העצים אל התד לך אתם ולא חלינו אומר אתה דלעצים באמת אתם מושכים אותי למלך עליכם בואו חסו בצילי אז אם אתם באמת בואו תתקרבו אליי כולכם תהיו לידי ואם עין תצא אש מן העתד ותאכל את ארזה הלבנו אם אתם לא ממליכים אותי מה זה לא ממליכים אותי אם בעצם אם אתם מקבלים אותי באמת כי אתם חושבים שאני ראוי בסדר אם לא, אלא אתם רק לוקחים אותי בגלל שאתם רוצים להשתמש בי. זה לא באמת שרוצים אותך אותו אותו זה. דוגמה לדבר דוגמה לדבר זה מה שהיה ב מה שקוראים ממשלת השינוי. זה לא שהם באמת רצו את בן שראש ממשלה שלהם רק הם לא רצו את הימין. אז אמרו בוא נקח מוכנים לתת לבן את העיקר שזה לא יהיה מישהו אחר. כן. זה לא באמת שת רוצים את אבימלך אלא הם לא רצו את אחרי אבימלך. הם לא רצו את עם ישראל. ואם היין תצאש מתה תאכל את זה לבנון בסוף הוא ישרוף אותכם זה מה שקרה גם בסוף ואתה אם באמת בית עובדים עשיתם אתם לכות מלך ואם טובה עשיתם ירובל ואם ביתו גמול עשיתם לא אשר נלחם אבי עליכם ושרך אתשו מנגד ויצא אתכם מיד מניין ואתם קמתם על בית אבי היום ותהרגו את בניו 70 מיש לבן אחת ותמליכו את אבימלך בן אמתו על בעלי שכם כי אחיכם הוא ואם אתם אם עשיתם ירובלים בתו הזה שמחו באבי מלך וישמח גם הוא בכם ואם עין תצאש מבי מלך תאכל את בעלי שכם ואת בית מילו ותצאש בעלי שכם בית מילו ותאכל את אבימלך ויה נושא אותם ויברך וילך באר ויש וישב שם מפני אבימלך אחיו זה הסיפור של יותם מה המשל יותם על מה הוא מדבר מה זה העצים האלה למי הוא מתכוון אז חז"ל פירשו וזה גם מסתבר שהעצים הללו זה אה א משלים לשופטים הגדולים שהנהיגו את עם ישראל ואף אחד כולם היו שופטים וכולם קיבלו הצעה להיות מלכים אף על פי שהנביא מספר לנו את זה רק אצל גדעון אבל כולם קיבלו הצעה כזאת או אחרת להיות מלכים ושרבו להצעה הזאת להיות מלכים להמשיכו את מלכותו של הקדוש ברוך הוא על העם כאשר הזית אז כנראה קשור לאוד בן גרה והתאנה שהיא נקבה זה תלוי קשור לדבורה והגפן זה כנראה גדעון בעצמו ו והעתד כמובן זה אבימלך שהוא רוצה הוא רוצה למשול א למשול בהם והעצים כל כך חשוב להם מלך שהם היו מוכנים זה האחרים שלא רצו, הם לא רצו כי הם הבינו שיש להם תפקיד משלהם בעולם לא להסטרר על עם ישראל מי שמנהיג את הזה את הפרדס זה בעל הפרדס הקדוש ברוך הוא זה לא אחד העצים ילך וזה אבל מה שונה העתד מכל האחרים האחרים יש להם פירות והעתד יש לו יש לו קוצים יש לו רק קוצים אין לו פירות לא נותן פירות זה אבימלך בעצם אין תועלת בעמלך. הוא לא עשה שום דבר למען עם ישראל. שמה תאמרו בנו של אבימלך ו בנו של גדעון. כאן יש לנו פסוק אחד, שתי מילים שמסבירות לנו טוב מאוד מה הסיפור של הפילגש משכם. ותמליכו את אבימלך בן אמתו. מה זה בן אמתו? הרבה פעמים פילגשים התחילו את דרכן כשפחות. דרכשפחות בבית האדון. ואחרי זה בגלל שהם היו מאוד מוצלחות ומאוד זה שחררו אותם ונשאו אותם כמו שעשה אברהם אבינו לאגר. אבל בעצם המעמד של האישה בעומק זה אמה. אולי אפילו הייתי אומר שהשאלה האם היא שוחרה או לא, האם היא אמה או שהיא אישה תלוי בהתנהגות שלה ושל הבן שלה. הרי אברהם, מבחינת אברהם אבינו הגר הייתה אישה. אישה בהתחלה הוא שר שחרר אותה, הך אותה לאישה. ואילו מבחינת צרה גרש האמה הזאת ואת בינה כי לא יירש בין האמה הזאת עם בני יצחק מה מה כבר שכרנו אותה לא היא בעצם נשארה אמה בתודעה שלה בהתנהגות שלה היא לא היא לא שינתה את ה את המהות שלה היא לא הפכה להיות אישה מכובדת וטק על גבירתה בעיניה וכל מה שהיה שם ו ולכן המעמד האם היא פילגש או שהיא אמה האם היא סוג של אישה חצי חוקית או שהיא שפחה בכלל זאת שאלה שקשורה להתנהגות שלה ולהתנהגות שלה של הבן שלה גם הגר רק הגר לבדה זה לא הספיק ברגע שישמעאל התנהג כמו שהתנהג אז אז הוא בעצם מגלה את עצמו שהוא בן אמה והוא לא בן אישה. בן אמה זה עבד. זה בן אדם שהוא בעצם לא מרגיש קשר עמוק לאביו. מי שמרגיש קשר עמוק לאביו זה בגלל ש שהוא הוא לא איזה בן בלי שם אלא הוא בנו של האבא. היום ברוך השם ואתם לא צריכים אנחנו לא צריכים לבחור בין אבא לאמא בסדר אנחנו גם אבא וגם אמא אבל אבימלך וישמעאל היו צריכים לבחור בין אבא שלהם לאמא שלהם אם הם רוצים להיות הבנים של האבא ולהיות בן אברהם זה אומר לשכוח את כל ה כל מה שהתרבות שממנו אמא שלו ממנה אמא שלו באה לשכוח, לעזוף אותה, להניח לזה, למעוס בזה ולא לראות את עצמו את בן הגר המצרית. כשהוא חוטא כתוב ותר שרה את בן הגר המצרית משחק כי הוא בעצם מתנה כמו מצרי. ואתה צריך לבחור מה אתה, מי אתה, האם אתה בוא נגיד בין אבא ואמא ברוך השם לא צריכים לבחור אבל לפעמים כן יש סוג של בחירה בין הסבא סבא וסבתא מצד האבא לסבא וסבתא מצד האמא. טוב זה ברוך השם לא צריכים בדרך כלל אבל יכול להיות בוא נגיד משפחה שחוזרים בתשובה בסדר ניקח משהו כאילו שיכול להיות קרוב אלינו עכשיו מה זה לבחור ודאי שאוהבים גם אותם ם גם סבא וסבתא אבל השאלה היא מי ההשראה החינוכית שלך למי את מי אתה מרגיש שאתה רוצה להיות דומה לו לאיזה סבא האם אתה הנכד של הסבא הזה או נכד של הסבא הזה זה מה ננסה קצת להביא משהו מהעולם שלנו כדי להרגיש את זה. גם זה לא בוחרים, ברוך השם משפחות רגילות אז גם נכד שלו, גם נכד שלו אבל לפעמים יש גם כיוונים שונים בחיים אפילו כולם דתיים, בסדר, אבל אחד חסיד ואחד מתנגד, צריך לבחור נכד של מי אתה, בדרכו של איזה סבא אתה פוסע. וכאן אבימלך הוא כשהוא בא ואמר לאנשי שכם עצמי ובשרי עצמכם ובשרכם אני הוא גילה שהוא בעצם הוא לא בנו של אביו הוא לא בן של אם הוא בן של גדעון מה לא בן לאנשי שלכם אבל אם אומר סבא שלי פרו הנה סבא מגיע הרבה לחופשים לסבא וזה וזה חי אצל סבא שלו אז אני מפה זה לא רק א זה בעיקר תרבותית רוחנית מאיפה העולם שלך מאיפה מגיע העולם שלך ואבימלך לקח העולם שלו הגיע הגיע משם מאנשי מאנשי שכם ולכן הנגמה אומר בתמליך יות אומר במשלו בתמליך את אבימלך בן אמתו אם הוא בן אמתו אז הוא בן את האח של החיים כי אותם בעצם גם מתיח באנשי שכם שהם לא רואים להנהגה ו בעצם על הרצח ש על הרצח שנעשה למה הוא אומר להם אם באמת בתמים עשיתם אז תהנו אתם תנו יכול להיות ש שבאמת ובתמים עשו ירובעל מה זה הלכו ורצחו את הזה איזה אמת ותמים איזה אמת ואיזה תמים מסתבר שזה מלמד אותנו למשל יותם שמה שמתואר בתחילת הפרק שבאו א ריקים פוחזים והרגו את 70 מני רוב זה לא היה כזה פשוט כמו שזה מתואר בנביא הם לא באו ואמרו הורגים אותם לפעמים דברים נ מוצגים כלפי חוץ בצורה קצת יותר א מורכבת יכול להיות שאבימלך והאנשים באו לשם ואמרו להם תשמעו אנחנו רוצים שתתנו לנו את האפוד אנחנו רוצים זה אנחנו אנחנו לא מבקשים זה לא רצ ואז הם זה ואז הם באו רצינו רק לקחת את זה שמגיע לנו באמת וזה וזה ותוך כדי זה התחילה קטטה ותוך כדי זה התחילה איזה מאבק ואז היה הגנה עצמית והגנה העצמית זה יגברו עוד אנשים לא הייתה לנו ברירה לא יכולנו מה עשינו ככה עשינו זה היה תגובה ואירוע שהסתבך עוד יכול להיות שככה זה הוצג. לא בטוח שזה הוצג כרצח וכוונת תחילה. אבימלך שמנסה להיות מנהיג של עם ישראל, לא נראה לי שהוא רצה להתחיל את זה ברצח א רשמי. זה יכול להיות שזה הוצג על ידי אבימלך שיש לכם כהגנה. הנביא נותן כבר את השיפוט שלו. בסדר? מיד אומר אתמול באתם לרצוח וכל ההצגות שהם עשו לא לא גורמות לנביא להציג את זה ככה אבל מהדברים של יותם אתה רואה איך יותם תפס את זה יותם אומר תשמעו אם ככה אם ככה אם ככה סימן שהדברים ודרך אגב זה החיים החיים הם ככה הרבה פעמים אנשים רעים מציגים את המעשים שלהם כמעשים שהם נעשו לטובה מתוך יושר מתוך אמת מת כביכול גם שהיה את ה בזמן הגירוש גוש כתף שעצרו ילדים שונערים שחסמו כבישים אני הייתי אז אמרו מה זה הסדר הציבורי זה סכנה מלחמת אחים נורא והיום איך אפשר אנרכיה ותה טה טה עכשיו עכשיו היו נשמת הבינו אותם אמרו תשמע אני לא מסכים איתם אבל אני מבין אותם ותהתם והם לא ראו בזה זה אלימות אה אבל עכשיו מתגלה בעצם שלא אנרכיה מעניין ולא זה מעניין הכל סתם הנביא אם יש נביא שאני יכול להגיד להם אתם רשעים אתם סתם זה אבל אנשים מספרים סיפורים אחרים מציגים את את המעשים שלהם כ יכולים לעצור מישהו למעצר מנהלי ולהגיד תשמע זה בשביל להציל וזה בשביל זה מה זה אתה לא יודע בן אדם רגיל לא יודע אתה לא יודע מה הסיפור האמיתי האם זה באמת מישהו מסו מסוכן לא מסוכן מציגים אותו כמסוכן יכול להיות שאתה משאול בכם 70 איש היה ניסו לתאר איזה מזימה של בני גדעון לחלק את עם ישראל למחוזות ולהשתלט עליהם ולא יודע מה היה כאן מזימה והיה כאן זה הנה ש בברזיל שמעתם יש שם השלטון של השמאל שם של הלולה דסילבה נסיח שם את הנשיא הקודם מאשים אותו בניסיון להמרדה ו27 שנים לכלא אז זה מוצג משפט נגד הפיכה ותה טה טה אבל איך אתה יכול לסמוך על זה שזה באמת אולי זה הכל שקר וכזה ותיקים תפורים וכולי אז גם פה זה היה הסיפור יכול אדם מוכרח שזה היה הסיפור וזה החיים אנחנו צריכים לדעת אבל בחיים זה יום החיים שלנו לדעת להסתכל בהסתכלות נבואית לא להסתכל בהסתכלות א זה לראות את הדברים כוייתם מצד האמת שלהם לפעמים נוח לנו יותר לראות את הדברים עם העטיפות שמנסים למכור לנו כי יותר נעים לחיות ככה את החיים אבל אה לראות את האמת זה לכן הוא אומרם ככה אם האמת תביא תמים ישמח צמחו ישמח גם אם לא יהיה כך לשם יברך וילך באר וישב שם מפני אבימלך אחיו. כמובן שהדברים שאמר זה גם קראו. ויסר אבימלך על ישראל שלוש שנים. לא רצו הנביא לא רוצה להגיד וימלוך אלא ויסר מלשון שררה סטרר על ישראל. הוא לא מלך וישלח אליהם רוח רעה בין אבימלך ובין בעלי שכם ויבגדו בעלי שכם באבימלך לבוא חמס 70 בני ירובעל ודמם לשום עליו מלך אחים אשר הרג אותם ועל בעלי שם שחיזקו את דיו להרוג את אחיו בעצם שניהם צריכים זה מסתכסכו ביניהם כדי להענש ושימו לו ועל שכם מערבים על ראשי הרים ויגזלו את כל אשר יעבור עליהם בדרך ויגד לאבי מלך זה בעצם היה סוג של שכם נמצאת בן ממש במרכז אז למה זה כל כך חשובה? כי נמצאת ב במרכז הארץ. זה מרכז הארץ האמיתי. בסדר? המרכז זה לא חוף הים באזור שפלת אזור השפלה, אלא מרכז הארץ זה אמצע הארץ. אמצע הארץ זה שכם. שתי דרכים הכי חשובות שיש. גם הדרך שהולכת צפון דרום וגם הדרכים שהולכות מזרח מערב מחוצות את הרכסים של ה של גבר בדיוק בשכים. שמה יש דרך טובה שהולכת לדרך נקראת א דרך מבוא השמש אחרי דרך מבוא השמש דרך השמש זה הדרך שחוצה את את הירדן ב א מה שנקרא היום מעבר האדם בסדר אחרי אדם העיר שמה וחוצה את את הירדון מעבר אדם וחוצה את ארץ ישראל עד למערב ומשם הוא יכול להגיע כבר לנמלים או שנמצאים באקו או ביפו בסדר רק או חיפה נבלים תמיד יהיו איפה שיש א מפרצים כאלה או אחרים אז בחיפה והקו יש מפרצים טבעיים ביפו זה היה לא מפרץ טבעי אבל עשו שמה הנמל בפו נמל התיקוד ממיון הענבי אנחנו מוצאים שעה זה אז א זה דרך מבוא השמש אנשי שכים יושבים על הדרך הזאת המסחר חר דרכים שכר מרכזיות עוברות שם ב באזור שכן הם תופסים שם את כל השיירות של הזה הם לוקחים את כל אשר לאבימלך אז מה הכוונה ויגזלו את כל אשר יעבור עליהם בדרך הם אני לא יודע הם היו גוזלים את כל הסחורה אבל הם לפחות לקחו מיסים בסדר ואז אנשים לא היו מוכנים לשלם את הסוחרים האלה לא היו מוכנים סליחה לא היו מוכנים לשלם את זה שוב שוב אה שוב לאבימלך והם בטחו בחומות של העיר ובעוצמה של העיר וגם בזה שאבימלך בעצם תלוי בהם ועם ישראל שונאים אותו והם היחידים שקרובים אליו למה הם עשו את זה כתוב רוח רעה הנביא גם פה כדרכו נותן לך את הפנימיות מה היה בפועל מרד מיסים אבימלך התנהג אליהם לא בכבוד אה דיבר לו יפה לאיזה אה ראש העיר חצ חסר דברים שיכולים לקרות בזה אבל היסוד זה רוח רע שהקדוש ברוך הוא שהקדוש ברוך הוא שלח א שלח ביניהם ואת הסיפור של ה של הקרב ומה שקרה שם נדבר בעזרת השם בשיעור הבא שבוע הבא שבוע הבא יש לנו שיעור לפני ראש אולי נדבר על ראש השנה נראה שנדבר על הקרב שבימלך או ראש השנה בסדר הכל טוב