ספר יונה פרק ג | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] אנחנו צים בפרק ג' נו פרק ב' ספר יונה אחרי שיונה חוזר ליבשה ודבר אדוני ליונה השנית למור חום לכל מנבה העיר הגדולה הוקרא אליה את הקריאה אשר אנוכי דבר אליך ויקום יונה וילך אנווה כדבר אדוני נוווה הייתה אעיר גדולה לאלוהים לך שלושת ימים ויחד יונה לבוא ועיר מהלך יום אחד ויקרא ויאמר עוד 40 יום ננו נפחת ויאמינו אנשי נינווה באלוהים ויקראו צום וילבשו שכים מגדול ועד קטנם ויגע דבר אל מלך ננובה ויקו מכסאו ויעבר הדרתו מעלי ויכס ג וישב על האפר ויזעק ויאמר בנינה מיתה המלך וגדולי למור האדם והבהמה הבקר והצאן אל יטעמו ו אלוהים בחוזקו וישוב יש מדרכו הראה ומ נחמס אשר בכפיהם מי יודע ישוב ונחם האלוהים ושב מחרון הפה ולא נבד וירא אלוהים את מעשיהם כי שבו מדרכם הרעה נחם האלוהים על הרעה אשר דיבר לעשות להם ולא עשה עד כאן ה הפרק שלנו פרק ג באמת א אפשר הה להמשיך כי אי אין כאן חלוקה של של פרקים כמו שאמרנו כבר כמה פעמים אין לנו פרקים הפרקים זה חלוקה נוצרית ספר יונה מחולק לשני חלקים בבחינת המסורה מח ל שני חלקים חלק אחד מתחיל בפסוק הראשון מסתיים ב א בסוף התפילה שלו בחלק השני וידבר השם עליונה שנית עד סוף עד סוף הספר זה ההליכה הראשונה וההליכה ההליכה השנייה אז ע הלי על הליכה הראשונה דיברנו הרבה ועכשיו רוצה לדבר על ההליכה השנייה וכאן אני רוצה לתת איזה היבט של ספר יונה מה המשמעות של הספר הזה דיברנו כבר בשתי דרכים הסברנו והיום אני רוצה לדרך שלישית מה המשמעות של הסיפור לדורות ספר יונה בעצם לא לא עוסק בעם ישראל כמו שדיברנו כמה פעמים אין עיסוק בעם ישראל יש עיסוק רק ב בעיר נוכרית עיר בשם בשם נווה בירת אשור והסברנו בשני הפעים הקודמות למה זה כל כך היה חשוב בהקשר של הספר אבל היום אני רוצה ללכת בדרך פשוטה יותר בדרך הפשוטה יותר היא קודם כל נביאי ישראל נשלחו גם לאומות העולם זה דיברנו בפעם הקודמת יש גם לאומות עולם יש מקום בעולמו של הקדוש ברוך הוא יש לנו בספרי ירמיהו ישעיהו ויחזקאל יש פרקים רבים רבים של נבואות לאומות העולם אומות העולם היו רגילים בנבואות בימי ה בימי התורה ודאי גם בתקופות מאוחרות יותר ימי התורה יש לנו את הסיפור של בלעם שהוא היה נביא של אומות העולם ויתנבא עליהם אנחנו אנחנו מוצאים גם את איוב ש היה בארץ עוץ איוב שמו הוא לא היה יהודי איוב לא היה יהודי היה מישהו שחי בארץ עוץ באזור ארם בסדר את עוץ בכורו ואת בוז אחי ואת קמואל אבי ערם זה שם במה שאזור טורקיה של היום ושמה נמצא איוב וגם החברים שלו רעה איוב בפשטות לא מדובר ביהודים והם גם מדברים על נבואות גם איוב עצמו מדבר עם הקדוש ברוך הוא ומרת זה לא זר זה לא זר לנו שאומות העולם גם היה להם תקשורת עם עם הקדוש ברוך הוא וגם היו אולי כמו שדיברנו גם באחד השיעורים שרידים של אמונה שהיו עוד ממי אברהם אבינו שהסתובבו בכל מיני מקומות ב בעבר הנהר אנשים שהאמינו ב בהשם הרי הם היו בני כל אזור אשור ובבל וכולם היו צאצאים של שם בן נוח ושם בן נוח הרי היה כהן לאל עליון ומאמין בקדוש ברוך הוא אז אני חושב שזה לא זה לא מן הנמנע נכון להגיד שהיו ילדים שהמשיכו היו צאצאים היו אנשים נכון הם לא היו רבים היו מעטים רוב העם הלכו אחרי האלילים אנחנו יודעים היום יש לנו חפירות ארכיאולוגיות בנינוה בכל מקומ אנחנו יודעים את כל הרשימות של האלים והאלילים של של האשורים ושל הבבלים ושל הכל אבל זה לא סותר לכך שהיו גם אנשים שהאמינו האמינו בל אחד והם היו תלמידיו של אברהם אבינו אני חושב שזה גם בא לידי ביטוי ב בפסוק אחד בתורה לא יקרא שמך אברהם כי אם אברהם כי אב המון גויים נתתיך אברהם אבינו הפך להיות אב המון גויים מה זה אב המון גויים אז בדרך כלל אנחנו נטים לפרש אב המון גויים שהרבה שבטים ייצאו מאברהם אבינו אבל זה קצת דוחק ההיגיון הפירוש הפשוט אב המון גויים שהרבה הרבה אומות הרבה אומות ילכו בעקבותיו של של אברהם אבינו זה חשוב כל ההקדמה הזאת חשובה כדי להבין את הריאליה של ה של הריאליה של פה איך איך שפתאום בבת אחת בום מהפך כזה גדול קורה דיברנו על הקשר בין יונה לאברהם וזה שוא אומר עברי עברי אנוכי ואת השם אלוקי השמיים אני ירא שזה ביטוי שחז דרשו ל אברהם אבינו אברהם העברי בסדר שהוא מעבר אחד וכל העולם כל העולם מן העבר השני אני רק פותח עכשיו מה שכתוב אב המון גויים אז המדרש האגדה אומר אב המון גויים כל מי שימול והתגייר תיקרא אתה אביו ולכן זה הכוונה אב המון גויים אלה שהתגיירו זה קצת דוחק לשרק אלה שגרו זה נקרא המון גויים יש מפרשים שמסבירים עמים שייצאו ממנו יצחק וישמעאל ועשיו ובני קטורה לא יודע אם זה גאוה כל כך גדולה או ברכה כל כך גדולה להיות האבא של ישמעאל ושל א ושל עשו אני חושב שה הפירוש הקרוב לפשט זה הכוונה שאברהם אבינו הוא לימד להמון אנשים אמונה אמונה בהשם כמו שחז מדברים על זה את הנפש שעשו בחרן הרמבם מדבר על זה ש ש ש הלכו אחרי אברהם אבינו אלפים ורבבות עשרות אלפים קשה מאיפה הרמבם לקח את זה הרמבם לא ממציא דברים כאלה אבל אני רק אקרא לכם מה שאומר המלבים ואני חושב שזה הכי קרוב לפשט וית לאב המון גויים רוצה לומר אל תחשוב שעל ידי המילה יתרחקו מבני אדם עמך אחר שאתה נבדל מהם באוד בשר ומי יקבל עליו להיות כמוך כי בהפך תהיה אב ומורה ומנהיג להמון גויים רבים אברהם אבינו היה דמות מאוד מאוד משפיעה בעולם נשיא אלוהים אתה בתוכנו כולם הכירו בגדולתו בעוצמתו ב והיו לו גם תלמידים והתלמידים האלה היו בהמון מקומות וזה לאלא הלך לאיבוד לגמרי זה לא הלך לאיבוד לגמרי זה נשאר ו השרידים שלזה עכשיו מתעוררים כאן בסיפור של יונה וכש יונה מגיע תראו איך המפח הוא כל כך מהיר שכמעט ואי אפשר להגיד שפח הזה יכול לקרות בלי שיש לו איזה שהם שורשים שורשים ראשונים כו לך ננו הגדולה הוקרא עליה והיה ם יונה וילך אל נווה כדבר השם ונווה היייתה קודם כל ביטוי מאוד מיוחד עיר גדולה לאלוהים מהלך שלושת ימים מה הכוונה שנבע את האיר גדולה לאלוהים אז יש מסבירים איר גדולה לאלוהים איר גדולה מאוד בסדר כשרוצים להעצים משהו אז אומרים את זה כאילו לוים ככה יש חלק פשתים חלק פשט מסבירים ככה אני בעיני זה טיפה דוחק אני אקרא לכם רק מה שאומר על זה מה שאומר על זה רדק אבן עזרא סליחה אה רדק אומר כל דבר שרוצה להגדילו סומך אותו לאל דרך גדולה כמו צדקתך כהרר אל משפט מה זה הררי אל הרים מאוד מאוד גדולים או בפסוק בשיר השירים רשפה קשה קמה ותאוה קשה כשאול רשפה רשפה אש שלהבת יה כאילו אש גדולה זה ככה אומר ארדק אבל אבן עזרא אני חושב שבכל המקומות שער דק מביא צריך להסביר ולא כמו שהוא מסביר בסדר כן להגיד שמשתמשים בשם השם רק כדי להגדיל משהו בעיני זה בעיני זה דחוק אבל אבן עזרא כותב כך הוא כותב א הנה מצאנו כתוב היייתה עיר גדולה לאלוהים שהיו יראים השם מקדם ופירוש לאלוהים היו ראי השם מימים קדמונים רק עת ימי יונה החלו לעשות רע ולולי זה שהיו בתחילה אנשי השם לא היה שולח נביאו עליהם ומת היה שם אני לא יודע כמה ומתי ומה אבל היו שם כנראה אולי בהקמה של העיר היה היו שם אנשים היה שמה אולי אופוזיציה חזקה בסדר אנשים שהם כן האמינו בקדוש ברוך הוא בכל מקרה מגיע יונה למקום שם זה עיר גדולה לאלוהים שנייה ואם מהלך שלושת ים מה זה מהמהלך שלושת ימים איפ שהו כנראה ש אז יש כאלה שמ הסבירו על פי הפשט במהלך שלושת ימים שזה ללכת א לכת מקצה אחד של העיר לקצה השני זה שלושה ימים הליכה טוב זה דבר קצת קצת א קצת מוגזם יש כאלה שרצו להסביר מלך שלושת ימים זה הרי כתוב שיונה הלך יום אחד נכון ויח יונה לבוא בעיר מהלך יום אחד וכולי אז זה יום אחד או שלושה ימים אז או שיונה לא הלך את כל העיר הוא רק הלך חלק מהעיר יש כאלה רוצים להסביר מהמהלך שלושת ימים ההיקף כשרוצים כשרצו לדבר על גודל של עיר דיברו על היקף שרצו לדבר על שצריך ללכת מבפנים הולכים בקוטר בסדר מה היחס בין הקוטר לבין ה לבין ההיקף 3.14 בסדר אז זה עיר של מלאך שלושת ימים הולכים בתוכה יום אחד יש כ רצו לפרש ככה א זה אני יותר נוטא לחשוב שהפירוש הוא מהלך שלושת ימים אם אתה רוצה לכת לכל חלקי העיר לכל הרובעים אם זה לחצות את העיר שלושה ימים זה משהו כמו צרך משהו כמו ניו יורק בסדר זה שלושה ימים לוקח לחצות את העיר הזאת מצד לצד זה עיר ענקית זה לא היו עררים כאלה בסדר אנחנו יודעים גם מכירים את הטל של נינווה הוא הייתה עיר גדולה עם הפרוורים עם הכל בסדר אבל זה לא עיר שלוקח שלושה ימים הכוונה לעבור בכל רחוב ורחוב כל קיוסק וקיוסק בסדר איפה שאנשים מתכנסים או בכל מסגד או בכל בתפילה או תפלה לעבור זה לוקח שלושה ימים ויונה לא עשה את השליחות כמו שצריך בהתלהבות כמו שלושים שהיה צריך אלא הלך רק הלך רק יום אחד והיה זה אפשרות אחת ויח ליונ יום אחד ויקרא ויאמר עוד 40 יום ו נפחת אז יש כאלה מפרשים ומ הרב מדן ככה רוצה להגיד שזה יונה עשה את מה שעשה כמי שכפו שד הקדוש ברוך הוא אמר לך לעיר הוא במקום שלושה ימים הוא רק הלך אמר וזה לא לא לא לא עשה את השליחות עם כל הלב ככה הוא רוצה להגיד יש בזה אני אני מסכים בזה חלקית אני לא חושב שזה זה הפירוש של הפסוק הזה אני חושב ש החלק החלק של ה שיונה לא עשה את העבודה כמו צריך זה מה שכתוב בפרק ד' שאנחנו לא נספיק ללמוד אותו היום אבל רק כדי שנטעם משהו אה א בפרק ד' פסוק א ה' ויצא יונה מן העיר וישב מקדם לעיר ויצו שם סוכה ויש אפתיה בצל עד אשר יראה מה יהיה בעיר זה לא מה שמצופה מנביא שבא להחזיר בתשובה מי שבא להחזיר בתשובה איפה הוא אמור להיות בעיר להסתובב ואנשים ישאלו אותך מה לעשות ואייך לחזור בתשובה ותסביר להם ותלך לעוד מקומות תן שיעורים ועוד שיחות מוסר לא משנה אני ר לוקח את זה מהשפה שלנו כן אבל זה מה שה מצופה מיונה אבל יונה בעצם הולך החוצה כצופה מן הצד הוא מסתכל הולך לאיזה מקום מחוץ לעיר איזה אולי איזה גבעה גבוהה אפשר להשקיף הוא צופה באיזשהי הצגה או סרט זה זה לא הוא ה אמור להיות מעורב בסדר בעניין הזה אני מזכ מסכים זה אני אני לא סתם מסכים מאוד מסכים אני גם חושב שיש שמה הקבלה לסיפור אחר אבל זה אנחנו לא לומדים פרק ד עכשיו אבל לגבי פרק ג' יונה הולך בתוך הולך בתוך העיר א במהלך יום אחד כי זה כבר הספיק בשביל לזעזע את העיר העיר התעוררה לתשובה מהר יותר מכפי שהיה מכפי שהיה מצופה יקרא ויאמר זה ויאמינו אנשי נלוה באלוהים אז זה גם מתחבר למה שאמרנו קודם להגיד שבא מישהו זר נוכרי שאיין לו שום קשר לעיר ואמונות אחרות לגמרי והוא מספר להם איזה סיפור על אלוהי ישראל שעשה זה וזה בשנייה אחת כולם מאמינים לו זה בפשטות הייתי אומר מה היו צריכים להגיד אתה בן אדם מוזר בוא נגיד במקרה טוב בסדר מוזר במקרה הרע היו הורגים אותו תגיד לי מה אתה משוגע אתה אתה מפיל פה פחד ואמה בליבותיהם של אנשי העיר אתה פוגע בביטחון בביטחון הלאומי מן הסתם היה שמה משרד לביטחון לאומי הוא פוגע בביטחון הלאומי גורם לאנשים ר רוצה שאנשים יערערו את כל הסדרים שקיימים והכל מה זה אז כנראה האמונה באלוהי השמיים באל אחד לא היייתה זרה לחלוטין לנשי נה יונה היה קשור לחלק מהאנשים ש שזאת אומרת הוא הגיע לשם כולם ידעו האנשים האלה הם היו מאמינים בהשם אלוקי ישראל וצאצאים של שם הם המשיכו היו שם אנשים שם ועבר דרך אגב חזל מדברים על בית המדרש לא רק של שם אל בית מדרש של שם ועבר זאת אומרת גם לעבר היה היה ממשיך של הסבא שלו בסדר של הסבא שלו שם אז עבר המשיך את הדרך אז רק משער שאחרי עבר היה עוד פלג ועוד שהמשיכו וכנראה כשיונה הגיע בשמם יונה רק המשיך דברים שאותם אנשים כל הזמן זעקו ואמרו ו הקלקול המוסרי דרך אגב כאן אני חושב שיש כאן איזה יסוד מאוד גדול שצריך ללמוד הקלקול ה רי בעולם הוא נובע מ הוא נובע כמובן מה מה יצרים האנושיים בסדר שאדם רוצה הנאות כסף ולא אכפת לו מאחרים הוא מוכן לדרוך עליהם לדרוס אותם אבל מה עושים עם המצפון הרי יש לאדם מצפון אדם נולד עם מצפון ו לא רק שאדם נולד עם מצפון כל אדם מצפה מכל בן אדם אחר להיות בעל מצפון אם חלילה מישהו נופל בידי אריה או נמר הוא לא פונה אליו ומבקש רחמים תרחם עליי תחוס עליי אבל מי שנופל אפילו בידי המפלצות הכי גרועות זה אנשים כן מנסים כי כי יש לכאורה אמור להיות מצפון אז מה מה באמת אחד הקלקולים פעם מישהו שאל אותי מה כל כך גרוע בעבודה זרה מה כל כך נורא בסדר זה טעות באמונה בסדר א זה זה שיש טעות אמונה זה כזה קטסטרופה התשובה שהרבה פעמים טעויות באמונה הם לא טעויות זה לא שמישהו לא הבין נכון איזה רשי וזה גרם לו אלא הרצון להתיר לעצמו אה כל מיני דברים שמבחינה מוסרית הם תועבה הרצון להתיר אותם הוא הוביל אותו לטעות באמונה חזל אמרו את זה משפט אחד לא עבדו ישראל עבודה זרה אלא כדי להתיר להם אריות ככה חזל ניסחו את זה וההצלחות של בוא נגיד של הנצרות ביחס להצלחה של היהדות הרי יהדות בוא נגיד ככה לא הצליחה להתפשט בעולם אז גם כן בגלל שאין לנו מצווה לגייר את כל העולם בסדר אבל אבל לא רק בגלל שאין מצווה אלא בגלל שזה לא חזל גם את זה אמרו במדרש בדרכם כמובן זה לא מתאים לטבע האנושי הטבע האנושי רוצה להתיר לעצמו הרבה דברים והתורה מרסנת את הטבע האנושי בצורה שהיא תובענית הנצרות שבלי ללמוד עכשיו לעומק כן אבל יש דברים קודם כל היא הרבה יותר סלחנית ת היא מציגה את האל סלחן מאוד מאוד אח עשה לפני יום כיפור והקדוש ברוך הוא סולח ומוכל אבל גם חזל אומרים כל מה הקדוש ברוך הוא ותרן יוותרו חיו הקדוש ברוך הוא לא בוא מישהו אמר סליחה ויאללה הכל נגמר וזה כן זה לא עובד ככה זה יש ערך הפים מעריך הפה וגב דילה צריך לעשות תיקון בלי תיקון זה אין סליחות בחינם בנצרות המצוות מאוד מצומצמות מספיק לאהוב מספיק להיות כאילו נחמד אפשר ביום ראשון להתוודות לא צריך לחכות ליום כיפור ולא צריך אפילו לדבר עם אלוקים אפשר לדבר עם הנציג שלו פה וא מדבר על הקתוליות לפחות בסדר ועם איזה תרומה נחמדה לכנסיה הוא ימחה לך על כל העוונות גם אצלנו יש כאלה ש לא אצלנו אבל א יש מקומות שנש חושבים שהם יתנו תרומה והרב יברך אותם אז זהזה זה יכול לכפר על על הזה ורבנים שמקבלים תרומות מעבריינים בעיניים יותר קרובים לכמרים מאשר לרבנים בסדר זה לא זה לא עובד ככה האסלאם נתן דרור וצידוק צידוק דתי לשאיפות הכיבוש והרצח וה והשוד שהיו מנת חלקם של יושבי המדבר בסדר כל השבטים הערביים ש כשהאסימונים את את ההתפרצות חלקית של של של הדבר הזה שעוד נעשה בשמו של של אלוקים בסדר לכן בעיני לפחות כל המחשבה שהאסלאם זה לא עבודה זרה זה אני עכשיו לא נדבר מצד ההלכה הזה זה יותר עבודה זרה מהנצרות בסדר הנצרות היא היא פחות מעוותת את רצון האל מאשר האסלאם אבל בכל מקרה זה היסוד של עבודה זרה היסוד של עבודה זרה לעוט את רצון האל ולאפשר לתת היתר דת וממילא ככה אדם משקד את המצפון מה לא רק משקי עו עושה מצווה הוא עוד עושה מצווה בזה שהוא שוחט ורוצח ואונס וכל התבות שכל בן אנוש מבין שזה שזה דבר זה אבל אבל פה אלוהים אומר לעשות את זה זו מצווה זה הופך להיות מצווה אז זה בעצם התובה שיש בעבודה זרה ולכן השלב הראשון ויאמינו אנשי נינווה באלוהים קודם כל האמינו מה זה להאמין באלוהים הם האמינו באלילים והכל לא הם האמינו באלוהי ישראל או אני לפי שפרשנו קודם האמינו באלוהי שם ועבר בסדר שזה אלוהי ישראל זה אלוהי העולם אלואי השמיים ש שהנחיל את שבע מצוות בני נוח לאדם ולנוח ונוח העביר אותם לשם ושם לבניו ובניו לאותה קבוצה קטנה של מאמינים שחיו בשולי החברה אולי האשורית ויונה בא ועם האמירה שלא זיעזע אותם אז יש שאלה גדולה ש שואלים כל ה כל המפרשים אולי המפרשים קצת פחות שואלים יותר החוקרים שואלים את השאלה הזאת אבל השאלה היא נכונה לא משנה מי שואל אותה שמע השאלה אמיתית ממי ששאלה בסדר איך יכול להיות שבא בן אדם אמר להם עוד 40 יום הרב מדן כ מתאר שהוא שמעת את השיעור הזה אומר את זה בשנייה הוא בא אמר משפט אחד וברח ככ הרב מדן אמר אמר עוד 40 יום וממני פחת וברח בסדר ככה זהו זה שינה את הכל אמרנו הגיע בן אדם בסדר יש איזה קבוצה הסברנו שהיה עדיין הייתה שם אמונה בסיסית אולי מקימי העיר הראשונים היו כאלה והיה להם איזה מעמד חשוב שם לא יודע מה אבל עדיין אז בא בן אדם ואמר אז מה ישנה השערה שמישהו כתב אותה שהיא גם יכולה להסביר את אני לא זוכר מי טען אותה אני חושב אני לא חושב שאפילו מישהו מבני ברית אולי אולי מפרש אפילו נוכרי אתם יודעים שיש גם פרושים של גויים לתנך בסדר אנחנו לא לא לומדים אותם אבל קיימים גם אני לא לומד את זה אבל מישהו ציין לזה ויש יש לזה לפרוש שלזה יש יתרון וכי הוא פותר הרבה בעיות יש לזה גם חסרונות נציע בפניכם פירוש הזה טוען כשאנחנו מדברים על נווה נהפכת דרך אגב מה איך איך עיר נהפכת איך סדום נפחה נס אם חושבים שנפ פ זה נכון לקחת את זה להפוך ככה כן זה בדרך ניסית אני מסכים שזה היה משהו לא צפוי והרבה פעמים הניסים זה התזמון בסדר יותר מאשר הזה אבל להפוך עיר זה יכול לקרות כשיש רעידת אדמה קשה בסדר כשיש רעידת אדמה גדולה גם האדמה גם נפתחת בסדר האדמה נפתחת בתים נופלים לתוך האדמה האדמה מתחילה כמו גלים להרעות בסדר ריתמה קיצונית תוסיפו לזה סדקים גדולים יכול להות אפילו גם להעלות להעלות אולי לבה או כל מיני דברים כאלה בסדר ואתם מקבלים את גופרית במלח שריפה כל ארצה דברים מהסוג הזה בסדר זה דבר שיכול לקרות כמובן ש שזה קורה בדיוק שנביא אומר לך עוד זה וזה קורה זה אז זה נס בסדר זה לא זה לא הסיכוי שעיר תחרב בירידת אדמה קיצונית במקום שהוא לא זה זה לא דבר שבכל יום ודאי שהוא אומר ככה הל כל פנים מה שרצה לומר אותו מפרש שכשיר את מה שאמר מה קרה הייתה רעידת אדמה ארבע בסולם רכטר קלה רגיד מה קלה הכל זז אבל עוד לא התהפך הוא אמר עוד פחת ופתאום אנשים מתחילים להרגיש שהאדמה כבר לא יציבה כמו קודם רדת אדמה קלה הם הבינו את ה רמז וזה בעצם חיזק מאוד את האמונה שלהם ב את האמונה שלהם ביונה ואת האמונה באלוהים שיונה מייצג אותו זה גם מסביר קצת את מה את יונה שהולך ויוצא חוץ מחוץ לעיר כי אולי הוא לא רוצה להיפגע ב ברעידות אדמה שזה כמובן שזה יונה מחוץ לעיר כבר אמרתי לכם קודם יש הקבלה למי מהוא יונה למי הוא מקביל מה לא שומע לא לאברהם למלאך למלאכים שבאו לסדום מלאכים שבאו לסדום לא עוזבים ויחזיקו נכון ה מחזיקים הידיים לא עוזבים עד שהם לא מצילים את מי שצריך להציל אומר אני לא ימר אני לא יכול להפוך את העיר עד שזה אבל הוא עוזב לפני שהוא מציל איתו את מי את את אנשי העיר זה שנביא נקרא מלאך השם אנחנו יודעים גם בספר חגאי כתוב חגאי מלאך השם גם מלאכי בסדר זה נביאים נקראו נקראו גם מלאכים בכל מקרה כ ככה הוא רוצה לומר זה יש בזה יתרונות כמו שאמרתי בפירוש הזה פירוש יפה א החיסרון שהוא לא כתוב בסדר טוב עכשיו זה שזה לא כתוב זה לא ראיה מוחלטת שזה לא היה כי המדרש דרכו של המדרש בהמון מקומות זה להשלים דברים שלא נכתבו ב בתנך בפירוש הרבה פעמים התנך מוסיף ניסים ונפלאות ודברים המדרש מוסיף דברים ות שלא כתובים בתנך קחו את הסיפורים רק על אוג מלך הבשן בסדר ועל ההרים קחו את הסיפור על נחלי ארנון בסדר שהם חיקו והיה שמה הר שהתחבר זה רק מה שעולה לי עכשיו בהתחלה קחו את כל ממות שבעולם ש נחלקו בים סוף זה ש זה שהתנה לא כותב על תופעות ל טבעיות יותר מדי נכון יציאת מצרים יש בתופעות ל טבעיות יש פה ושם יש זה כן אבל בדרך כלל התנך לא מלא בתופעות אל טבעיות וניסים ואירועים אל טבעיים לא מלא ספר יהושע האירוח הזה הספיח שלו תקופת התורה ויש בבליעת יריכו בסדר בירכו אחרי זה יש גם באבנים שנפלו מהשמיים ב בזה למרות שם לא ברור שזה היה זה יכול להיות גם ברד ברד כבד שקורה בצורה מתוזמנת היטב לרגע הזה בסדר אבל א מעבר לזה כל שאר הכיבושים טבעיים ספר שופטים כיבושים טבעיים הקדוש ברוך הוא אומר אני אתן אותם בידך הוא מסתער ומצליח גם מה שעכשיו הצליחו להחריב את כל היכולות של חיזבלה והקדוש ברוך הוא נתן בליבם לחשוב שעכשיו זה נגמר ולכן לא נתחיל ועכשיו זה נגמר ועכשיו זה נגמר נגמ עד שיצליחו לאט לאט להפוך אותם רבה פחות מאיימים ומפחידים זה אפשר לקרוא לזה נס בסדר אם נביא היה אומר ל ויאמר פלוני הנביא למלך בנימין היה אומר לו לך כי נתן השם את חיזבלה בידיך זה נתן השם זה לא זה לא זה משהו שעוד פעם בדרך טבעית אחרי הביפר היו צריכים כל מה שיש להם להפעיל עלינו נכון והיה להם הרבה אבל הם לא הפעילו ואז חיסלו עוד ואז פגעו עוד ואז אני לא יודע כל סתרים איך זה קרה ומה קרה ולמה זה קרה אבל סיעתא דשמיה גדולה גדולה גדולה היייתה זה נקרא הקדוש ברוך הוא נתן בידם ככה בספר שופטים וככה בספר שמואל כל המלחמות אין ניסים ונפלאות בסדר וגם בספר מלכים אין ניסים יש אירוע אחד בימי חזקיהו שמלאך השם יוצא ומכה במחנה השור 185000 איש אבל בדרך כלל התנך לא לא מלא בניסים ונפלאות הפוך הוא מציאותי הוא אנושי אז אפשר שזאת הסיבה בסדר שזה לא כתוב אני לא יודע אבל עדיין זה חיסרון עדיין הייתי מצפה שיהיה רמז רמז הדבר הזה יש גישה אחרת יש גישה אחרת שאני לא שולל אותה אני אפילו יותר יותר נוח לי איתה אבל זה לא מסתדר עם מה שאמרתי לכם שם הר אמר משפט אחד וההלך וזה שהמפגש עם נביא זה נביא שמנבא נביא שמנבא זה לא כמו מפגש עם דרשן מוצלח וכריזמטי שאולי ישפיע עליך אולי תגיד לעצמך וואלה יש משהו אמיתי משהו אומר זה מפגש שיכול לזעזע ולטלטל בן אדם כשהאמת האלוקית בוקעת מתוך נביא זה נכון שגם יש נביאים שדיברו ולא התייחסו אליהם כן אבל כנראה זה תלוי ב ב רמה של התגלות הנבואה ובאדם שעומד מולו וכשיהיה ופניו בערו לפידים והייתה השראת שכינה ש שם עליו ואנשים שעמדו שם הבינו שזה זה הם הבינו שזה זה המשהו זה הדבר האמיתי וזה לא איזה מישהו סתם איש מוזר שבא ואומר דברים זה לא הם ראו שזה זה הם הרגישו הם הרגישו את זה כמו שאומרים בעצמות בסדר הרגישו שזה בעצמות אנחנו מוצאים דבר כזה למשל בספר דניאל אם תפתחו ר ר כדי שנייה אחת אגיד לכם את הפרק פרק י' פסוק ד וביום 24 לחודש הראשון ואני הייתי על יד הנהר הגדול הוא חידקל ושא את עיני וערב הנה איש אחד לבוש בדני חגורים בח מופז ו רשי פניו ברק ני פיד אש זה מלאך שהתגלה לו וזותי ומרגל כן נחושת קל וכל דבריו כל אמון וראית דניאל לבדי את המראה והאנשים אשר היו אמי לא ראו את המראה אבל חרדה גדולה נפלה עליהם ויברכו ביחה גילוי שכינה או גילוי אפילו של מלאך יכול להפיל אם זה בדרגה גבוהה יכול להפיל חרדה ופחד על כל האנשים שמסביב וכולם בורחים ו יכול להיות שזה מה שקרה ההתגלות התנבאות של יונה בתוך נינווה הייתה כל כך עוצמתית כל כך גדולה שאנשים לא יכלו ד בפניה ויאמינו השם אלוהים ויקראו צום וילבשו כים מגדול ועד קטנם ויגד המלך נווה ויקו מכסאו ויעבר הדרתו מעליו ויכ סג וישב על האפר ויז ב בנ מטע מלך גדולו לאמור טטה וכולי וכולי וכולי כאן אם אמרתי מה המטרה של הספר אחד מהתחלות של הספר הוא ללמד אותנו דרכי תשובה אנשי ננו חזרו בתשובה גם אנחנו יכולים גם אנחנו צריכים וגם אננו כולים ללמוד מהם איך עושים את זה איך עושים את זה ולכן השלב הראשון מהוא ויאמינו אנשי נלוה באלוהים קודם כל צריך ללבן ולברר לעצמנו את האמונה בטהרתה אמונה טהרתה זה בלי כל ה מויר עתר בסדר שיש לנו יש כל מיני מויר עתר שאנחנו זה מותר כי זה הזה זה הרב ההוא אמר שמותר וזה הרב א שמותר וזה אדוני אתה לאה צריך לעמוד לפני הקדוש ברוך הוא לא תוכל להביא איתך את כל ה הרבנים האלה שיקלו הם לא יהיו שם יברחו הם לא יגנו עליך אתה אם אתה יודע שמשהו הוא לא נכון אתה אל תתחבא אחרי סינר של מישהו ש אמר שמישהו אמר שמישהו אמר שזה בסדר זה השלב הראשון ויאמינו הגם אדם שחוזר בתשובה או ציבור שחוזר בתשובה צריכים להאמין באלוהים בצורה טהורה וזכה כמו שתיארנו עכשיו כמו שדיברנו באריכות קודם ויקרו צום וילבשו שכים גדולם ועד קטנם המ גדולם ועד קטנם כאן זה ש אנשים במעמד גבוה יותר לא נרתעו ולא חששו שאם הם יודעו שהם טעו ושהם חטאו ושהם לא בסדר וכי בדרך כלל אנשים החזקים יותר הטעויות שלהם גם חזקות יותר והחטאים שלהם משמעותיים יותר נכון כי ה יש להם את הכוח לגזול וו ולנצל ולפגוע ו יותר קשה לאנשים החזקים להודות בטעות שלהם כי אחרי זה מה יהיה הם כבר חושבים על מה שנקרא יום שאחרי נכון הם לא רוצים לאבד את המעמד שלהם ביום שאחרי ואם אתה חושב על היום שאחרי אתה לא יכול לעשות תשובה כמו שצריך מכסה פשעיו לא יצליח הוא מודה ועוזב ירוחם אי ביום שאחרי יגידו עלי שחטאתי אז אתה עכשיו צריך לחזור תשוה שלמה בלי חשבונות של היום שאחרי זה ולבשו סקים מגדול ועד קטנם ויגע דבר אל מלך ננה ויקום מכסאו ויבר הדרתו מעליו זה בשפה מודרנית זה התפטרות בסדר להביא לקום מהכיסא ולהוריד את הגלימה של המלכות אני אולי התפטרות לפחות השעיה בסדר הוא משעה את עצמו מהמלכות כי הוא מכיר בזה וזה יסוד גדול מאוד בתשובה היסוד גדול בתשובה הוא תשובה כאן בנווה התחילה מלמטה אני לא רומז אני לא חושב שצריך להתפטר עכשיו בסדר ראש הממשלה לדעתי אבל זה שאלה פוליטית אבל גם רוחנית אבל אבל זה לא קשור אני חושב שבסוף צלך להתפטר אבל עכשיו לא אבל אה זו דעתי האישית אני לא אומר אותה כראש הישיבה אני אומר א דעתי האישית אבל בכל מקרה זה התחיל כל תנועה אמיתית חייבת להתחיל מלמטה היא לא יכולה להיות קפויה אם זה היה מתחיל עם המלך אז אנשים עושים בגלל החשש מהמלך זה צריך להיות עממי אם רוצים שינוי הוא צריך לבוא מלמטה מהשטח אם הוא לא יבוא מהשטח אי אפשר לבנות ולצפות מהמנהיגים ומנהיגים דרך אגב זה גם ראש ישיבה וזה גם זה גם זה לא יכול לבוא מראש הישיבה אם צריך שינוי כי כמה אפשר לעשות בכוח גם מלך זה ב מהמלך זה לא מספיק זה לא טוב גם אצל יושיהירו מהמלך זה לא הצליח ואנשים כביו והסתירו זה צריך לבוא מלמטה אבל זה בסוף גם צריך להיות ממלכתי זה לא יכול להישאר עממי כי אממי זה טוב בשביל ההתעוררות הראשונה זה טוב בשביל לתת כוח ועוצמה כדי שזה יהיה מה שנקרא מרצון אבל כדי שדברים יתמידו ויהיו זה הם חייבים להפוך להיות ממלכתיים יש התעוררות ואז צריך לחקוק חוק ולעשות את זה לקבע את זה כמשהו שהשלטון הולך לעמוד עליו אבל ברצון ההתחלה צריכה לבות ברצון וזה מה שקורה פה בנווה וזה הסדר לתיקון בכל חברה בכל מסגרת גם במשפחה גם בקהילה גם בישיבה שגם סוג של קהילה בסדר וגם בעם כחלק מהבריחה מהמורה עתר חזל דרשו כאן על מור עתר שהוא על פי ההלכה אפילו יש גמרא הגמרא אומרת בתענית הגמרא מדברת על מה שכתוב א א מן החמס אשר בכפיהם אומר שאפילו מריש הבנוי בבירה כי עקו את הבירה והחזירו את הריש יש דבר שנקרא תקנת מריש אתם לא הייתם א שלמדו במסכת סוכה מופיע בסוכה מופיע גםב כמה לגבי תקנת מריש זה אומר שאם יש מישהו גזל קורה ובנה אותה בבניין אז מעיקר מעיקר הדין לכור צריך להחזיר את ה להחזיר את הקורה הזאת לשבור את הבית ולהחזיר את הקורה אבל משום תקנת השווים חכמים אמרו לא צריך להחזיר את הקורה רק את השוי שלה אבל אנשי נינווה אומרת הגמרא בתענית החזירו הרסו בתים והחזירו את המרעיש כי הם ראו בזה נכון זה מותר כאילו על פי חכמים אמרו שזה בשביל תקנת השבים כדי שאנשים יחזרו אבל מי שרוצה באיך אתה תוכל לחיות תחת קורת גג תחת בית תחת תקרה שנבנתה ממעש של גזל לא הם יטרו על המור תר המור עתר אפילו נכון על פי ההלכה הם הלכו עם עם ע עם עיקר הדין לא ולא עם התקנות אפילו תקנות חכמים כזאת ש לא הכירו תקנות חכמים בסדר אני מדבר אבל ש תנות חכמים האלה לא נאמרו גם ומות העולם אבל הרעיון הוא שהם הלכו עד הסוף כמו שצריך בלי זיופים זה מה שמתכוונת הגמרא שם במסכת תענית טוב אנחנו כבר גלשנו מעבר ל לזמן של השיעור אז זה הרעיונות שהיה לי לומר בפרק ג' יש עוד כמה דברים אבל הזמן קצר והמלאכה מרובע וות בפרק ד או שאנחנו נקבע עוד שיעור לפני יום כיפור איזה מפגש כזה או שאתם תאלצו להמתין לשנה הבאה ואז בלי נדר אני אשלים לכם אני נדבר על זאת בסדר טוב שיהיה גמ חתימה טובה לכולם [מוזיקה]