ספר יונה - פרק א | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] שלום ברכה לכולם אח ספר יונה רוצה לקרוא קצת שוב את פרק א' ולדו בכמה שאלות א גדולות ומשמעותיות של של הפצר והי דבר אדוני ליונה ן אמיתי לאמור קום לך אל מנבה העיר הגדולה וקרא עליה כי עליתה רעתם לפני ויקן יונה לברוח תרשישה מלפני אדוני וירד יפה וימצא אוניה בעד תרשיש ויתן שכר וירד בה לבוא עםם תרשיש ולפני אדוני ואדוני הטיל רוח גדולה אל הים ויהי ער גדול בים ווני חישבה להישבר וירו המלאכים ויזעקו איש של אלוהיו ויטילו את הכלים אשר באוניה אל הים להקל מעליהם ויונה ירד אל הרכת הספינה וישכב וירדם ויקרא ליב ר החובל ומר לו מה לך נרדם קום כרא אל אלוהיך אולי התעשת האלוהים לנו ולא נוד מה עשה יונה מה עושה מה עושה מה אמור לעשות רב החובל מעיר אותו העיר אותו כבר קום רב החובל זה לא זה לא בן אדם מנומס כזה שמ אולי בבקשה כבודו יקום זה גם מצב של של של סכנה מה זה לו קם מה זה לא קם אם הוא לא יקום מנערים אותו אם הוא לא זה לוקחים אותו מעמידים אותו אני לא פוסל בסיטואציה כזאת בן אדם שמנסה זה שאולי גם מקים אותו עד שיאמר רוצה אני זה משהו הכי טבעי הכי מצופה הכי רוא עצמכם את עצמכם בסיטואציה כזאת א ויאמרו איש אל ראהו לכו ונפל גורל ד בשלמי הרה זאת לנו ופילו גלות יפול הגורל העליונה אמר גיד לנו באשר למי הרה זאת לנוין תבוא מה ארצך ז ואם מזה עם אתה וומר עליהם עברי אנוכי ואת אדוני אלוהי השמיים אני רי אשר עשה את הים ואת היבשה לכאורה אין פה תשובה לאף אחת מארבע שאלות באשר למי הראה הזאת לנו לא אמר להם מה מלאכתך לא אמר להם מאין תבוא לא אמר להם מה ארצך לא אמר להם ום מזה עםה זה אפשר להתלבט האם כשהוא אמר עברי אנוכי אז זה נקרא שהוא אמר שאני מעם ישראל או ש השימוש במילה עברי כ שם לעם ישראל נמצאת אומנם במקום אחד בתנך איפה בספר שמואל בסיפור עם הפלישתים הפלישתים קוראים לעם ישראל עורים בסדר הם קוראים לעם ישראל עברים ככה בתחילת ספר שמואל אבל חוץ מזה לא לא עברים זה א זה לא עם אחד אלא זה זה מקבץ של עמים שהם באים מעבר הנהר מעבר הנהר הנהר זה נהר פרט בעבר הנהר ישבו אבותיכם מעולם תרח אבי אברהם ואבי נחור עבר הנהר זה מצד השני של הפרט הפרט חילק את העולם לשניים אלה שבאים מעבר הנהר ואלה שלא מעבר הנהר זאת אומרת כל האנשים שחיים באזור א ארץ ישראל ושנייה ומצרים וכל זה הם לא עיוורים ואלה שבאים במצד השני הם קוראים להם כל האנשים שגרים בצד בצד ה ה נקרא לזה מערבי דרומי של הפרט הם קוראים לכל מי שבא מהצד השני של הפרט קוראים להם עיוורים מסיבה מאוד פשוטה ככל הנראה שכל האנשים רוב האנשים שחיו מהצד עד שלנו היום של הפרט היו מבני חם כל ארץ כנען ומצד אחד ולמטה המצרים בני חם הם גרים פה ובני שם גרים מעבר לנהר זה במילים אחרות מה שנקרא בעולם העתיק מסופוטמיה בסדר מסופוטמיה שזה האנשים שחיו סביב הפרט והחידקל מול אנשים שחיו באזור הניל ובאמצע זה שתי התרבויות הגדולות של העולם העתיק ובאמצע ארץ ישראל ש שנשלטה תקופה ארוכה על ידי כנען אחרי זה אברהם אבינו עובר אז לא בטוח שזה נקרא איזה מע מטה זה גם לא בטוח שזה נקרא מארצך אין תשובה וירו אנשים עיירה גדולה אמרו אליו מה זאת עשית כי ידוע אנשים כש בורח כי הגיד להם איפה ה הגיד להם לא אמר להם ולא שום דבר מה זה כי ידעו מאיפה הם ידעו כי הוא הגיד להם שהוא בורח למה זה לא מסופר שהוא אמר להם אני בורח מלפני השם ו אומר עליהם ומרו אליו מה נעשה לך ואשתו כיה מעלינו כי הם הולך וסוער ומר עליהם שאוני וטיילו אל הים ואשתו כה מעליכם כי יודע אני כי בשלי השער הגדול הזה עליכם אני לא זוכר אם שאלתי את השאלה הזאת הפעם הקודמת אבל אם לא שאלתי אז ואם שאלתי אז אני תן תשובה אחרת אבל אם לא שאלתי א זה זמן טוב לי של לכאורה יש פתרון אחריך רוצ לשאול משהו כן גם גם בבראשית כתוב גנוב גנבתי מארץ העבריים נכון כי באותה תקופה באותה תקופה גת עם ארץ העברים זה מה שהוא קורא לארץ העברים לארץ ישראל כן כן זה נכון כי זה נכון אני אין לי תשובה מספיק טובה ל אבל ארץ העברים זה לא ארץ היהודים זה ארץ של בני עבר בסדר יכול להיות שע שכיוון שיעקב וזה כבר התחילו להשתקע שם הה שם איזה איזה אזורים שהתחילו לקרוא להם גם ארץ העוורים למה ק ארץ העברים כי הם לא לא ארץ היהודים זה ארץ של אלה שהגיעו מעבר הנהר בסדר יכול שזה אלי ככה תפר פרץ בקיצור יש פתרון יותר טוב מאשר להיזרק לים והוא מה לחזור בתשובה לא להגיד סליחה הקדוש ברוך הוא אני מצטער על מה שעשיתי חטאתי עויתי פשעתי ו אשתו קיה מעלינו למה צריכים להיזרק לים יכול להיות שזה מתאים למישהו שיגיד שלינה היייתה גישה שלא כל כך מקבלת את המהלך של תשובה לא כל כך מקבלת את התשובה הוא לא רצה לא האמין בתשובת נוה אז הוא גם לא האמין בתשובה של עצמו אבל זה דבר שלא יכול להיות כי הרי ערכים של תשובה כבר נמצאים בתורה ויונה הוא נביא השמע כן אבל לכאורה בסוף הכש חוזר על 13 מידות הוא מחסיר מידה א אומרים שזה בגלל שזה שהוא קשה לוד ה ה קשה לו עם מידת הרחמים אבל ביחס לאנשי נווה כמו שדיברנו בפעם הקודמת הבר שאמרנו בפעם הקודמת אנשי נווה כן אנשי נווה שהם גויים והם רשעים והם היו רשעים והיו רשעים ויעשו צרות לעם ישראל וכל מה שרבנו בפעם הקודמת בוא נמשיך ויטרו האנשים להשיב אליש כולו כ הולך סר עליהם קרו אל השם ואמרו אנה השם אלן עובדה בנפש האיש הזה תתן אדם נקי כי אתה השם כאשר חפצת עשית פתאום הם הופכים להיות מעובדי עבודה זרה כמו שכתוב קודם ויקראו וייראו המלאכים ויזכו איש של אלוהיו והנה אנחנו מוצאים אותם פתאום מתפללים תפילה לקדוש ברוך הוא אז נכון אפשר להגיד ש מגלל שהגורל נפל על יונה ויונה אמר להם שא מיד כולם כל כך מהר כל כך זה ופתאום הם הופכים להיות כאלה צדיקים וטובים זה קצת קיצוני כן הסדר של פסוקים ו וז לכאורה צריך להיות פורך כלומר קודם כל רב חובל קרב אליו ואז ה מפילים גורל שזה יונה לא אה זא אומרת את ה רב החובל קודם כל בא אליו כי הוא נרדם הוא לא מתפלל אחרי שהתפילות של כולם לא עזרו אולי אולי מי שירצה לפרש שגם יונה התפלל בסדר הוא עשה את עצמו מתפלל עכשיו הוא לא באמת התפלל מה הוא לא אמת להתפלל כי הוא ידע שהקדוש ברוך הוא לא שומע אז אין מה להתפלל הוא מבין שהקדוש ברוך הוא לא רוצה בו בסדר לכן זה לא כתוב אבל זה רק עשה את עצמו בכאילו יש ילדים כאלה שעומדים ליד אבא ועושים ככה לא לא לא מתפלים כן אבל הם מחונים אליו על אלוהיך בסדר נכון אז מה השאלה אז הם כבר היו בדעה של א הם התפללו והוא נרדם ר חובל באלי רב החובל בא אליו העיר אותו אולי התפלל עשה את עצמו מתפלל וזה לא עזר ואז מתפילים גורלות א וישו את יונה ויטילו אל הים ויעמוד הים מזעפו וייראו האנשים רה גדולה את השם ויזבחו זבח להשם ו וידרו נדרים זה דבר שבאמת מה באמת מתאים אבל אחרי שזה קורה אחרי שהי נח מזה הפה בעקבות השלכה שיונה זה מתאים לפני כבר אן פעים לקדוש ברוך הוא זה הה קצת קשה ומן השם דג גדול לבל את יונה וה יונה במי הדג שלושה ימים או שלושה לילות והתפעל נ אל השם ממ דגה יש הרבה שאלות על הסיפור הזה של הדג א יש שאלות מעשיות אי אפשר לחיות ב בתוך מים של דג גם לא של לוייתן אני לא ניכנס עכשיו לשאלות ה טכניות למה לא אם יש מקום שמה ויש זה למה אי אפשר גם מצי העיכול שם לא מאפשרים לחיות שם בסדר בתוך מערכת העיכול צא העיכול נועדו בדיוק בשביל להמיס ולהרוס ולעכל בעלי חיים שהלבין בולע היו חוקרים שרצו להגיד שיש לביתנים שיש להם לפני לפני הבית הבליעה יש להם שם איזה איזה שק עור כזה לאו לא זוכר בדיוק את השם שלו אני גם לא כך זה ששמה אפשר אולי באופן טכני לשהות זה תקופה קצרה בסדר זמן קצר זה לא כזה פשוט כי מים שמה נכנסים כל הזמן בסדר כשהוא ליויתן הוא מכניס רבה מים וגם מוציא אותם א עוד פעם לא נעשה שיעור ביולוגיה עכשיו בוא נגיד ככה זה זה כמעט זה כמעט ולא ולא ייתכן ו וכאן זה מתואר ככה בזה מהדג ו מתפלל ממה דגה אפילו חזל מדברים על החלפה של דג ודגה גם כותבים פה דג ולא כותבים פה לוייתן המקרא מכיר את המילה לוייתן לביתן זה יצרת בו בספר תהילים בברכי נפשי אז מכירים את המילה לוויתן להגיד דג זה דג דג כלשהו יש באמת ציורים כל מיני ציורים של של אומנים שציירו את יונה אז הרבה ציירו לביתן יש מדרשים שים על לליויתן אבל יש כאלה שתרו תרו דג כי זה זה ה מה שכתוב פה לא כתוב פה לוייתן כתוב פה דג אז טוב עד כאן השאלות אני רוצה לתת לתת תשובה שהיא מורכבת משני עניינים בעצם היה אפשר לחלק את השיעור הזה לשניים ואבל אני מחבר את זה לשיעור אחד כי אני חושב שזה גם הדרך הנכונה לחוות את ה את הדברים שאלה ראשונה היא השאלה של כאילו שיעור אחד זה שיעור על העברי אנוכי ואת השם ק למה הוא לא עונה שאלה שנייה כל הסיפור של הדג והרב החול וכל העניין הזה זה היה אפשר לחלק אני מחבר ואני מתחיל עכשיו בסדר אני רוצה לקרוא לכם פירוש של רבי יוסף רבי יוסף איבן קספי רבי יוסף איבן כספי כותב על ה כותב בפירוש הדונה אחד אני לא בטוח שיש לי אותו כאן עכשיו אין לי את זה כאן אין לי כאן אבל קספי אומר חידוש גדול חידוש הגדול שלב בן קספי הוא דברים שקצת ידועים אני מוסיף על זה אני מוסיף על זה את המיקום המדויק בסדר אבן קספי הולך בשיטה אומר יש אומרים ש כל המעשה של תחילת ספר יונה לא הרה במציאות לא הרה המציאות אלא איפה ה היה איך הוא היה איפה הוא התקיים הוא התקיים במראה הנבואה יש מושג כזה שנקרא מראה נבואי הנביא רואה משהו חווה משהו הוא מתאר אותו אבל זה לא משהו ש שקורה במציאות בואו ניקח דוגמה בסדר לל לדבר שהוא כתוב במפורש תפתחו רגע בספר יחזקאל ישה אחת פרק ח פרק ח פסוק א והיא בשנה השישית בשישי בחי ש לחודש אני יושב בביתי זכני יהודה ישים לפניי ותפול עלי שם מיד אדוני אלוהים ואראה והנה דמות כמראה אש ממראה מותניו ולמטה ו מותני ולמעלה כמראה זוהר כנה חשמלה וישלח תבנית יד ויקחני בציצית ראשי ותיסע אותי רוח בין הארץ ובין השמיים ותבה אותי ירושלימה במראות אלוהים אל פתח שער הפנימית פונ צפונה אשר שם מושב סבל הקנאה המכנית והנה שם כבוד אלו ישראל כמר שראיתי בביקה אומר לי בן אדם סנ עניך דרך צפונה וצ צפ הכנה זה בביאה ה רואה שמה עבודה זרה במקדש ה אומר לי בן אדם הרואה אתה מה הם עושים טות שב ישראל עושים פה רחק על מקדשי וותר ויבא אותי לפתח החצר רב ונה חורר אחד בקיר אומר ליבן אדם חתור נ בקיר יחתור בקיר והנה פתח אחד אז אומר לו תסתכל אז הוא מסתכל סיפור שלם איך יחזקאל עובר מביאים אותו מבבל מביאים אותו תופסים אותו בציצית ראשו ומעבירים אותו לירושלים במראות אלוהים ואז הוא רואה הריה המעבר הזה במראות אלוהים זה ה המחזה שיחזקאל רואה לא במציאות זה לא שהוא עבר במציאות אלא הוא ראה את זה במראה הנבואה הדבר הזה בספר חזקאל כתוב בפירוש כן כמו אם ישעיהו לגמה וינו הומ סים שמה זה פשוט שזה מראה נבוא בסדר הרבה פעמים אני אמרים וארה גם גם ירמיה ויראה מה אתה רואה אומר לו מקל שקד אני רואה הוא רואה במראה נבואי הוא לא רואה זה לא שהוא רואה בעיני בשר הוא רואה משהו כדי ש להבין זה כמו חלום בסדר רק חלום יצא לכם חלומות כאילו שאתה חובש איזה מציאות עכשיו זה רק אחד מ-60 בנבואה בחווייה זאת אומרת אתה כ אפילו יש חלון כזה שאתה מתעורר א זו עזה כולך זה 1 חלקי 60 תכפיל את העוצמת החבה ב-60 וכמובן דבר שבא מאת השם זה נבואה חזל לקחו דוגמה של זה כמו שהשבת זה אחד מ-60 מעולם הבא בסדר אחד מ60 זה לא בדיוק 60 זה משהו מן המשהו מן המשהו אז אותו דבר כן למה זה לא כתוב יפה יפה א שניה אחת יש עוד דוגמה בתורה ש שיטת הרמבם שהיה מראה נבואי שלא כתוב שזה מראה נבואי בסדר מהם המלאכים ואברהם הרמבם הורה נבוכים הרמבם קשה לא לקבל הוא לא מוכן לקבל שניתן לראות מלאכים בעיניים איך אפשר לראות מלאך בעיניים המלאך הוא יצור רוחני אי אפשר לראות אותו בעיניים אז איך אברהם אבינו רואה רואה מלאכים לכן אומר הרמבם שכל מה שמסופר בפרשת א וירא ש וירא ש שהמלאכים באים והם מדברים איתו והוא רץ אליהם וכל הסיפור הזה זה לא משהו שהיה וקרה אלא זה משהו שאברהם ראה אותו בנבואה ונבואה הוא התבשר תוך כדי שהוא גם יהיה יהיה לו ילד גם אחד הסבות של איוב למה ש מראה נבואי מה שאיוב היה מראה נבואי יוב זה ספר מורכב יותר מש יש שם מראות נבואיים ויש שם דברים ש אפשר לדון עליהם היו יודע שאחת השיטות אומרת שכל בשיטה אחת מתוך 10 שיטות שם הגמרא אבל מסתמכת א דבר לדבר שמראה נבואי לא זה לא מראה נבואי זה משל השיטה הזאת אומרת שזה משל ד זה בעצם זה כמו ספר הכוזרי בסדר השפיטה הזאת מהם שמשון מה מה עם שמשון מנוח ואלה כן גם הרמבם כל המקומות שיש מלאך זה לא רואים למה לא למה לא כותבים את זה כי זה זה פשוט בסדר ככה הרמבם הבין זה הפשוט לקורא לא רק זה כנראה גם לוט לא ראה מלאכים בסדר איך לוט יצא לוט ניצל לא משנה א ניצל ברח הלך וזה אבל המלאכים זה מראה לך את הסיבות העמוקות הפנימיות בסדר עכשיו אפשר ללמוד את כל פרשת ויירה שם כל פרשת וירה לר ללמוד אותה בשיטת הרמבם זה מרתק לעשות את זה אבל אנחנו לא עושים את זה עכשיו אומר רבי יוספי בן פי ש יש אומרים שגם כאן זה אלו דברים שיונה רואה במראה נבואי זה לא מציאות זה לא מציאות ו עכשיו צריך להגיד איפה מתחילה ודאי שהיה כאן גם מציאות כשהוא הלך לנינוה בפרק ג' זה ודאי מציאות אבל מה קרה בפרק אב אז אני מפרש כך א וידבר השם יונה בן אמיתי לאמור קום לך נווה הער הגדולה וקרא עליה לתה רתם לפני וק משם לפני השם וירד יפה ויצאה ב תרשי י רד לבשם לפני השם והשם הטיל רוח גדולה אל הים וי ר הגדול בים אח כל זה מציאות וירו המלאכים ויזכו אי של אלוהיו מציאות וטיו את הכלים אשר בוני עליהם להקל מעליהם מציאות עד כאן מציאות הכי הגיונית והכל ויונה ירד אל הערכתי הספינה וישכב וירדם הלשון להירדם זה א מופיע גם במקומות שקשורים ל קשורים למראות נבואיים או משהו שהוא לא לא ללכת לישון כמו שאנחנו אומרים המקום הראשון זה כמובן בספר בראשית פרשת בראשית פרק ב פסוק כה ויפל השם אלוקים תרדמה תרדמה על האדם ויישן ויקח אחד מצותיו או תפתחו רגע זה כדי שתראו בפרק ישעיהו פרק כט פסוק ט תעשו ושערו י שחר כי נסח עליכם השם רוח תרדמה ועצם את עיניכם את הנביאים ואת ראשכם החוזים כיסה וי לכם חזות הכל ספר החתום אשר יתנו אותו די הספ קרן הזהר ו אכל כי חתומ אתם רואים נבואות אבל אתם לא מבינים את המשמעות שלם ראו כל מיני דברים אבל לא הבינו לא הצליחו להבין תפתחו רגע בספר איוב בפרק ד אמרתם איוב אז נפתח איוב גם אולי אולי אולי יותר טוב בלג ל מפע פעמים ב אוב לג פסוק יד כי אחת ידבר אל ובשתיים לא ישורנה בחלום חזיון לילה בנפול תרדמה על אנשים תנומות עלי לשכב אז יגלה אוזן אנשים ומוסרים יחתום נפול תרדמה הקדוש ברוך הוא מגלה לאנשים דברים בסדר כל מיני דברים ש ש שקוראים להם ו אני אפילו לא הייתי שולל לא הייתי שולל שהסיפור של פמה האדם ואישן שהאישה היא לא היייתה רק צלע מהאדם פתאום הפכת לאישה אלא זה מה שהאדם ראה ב במראה הנבואה איך שהאישה היא בעצם חלק ממנו בעצם הצ זה בעצם הרעיון העמוק של האישה זה לא חייב להיות יכל שזה מראה נבואי אבל זה ד שאלות שקשורות לספר בראשית אננו נשאר עםם החידושים של ספר יונה בסדר ספר יונה יונה נרדם וכאן מתחיל החיזיון וקר ליו רב החובל ו אומר לו מלכ נרדם קום קר כל השאלות שלנו למה רב החוה לא מנער אותו למה הוא לא עונה למה הוא לאזה זה שאלות טובות למציאות זה לא שאלות טובות ב בחזון בחזון לא א ואז הוא לא קם מעירים אותו מנסים לזה והוא לא זז א קום קרא אלוהיך והוא ישר לכו נפיל גורלות ואז הם שואלים אותו שאלות והוא עונה להם תשובה לא לעניין בחלום בחיזיון הוא עונה תשובה לא לעניין הם שואלים ארבע שאלות הוא לא עונה על אף אחד מהשאלות האלה למה זה כבר קשור לחלק השני של הדברים תנו נגיע למה למה בחיזיון הזה יונה עונה תשובה לא קשורה לשאלות ששאלו האנשים יראים ופתאום בחלום מה קורה האנשים האלה הם מה מבינים משהו שהוא בעצם לא אמר להם כאילו הגיד להם אז הוא אומר רגע הוא רואה שהם מבינים שהוא בורח מלפני השם כאילו כבר אמר להם את זה זה גם דבר צריך להסביר למה מה פתאום אנשים פתאום מבינים את זה מה שהם לא הבינו קודם פתאום עכשיו הם כן מבינים איך הם מבינים את זה פתאום נסביר את זה גם הכל מראה נבואי ואז הוא אומר להם סעוני טילוני אל הים והם זורקים אותו לים ואז הוא חולם שהוא נבל על ידי דג ובחלומו בחזונו הוא מתפלל עכשיו התפילה בחזון היא לא משהוא שזה לא הוא זה צריכים לדעת בחלומות יש דברים לפעמים בחלומות אנחנו עושים דברים בסדר קורה לנו בחלומות אנחנו עושים דברים גם שדברים שאולי בהקיץ לא היינו לא היינו חולמים לעשות לא היינו חולמים לעשות אותם בחלום כן יכול להיות שמישה עושה דברים בחלום כי זה לא הוא במלא המובן אבל במראה נבואה יונה עשה אבל גם בחלומות לפעמים יש דברים שאתה רוצה לעשות שזה אתה אני אספר לכם סיפור אחד לחלום שהיה לי פעם א חלום זה הה זה ממש חלום שמרים לאדם מרורי ליבו למדנו מסכת סנהדרין בישיבה פרק שמיני בפרק בן סמש מהלכות של קידוש השם מה פרק חלק פ לא פרק שמיני זה פרק בין סמור אז א פרק חלק זה 11 פרק 11 פרק שמיני פרק שעי נשרפים פרק עשירי נחנקים פרק 11 חלק אז אז א בבן הוא מורה שם אז מדברים לכות קידוש השם ו הייתי אכלתי שיעור למחורת טוב הלכתי לישון מאוחר בחלומי אני נמצא ב בסיטואציה שמנסים להכריח אותי לאכול חזיר בפרסה לפני 10 אנשים מישראל קיצור הייה שם התחלתי אני בחלום עכשיו ממים הלב יהרגו אותי בחלום אני שואל את עצמי מה לעשות מה לעשות מה לעשות מצד אחד זה פרסייה זה לנע את עצמו אני התחלתי לשאול את עצמי אני לא מצליח להגיע למ צריך להחליט תוך א תוך א תוך שניות אמר לעצמי הרי הרמבם אומר שזה אנוס נכון ש זה לא קידש את השם וזה לא בסדר אבל אני לא ענש על זה אולי אחרי זה אני אחזור בתשובה ואני ארוויח אני מתרוצץ מכל מי מחשבות אני התעוררתי לפני לפני ההחלטה אבל אבל א באתי אחרי זה לשיעור כבר עעם הבנה אחרת של זה לא תמד סוגיה וזה תחווה את זה מה זה לעמוד בדבר הזה ואז תבין מה הדרישות של התורה ומה הדרישות של ההלכה עם בן אדם בסדר זה אחרת זה אחרת שאתה חווה את זה אמרתי לעצמי אולי מורה ליבי או משמיים זימנו לי ככה חלום כזה להרגיש אבל הרגשתי וגם הרגשתי שהייתי אני זא אומרת הית ות הזא כאילו זה הכי פשוט להגיד בוא בטח עלפי ה כתוב בשולחן עושים אבל אדם עומד גוי ככה עם גרזן מתחיל לחשוב לשאול את עצמך מה לעשות בקיצור יונה בחזון הנבואי זה הוא זה הוא הוא מתפלל בחזון הוא מתפלל בעצם עכשיו בעצם מקיים את הציווי של ה של הרב החובל ואז מה קורה ואז הדג מקיא אותו ליבשה בחזון וכאן מה קורה ור מה שבאמת קרה במציאות זה מה שיונה נרדם היייתה שערה גדולה בים ו הוא בסדר כמו שאמרנו הוא מתפלל לקדוש ברוך הוא בחזונו ואז מה קורה הסרה שכתב באמת לא צריך לזרוק ליד ולא צריך להרוג בן אדם ולא צריך כלום כי הוא באמת חזר בתשובה באמת חזר בתשובה והתפלל הקדוש ברוך הוא מעומק ליבו והבין שהחיים שלו תלויים בזה והתפילה הועילה והיה השערה שקטה והביאו אותו החזירו אותו אל ה אל היבשה האוניה חזרה ליבשה והוא התעורר איפה הוא התעורר כנראה הוא לא התעורר באוניה אלא התעורר ב בחוף בסדר הורידו אותו כאן היה מעולף כזה עכשיו הלפון יכול להיות גם תוצאה של השערה הגדולה וכל הדברים האלה בסדר איזה מקברו או לא יודע כל מיני דברים שזה הלפון והם הוציאו את היבשה הוא רואה שהדג מכיר את היבשה מתעורר איפה הוא מתעורר ביבשה שבעצם המלאכים העבירו אותו והכל א זה לא משנה כבר מה הייתה מציאות מה שמשנה שבחלום הוא בעצם הדג הדג הציל אותו הדג הציל אותו כי הוא חזר בתשובה במה הדג אז הוא ניצל כתוצאה מזה ואז הוא בעצם כשדג הביא אותו ליבשה הוא מתעורר ביבשה מעצמו בעצם הוא לומד שהוא לא היה צריך בכלל לרדת לים טוב עד כאן הסיפור ההסבר של המציאות כמו שהיא היייתה ספר בפועל מול החזון הנבואי אבל מה שאנחנו צריכים להסביר כמובן זה מה המשמעות של החזון הנבואי הזה של ה של המלאכים אז כאן אני היתי רוצה לקרוא לכם קודם את דברים שכותב ארדק בתחילת פירושו ליונה הרב כן בג שנית לאמור או שנית ל שלישית אבל לכאורה אם יש נבואה אז זה כבר דבר שני הקדוש ברוך הוא מדבר איתו ככול כן לא יש גם דרגות נבוא יש נבואה שבאה בחלום יש נבואה שבאה בדיבור אז לענין כן כן ציוי מדבר ציווי ציווי שני אז יכול להיות שמשך הרע היו עוד נבואות יכול להיות אני לפי המדרש יש מדרש אחד ש ח כותב כותב הרדקור יש לשאול למה נכתבה הנבואה הזו בכתבי הקודש וכולה ננובה שהיתה מאומות העולם ואיין בו זכר לישראל ואין בכוב זולתה כמוה ונוכל לפרש כי נכתבה להיות מוסר לישראל שהרי עם נוכרי שאינם מישראל היה קרוב לתשובה ו בפעם הראשונה שוכח הנבי ש בתשובה ש ישראל מוכים אים השקם נ שים ורשם ועוד להודיע הפלא הגדול שעשה יתברך ם הנביא שומי הדג ועוד שקיו הדג ועוד למד שהעד יתברך ומ ל בעלי תשובה מאיזה עם שיהיו מוכה להם וכל שכן שהם רבים ככה אומר ארדק השאלה של הדק שאלה מצוינת בוא תספר לנו סיפורי תשובה של עם ישראל למה יש כאלה שלומדים בתיכון יודעים היסטוריה אז א בחמד זה לא לא רוצה למוד היסטוריה מה זה מהנ היסטורייה אם כבר נלמד תעי נכון תולדות עם ישראל ל למד עכשיו היסטוריה של יפן היסטוריה של ארצות הברית היסטוריה של זה מה אנחנו ישנו מלחמת א 30 השנה בימי הביניים זה לא מעניין ככה אנשים חושבים א מעדיפים ללמוד תודות עם ישראל מעניין זה נכון שזה יותר חשוב א לא יודע אם זה יותר חשוב זה גם חשוב להבין את תולדות העמים כדי רק מי שלומד את תולדות העמים יכול להבין יותר נכון את איך תולדות ישראל משתלבים בתוך תולדות העמים כי תולדות ישראל משפ מושפעות מאוד מושפעים מאוד מתולדות העמים אבל לא עכשיו ה ככה אומר הדק מה המשמעות של הסיפור אז אני הייתי חושב ללכת בכיוון של אני אולי רוצה קודם כל אה אני היייתי רוצה קודם כל אספר לכם סיפור שאתם מכירים אותו ואז ללכת לזה ואז לחזור לכאן יש סיפור שאתם מכירים מופיע במדרש במדרש כתוב שאברהם אבינו כשהיה כשהיה הילד אבא שלו השאיר אותו תרח השאיר אותו לשמור על מה על החנות מה היה לו בחנות צלי יפה אברהם אבינו הוא לא האמין בפסלים אז הוא עשה שבר את כל הפסלים ואחרי שנשברו כל הפסלים ועכשיו הוא לקח אבל מקל גדול ושם אותו ביד של ה של הפסל ה הפסל הגדול ואכ שאבא שלו הגיע מה קרה אומר אומר תשמע הם התחילו לריב ובא הפסל הגדול הוא ניצח את כל הפסלים הרג את כולם אז אומר לו מה אתה מספר לי סיפורים שזה זה הם לא יכולים זה עץ בבן עץ ואבן אזמה ס זה עד כאן הסיפור הידוע נכון מאיפה הסיפור הזה הגיע מאיפה חזל המציאו את הסיפור מה זה סיפור יפה לילדים לפני השנה בפרשת לך לך כדי שיהיה לאנשים יהיה סיפור לגנן לספר חלילה וחס אני הייתי חושב שאולי אולי אולי רמז לסיפור הזה יש כאן יונה חולם רואה חזון שקשור לא לתפקיד שללא רק יונ תפקיד של עם ישראל יש במדרש כתוב המלאכים הרגו א של אלוהיו בדרך כלל בספינה אמור להיות א אמור להיות מעם אחד שני עמים אומר המדרש היו שמה מלמד שהיו בספינה 70 מלאכים מ-70 אומות זה נכון שגם היום גם היום יש ימאים מכל מיני על כל ספינה יש הצוות הוא מכל מיני ערב רב שלזה זה כנראה דבר שגם צוי ו המלאכים הם הם כל אחד מתפעל לאלוהים שלו והאלוהים שלהם לא עוזרים מנסים את אלוהים של עמונים לא עוזר מאהבים לא עוזר זה לא עוזר זה לא עוזר זה לא עוזר זה לא עוזר עד שמה הרב החובל שהוא לא יודע מאמין בלא יודע מי הוא הוא הפסל ה גדול בסיפור כן הרב החובל הוא גם מנסה וזה לא הולך שום דבר לא הולך הם מגלים בעצם שהם פונים האומות פונות לעם ישראל פונים ליונה למה קוראים לו יונה מכירים פסוקים בשיר השירים 80 המהמה מלאכות 60 הם המלאכות ו 80 פילגשים ועלמות אין מספר חתי יונתי תמתי המלכים מלכות ופילגשים זה אומות העולם אחת ככה המדרש אומר יונתי תמתי זה י ב מית זה זה כן יכול להיות ש מיתי זה תמתי אז זה עם ישראל יונה יונה שלפני הער הדמות לא רוצה ללכת זה לא מרגיש חוסר אכפתיות ממה שקורה לאומות העולם וזה זו טעות זו טעות ומי היה האדם שמגלם באישיות שלו את זה שמנסה לפעול אצל אומות העולם ולקרב כל את כל היצור הנברא אל הבורא ח גדים שחנו מתפללים עליהם בראש שנה מתפללים עליהם ביום כיפור וידע כל פעול כיתה פעל טוב יבין כל יצור כי אתה יצר טוב יאמר כל השר נשמה ופו מלך לזה אנחנו מחכים נכון אז זה הפוך אל כל עמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם השם אנחנו מרוב הצרות ומרוב הבעיות שיש לנו פנימה בתוך עם ישראל אנחנו בכלל לא לא עוסקים ולא חושבים על הדברים האלה בימי יונה אחרי הניצחונות של ירבם בן יואש כנראה זה היה הקדוש ברוך הוא היה רצה שיתחילו גם לפעול ביחס לאומות העולם ויונה לא רוצה והוא אומר זה לא ענייני וא הוא מרגיש שאומות העולם עדייף לי שהם לא יהיו והדו ואז שואלים אותו מאיזה עם אתה מה אתה מי אתה כן מה מלאכתך מה אן אתב כל מיני שאלות אנושיות והוא אומר להם בחלום בחזון הוא לא אומר להם לא עונה להם מה אומר להם עברי אנוכי מי זה האדם יש אדם שקוראים לו עברי מי זה אברהם העברי חזל דורשים שהוא מעבר אחד וכל העולם מן העבר השני אף על פי מה הכוונה מה הכוונה הוא מצד אחד וכולם צד השני מה הכוונה וזה לא ריפה את ידיו זה מה שחשוב זה לא לא מספיק להגיד הוא היה מצד אחד וכל ה מצד שני איזה יופי אז אני בודד זה לא מעלה להיות בודד זה מעלה למרות שאתה בודד לא להתייאש למרות שאתה מרגיש שהאמת נמצאת אצל בן אדם אחד ויש עולם שלם של שקר אז מה בוא נתייאש לא נתחיל לעבוד אה זה יכול לקחת 3000 שנה מאברהם אבינו עד היום ועוד לא גמרנו את העבודה בסדר זה לא אומר שלא צריך לעבוד אומר שמתחילים את העבודה העולם מתקדם הרבה היום כבר אין היום עובדי לילים הם מועטים העולם בעולם יש הרבה הרבה יותר יש הרבה מה לתקן כן א הרבה יותר מוסר וצדק ממה שהיה ביחס אחד לשני חוץ מאשר ביחס לעם ישראל חוץ מיחס לעם ישראל בס איזה סיבות א זה שביחס לעם ישראל אין מוסר וצדק אבל אבל באופן עקרוני יש בעולם הרבה יותר מוסר יושר וצדק מה שהיה במי הביניים מה שהיה במי עובדי הלילים זה מהמהלך של עברי אנוכי ואת השם אלוקי השמיים מי אומר אלוקי השמיים הראשון שמזכיר אלוקי השמיים זה א זה עבד אברהם אומר ככה השם א ויאמר אליו העבד אולי לא טובע האישה ויאמר אליו אברהם אישה מלכ פן תשיב את בני שמה השם אלוהי השמיים אשר לחני מבית אביש דיבר נשב הז הוא ישלח מקח אישה לבני אז יש לנו עברי אנוכי יש לנו השם אלוקי השמיים אני רה אז יש לנו כאן רמזים ל רמזים לאברהם אבינו שיש לו תפקיד ועם ישראל כבני יש להם תפקיד זה לא משנה מאיזה עם אתה ומאיזה ארץ אתה הנב שעשו בחרן צריך לקרוא לכל העמים בשם השם עכשיו בואו נלך לעוד נקודה שהיא נקודה מאוד חשובה אפילו קריטית פסוק בספר בראשית תפתרו רגע תחו רגע ב פרשת נוח פרק י פסוק ח וחוש ילד את נמרוד הוא הכל להיות גיבור בארץ הוא היה גיבור ציד לפני אדוני על כן יאמר נמרוד גיבור ציד לפני אדוני ותהי ראשית ממלכתו בבל וארך ואקד וכנה בארץ שנער כמובן שלכן חזל קושרים בדור הפלגה בבל נכון לא נמרוד ראשית ממלכתו היייתה ב בבל מן הארץ ההיא יצא אשור מה זה יצא אשור רוב רוב המפרשים מסבירים אשור נפרד ממי מבבל כן אבל מי זה אשור אשור זה כנראה איזה בן אדם או איזה זה ויבן או ויבנו היה צריך להיות אם זה בן אדם אחד אבל רבי יוסף חור שור מפרש ואני חושב שזה דך פירוש מצויין שכאן יש ל חסרה מנ א הי יצא לאשור ויבן את ני נבה ואת רחובות עיר ואת כלח זה פעם ראשונה שמזכירה נינוה עכשיו תראו ואת רסן בן נינווה ובן כלח היא העיר הגדולה אומרת הגמרא ביומה מי זאת העיר הגדולה אתה לא יודע אם זה רסן או קלח או נווה כשהוא אומר בספר יונה לך אל נינווה העיר הגדולה הרי שנוה היא העיר הגדולה ומרת יש כאן באנגלית אומרים רפרנס בסדר ר אין לי איזה מילה באנגלית זה יותר טוב מכל המילים באברית שיהיה אבל רמז בסדר זכור לא יודע איך לקרוא לזה שמחזיר אותנו ל לספר בראשית למה שקרה בנינוה העיר הגדולה אבל רבותיי זה לא מה שכתוב כתוב אה אם היית אומר שרס את רסן הוא בנה העיר הגדולה זה הגיוני קלח העיר הגדולה זה הגיוני מתוך שלושת הערים שמוזכרות בפסוק יב יש עיר אחת שזה לא מבחינת הדקדוק זה לא מתאים אלי העיר הגדולה זה נינווה בסדר אז למה כאן נווה הר גדולה אז כאן א אני פה אני לא אגיד לכם מה שאומרים פיקוס אני אגיד לכם את הפירוש הנכון הפרוש הנכון מופיע כבר גם אצל רבי יוסף חור שור ו אחרי זה בלי לדעת שהוא ד כי עוד לא לא הדפיסו אותו כתב את זה בעל הכתב ההקבלה אחרי זה כתב את זה הנציב בפירוש עמק דבר ולא ראה את זה ואחרי זה הוא ראה בכתב הקהלה אז הוא הוסיף ואחרי זה ראיתי שכתב כן הכתב הקהלה הוא אומר שזה הולך כך ות רסן היה נינווה ורחובות עיר וקלח אחרי זה בנו עיר בשם רסן בין נינווה ובין כלח מה זה בין אנווה מן כלח היה שטח שדה בין אנווה בן כלח בנו שמה את רסן ואז הפך להיות מה רסן נווה וקלח יחד הפכו להיות העיר הגדולה בסדר אז זה זה הפירוש הפשוט שהיא בעצם מורכבת משלוש ערים זה כמו גושן היום בסדר זה התחיל כי ערים נפרדות עכשיו עכשיו מוניציפלית מפרידים ביניהם כי זה נוח לאנשים אבל אבל באמת אין סיבה זה בעצם עיר אחת גדולה אז זה את רסן בין אנ וובן קלח היא העיר הגדולה למה זה כל כך חשוב מי היה הבני שלעיר הגדולה לפי דרכנו נמרוד נכון יכול להיות שזה היה חלק מה הבניה הזאת העיר הגדולה הזא יכול להיות ש גם היייתה חלק מכל המהלך של נמרוד שהיא קורה שפה אחת דברים אחדים בקלקול עכשיו שולחים את יונה להתחיל לחזור ולקרוא לכל האומות לקרוא בשם השם דבר שבעצם היה צריך לקרות מתי אז בשליחות הראשונה של אברהם שאברהם לא הצליח בדור הפלגה אבל עכשיו צריך להתחיל לכן שהעיר הגדולה הוא מזכיר לנו כי כאן חוזר יונה לתפקיד של אברהם להתחיל להחזיר את העמים בתשובה גם אם זה היה זמני וזה לא הצליח אז מכל מיני סיבות כנראה גם שעם ישראל לא היה מספיק חזק דר מבחינה רוחנית אבל יש כאן לפחות ספר שלם שכל כולו אומר לנו יש לכם תפקיד כעם כמלכת כהנים בסוף לקרב את כל העולם לקדוש ברוך ה לא להסתפק רק ב אני אפילו רוצה להגיד עוד משהו אני חושב ברלוונטיות לפעמים אנו לפעמים זה טבעי שהאגף הדתי הימני נקרא לו בסדר בא בעם ישראל הוא מתרחק מהגלובליזציה ומי היחס לאומות העולם זה תמיד שהחלק ששמור יותר ל לליברלים בסדר יש כאלה ש אומרים אנחנו בעצם לא צריך להתנתק אינם לבד לשכון יש זה הרב זה גם נכון בהרבה בחינות כי התרבות הכללית היא מאוד מסוכנת מאוד בעייתית והכל והכל אבל העולם זה שהעולם הופך להיות כפר אחד בסדר כפר גלובלי כך קוראים לזה זה לא משהו שהולך לחזור אחורה בסש צריכ להבין את זה זה לא הולך לחזור אחורה אין הטכנולוגיה יצרה כפר גלובלי והכפר הגלובלי זה הכנה לרגע שכל העולם כולו יוכל להתאחד תחת מלכות השם בשביל זה אנחנו צריכים להיות משמעותיים עוצמתיים חזקים פנימה כל נכון לא לגרר אחרי התרבות שלהם לא לתוך ה הפחי הבן לאומיים זה ודאי שצריך להתרחק מזה אבל גם לא להביט על זה רק בשלילה לא לחשוב שהכרה של העולם זה דבר שהוא רע זה דבר שהוא לא יש גם מקום פקיד מתי איך לי אין תשובות טובות לזה בסדר מה אני יכול עולה בשיעור א אנשים רוצים תשובות ברורות לכל דבר אין לי תשובות אני לא חושב שיש למישהו תשובות היום איך עושים את זה מתי נעשה את זה אבל לא לא להרגיש זרות אפילו אני אתן לכם דברים הכי קטנים יש פעולת פעולות של מעצה אזורית שומרון אתם עושים הרבה מערכים כל מיני חברי פרלמנט מאירופה ו קונגרס מארצ הברית פה בארץ מראים להם את יהודה ב שמון ארץ התנך והרבה אנשים ש יותר נוצרים בעיקר כן מאוד זה יש כאלה ש נוטרים החוצה אני לא אמרתי עכשיו לא דברתי לקחת מהם כסף לא מדבר אני כודם כל מדבר על לחבר אותם לחבר אותם לבשורה של עם ישראל ויש לא מעט אנשים עכשיו יכול להיות שזה לא יהיה רוב העולם שקיים יכול להיות שחלק גדול מהעולם ילכו בסדר אבל ישארו מי שישאר שיהיה ראוי לכך לקרוב בשם השם זה אולי אחד המסרים של של יונה לכן גם המלאכים פתאום כל כך נחמדים בחזון כן בחזון המלאכים בעצם נחמדים אולי לא אולי כן אולי ננסה עוד פעם כי זה חזון זה לא משהו שב במציאות המלאכים היו אנשים הרבה פחות נחמדים לא אולי בכל זאת ננסה עוד פעם אתזה הוא השם זרוק אותו זה זה לא אנשים שחושבים פעמיים לפני שהם שופכים דם נ ק כן א זה דבר שורים בחזון זה החיבור של שני גם בפרשת אברהם אפשר להסביר את רק את אברהם עכשו אתים רק את אברהם בלי כל הסיפור של של החזון בסדר מדבר ש ליונה בתפקיד של אברהם אפשר לדבר על החזון בלי הזה של אברהם אלזה החיבור שלהם תרץ עוד כמה דברים בסדר בסדר של העניין השם יתברך יעיר איננו [מוזיקה] בתורתו א [מוזיקה]