ספר יהושע פרקים יג יד - חלוקת הארץ | הרב אהרן פרידמן ראש הישיבה

[מוזיקה] סיימנו את פרק יב ובעצם הסברנו פעם שעברה שספר יהושע אפשר לומר מתחלק לשני חלקים חלק ראשון זה פרכי הכיבוש שזה מתחילת הספר ועד סוף פרק יב שפרק יב הוא רת הניצחון ומפרק ג ואלך אפשר לקרוא לזה פרקי הנחלה חזל גם דיברו על השוואה בין ימי הכיבוש לימי הנחלה ששבע שנים יבשו ושבע שנים חילקו אז יש לנו ראו בזה שוויון כיבוש והנחלה זה שני שני זה בדרך כלל אנשים חושבים שלחלק הכוונה שלוקח זמן לעשות חלוקה זה לא שלקח זמן כל כך ארוך לעשות חלוקה יש פה יש פה עוד מקומות בר תעברו כ יש כאן זה לא שלקח ככ הרבה זמן לעשות את המפות ולסרטן את המפות השבע של החלוקה זה לא שבע של זה לא שבע של תכנונים אלא זה שבע של א ירושה לנחול את הארץ זה הרבה יותר מסובך ממה ש הייתי אומר לכבוש את הארץ לכבוש את הארץ כבשו בשישה ימים במלחמת ששת הימים לנחול את הארץ עד היום לא סיימנו לא סיימנו לנחול אותה יש מקומות כל זמן שאתה משאיר גויים ו משאיר אוייבים שיושבים וגרים בארץ זה הופך להיות מסובך מאוד מאוד מאוד גם לדור הראשון וגם לדור השני הדור הראשון קצת עייף מהמלחמות הגדולות ואז רוצים קצת שקט תמורת שקט מוכנים לוותר אני מתאר לעצמי שגם שאלות מוסריות היו שם אף על פי שהתורה התורה הייתה צריכה לחזור ולומר ולחזור ולומר לחזור ולומר לא הוריש את כולם ולא הוריש את כולם ולא הוריש את כולם אז לכאורה לא היה הג ולא היה דברים כאלה אז למה למה למה למה לא עשו את זה קודם כל זה לא כזה פשוט כמו שזה נראה אפילו שאתה מנצח המלחמה עדיין יש יש רמה של מלחמה שמישהו מוכן להילחם בך מישהו מוכן להילחם בך ב רמה מסוימת כי הוא יודע טוב הוא מוכן להיות משועבד תחתיך זה רמה אחרת של מלחמה אם אתה הולך להרוג אותו לגמרי להוריד את כולם אז אנשים ילחמו ברמה אחרת אז לפעמים כדי לצמצם את המלחמה אז אומרים להם שמעו בוא אם וותרו אם תקנאו אנחנו נשאיר אותכם פה ויהיה בסדר כל מיני הסכמים כאלה לפעמים זה שיתופי פעולה עם כל מיני גורמים מקומיים מתונים מה שנשמע היום היה גם פעם זה לא היה גיבונים בסדר זה משהו שהיה בעל כוחם של ישראל למדנו את זה אבל היו כנראה עוד כל מיני כל מיני הסכמים כאלה שהם גרמו בסופו של דבר לצרות צרורות לאורך כל תקופת השופטים אבל זה בעצם מה שנקרא נחלה או החלוקה זה ההתנחלות ההתנחלות זה משהו שלקח המון זמן ולא נגמר עד ימי מלכות דוד זה לא נגמר וגם בימי דוד ואפילו עםש שלמה הזה אי אפשר להגיד שזה נגמר לגמרי לגמרי לגמרי אבל זה כבר סוגיות של ספר מלכים אז א אני רוצה לראות איך פותחים את חלק ב' של ספר יהושע זה שזה חלק ב' דיברנו יש שירה השיירה מסיימת נכון בסוף שירה נגמר משהו מתחיל משהו חדש זה כמו ששירת הה מסיימת את יציאת מצרים מיציאת מצרים מתחיל סיפור חדש כן הליכה במדבר אז פה הסתיים הפרק הזה ואחרי הנצחונות הגדולים מגיעה הודעה אני לא יודע אם היא כל כך נוחה ליהושע ויהושע הזקן בא בימים ויאמר אדוני אליו אתה זקנת באת בימים וימים וארץ נשארה הרבה מאוד לרשתה טוב אז מה הקדוש ברוך הוא רוצה רוצה מיהושע אתה קנת באת בימים מכמה יהושע לפי החשבון 110 ישוע נפטר זה נשמע לנו כאילו מדובר ביהודי בן 107 נכון אומר 108 זה לא אחרי שבע שנים של כיבוש יהושע היה בן 89 כתוב בסדר עולם שיהושע בן 82 שנה הוא היה כשהוא התחיל לפרנס את ל פרנס את ישראל כח שנה 28 שנה יהושע פרנס את ישראל זא אומרת הנהיג את עם ישראל כשמתוכם אחרי שבע שנים אנחנו תכף נגיע כל הסיפור הזה של שבע שנים של כיבוש זה לא מסורת בידינו מאבותינו זה פסוקים מפורשים בפרק הבא בסדר שמתוכם חזל הגיעו למסקנה הזאת אבל אחרי שבע שנים תכף אנחנו אתם תראו את הפסוקים אחרי שבע שנים בן 89 כבר אתה כבר זקן משה רבנו בגיל 120 לא קתה עינו ולא נס לכו ויהושע כבר בגיל 89 עוד פעם היום 89 זה זקן מאוד כן אבל אבל בשביל יהושע כנראה זה נראה לפחות שקפצה עליו קפצה עליו זקנה ו אני חושב ש זקנת באת בימים זה היה צריך ות הפוך אתה באת בימים כדם הוא בא בימים י מזדקן לא זקנתה קפצה עליו זקנה ככה אני הייתי אומר אם זה היה אם היו נותנים לי לכתוב מדרש בסדר אבל זה ככה נראה לי שזה הכוונה וארץ נשאר הרבה מאוד לרשתה זאת הארץ הנשא הנשאר את כל גדות הפלישתים וכל גישורים מן השחור אשר על פני מצרים ועד גבול עקרון צפונה לכנעני תחשב 15 נפל א שתים העזתי ואשדוד האשקלוני הגיתי ועקרוני והאים זה האזור שעד היום עושה לנו צרות אנחנו קצת נמצאים בחלק אנחנו נמצאים בקצה הצפוני שלו בסדר באזור א אתם יודעים איפה זה א איפה זה עקרון זה קרוב לעקרון של של ימנו בסדר אז אנחנו נמצאים ממש בקצה של אזור ה אזור האזור הזה שארץ נשארה הרבה מאוד לרשתה כל האזור הזה היה בידי פלישתים ום ישראל לא נגעו בו וזה היה לא רק שטח לא נגמר ברצועת עזה אלא עד השחור השר לפני מצריים זה עוד בחלקים איפה זה בדיוק השחור זה שאלות גיאוגרפיות ש חתי לא להיכנס אליהם יותר מדי אבל החלקים גדולים מצפון סיני גם היו צריכים להיות חלק מנחלת ישראל והם לא כבשו את זה מידיהם מתימן כל ארץ הכנעני ומערה אשר לצדו עד אפקה גול האמורים פה יש כאן איזה בעיה כי זה לא מתימן אלא זה מצפון מה שעכשיו קראנו זה היה מתימן כל ארץ גנת התה זה מצפון כי ארץ הקנה ש הצידונים נמצאים באזור הצפון לכן יש כאלה שטוענים שהמילה מתימן שייכת ל פסוק הקודם בסדר הדימ אני מתימן אחרי זה כל ארץ הכנעני ומערה אשר צידונים עד הפקת גול מורי וארץ הגלי וכל הלבנון מזרח השמש בלג תחת הר חרמון עד לבו חמת כל יושבי ההר מן הלבנון ועד מספות ים כל צידונים אנוכי השם בני ישראל זה כבר אזור הצפוני אפשר להסביר שמת הכוונה מדרום החלק הדרומי של הצפון בצפון היו חלק דרומי וחלק צפוני שגם הם לא הורישו אותם גם היום אנחנו חווים את אותו דבר ממש זה לא לא צריך זה ממש נב שצריך ות דורות האזור אזור מה שנקרא היום לבנון דרום לבנון זה לא דרום לבנון אלא זה צפון ישראל בטעות זה נמצא בידיים שלהם כל האזור של צידון וצור ווזה החלק המערבי ויש את החלק המזרחי שזה תחת הר חרמון כל האזורים האלה המקים הגדולים ש מצפון לחרמון כל אלה גם צריכים להיות תחת שלטון ישראל ואתה אז הוא אומר לו הקדוש ברוך הוא אנוכי אורי שמר כפיל יראל נקשה צויתיך בעצם הקדוש ברוך הוא קצת מתייאש מו ש אומר לו תשמע בוא עזוב אתה כבר לא תעשה יותר אתה נשאר לך תפקיד אחד לחלק את זה בנחלה אני כבר ימשיך במקומך אבר אמ אני כבר עזוב בסדר אני כבר יעשה לפי מיעוט הבנתי יש כאן סוג של ביקורת על יהושע גם חזל בכמה מדרשים מדברים על זה שיהושע לא היה מספיק זריז במצוות ירושת הארץ ו ההתמהמהות של יהושע היא בסופו של דבר גרמה לפי לפי חזל מדברים על בכמה מקומות זה שישוע קצת היה היה המעמ אני רוצה לתלות בזה את אתה זקנת באת בימים זא אומרת הזדקנת כבר ברגע שבן אדם לא עושה הקדוש ברוך הוא ג מקפיץ עליו זקנה כאילו בש בשביל מה צריכים אותך בשביל מה אנחנו צריכים אותך אתה לא עושה אתה לא עושה מה שא צריך לעשות א שמשימה בחיים יש אדם משימה בחיים הוא צריך לדעת לעשות את ה את את המשימה הזאת ו ו לא להתעמר זה דבר ש ככה זה מתחיל אנחנו נראה אחרי זה עוד פעם את את ההקבלה אבל למישהו אחר שלא יזדקן כן אבל הואר הטבת הימים תעשה את הסוף וזהו ותשחרר בעצם זה כמעט הייתי אומר הודעת פיטורים כמעט אולי אני אומר את זה קצת בצורה בוטה כלפי יהושע כן אבל כמעט ודעת פיטורים יהושע עוד יחזור לעצמו בסדר בעקבות חלק מהזה לקראת סוף הספר אבל אבל כאן הוא אמר הפ הנחלה תח נחלה חצי וחצי השב את המנשה א אמוש מתחילים לחלק גם את מה גם את הארץ הזאת זה אמו את כל ארץ הזה המערבית מהבני גדו נת שנתה למשהד זר כשר נתן ל משהד אדוני מה אשח בתוך הנחשד דלכ מלך בחשבון גבול בני אמון והגלעד הוא גבול השורי והמת כל המו לבשן לח כל מלאכות עוג בבשן מלך בשרות דרש פים משה ויורי שם ולא וריש בני ישראל גשור ואת ה מאתי וישב גשור ומאחת בקרב ישראל עד היום הזה רק לשבת הלוי לא נתן נחלה אישה אדוני אלוהי ישראל הוא נחלתו כאשר דיבר לו אז כיוון שמדברים על פרקי הנחלה מתחילים קודם כל דבר על הנחלות שכבר הונחו שזה עבר הירדן המזרחי ויתן משה למת משפחותם ום הגבול מהרר אשר עשנו עיר אשר בתוך הנחל בכל המשור ע מד על מדבה חשבון מכל משור דון ומות בעל ובת בעל מאון ויצה דמות ומפת קריתים סמה צרת השחר בהר העמ ובת פ פסג השמות כל הל מלכות כון מלק משה אותו ואת נשיאי מדיין את אבי ואת רקם ואת סור ואת חור ואת רבע נסיכי סיחון ישבי הארץ בית בלם בן ב כוסים מרגו בני ישראל בחרב אל חלליהם וי גבול בני ראובן הירדן גבול ז וגבול זאת נחלת בני ראובן משפחותם ערים וחצריהן הינו הה ראוי שכן עסוק קצת יותר בגאוגרפיה אבל וגם להראות תמונות למה כדי שתרגישו שזה שלנו כ כלם כולם מרגישים טוב רצועת עזה כמה אנשים רוצים לשבת בה עוד יש אנשים בסדר אם יש 20 30% מהעם שרוצים להתיישב ברצו עזה כמה אחוזים רוצים להתיישב בצפון הגליל וכמה זה אולי רבע חוז הזה כמה חולמים להתיישב בעבר הדן המזרחי אולי אחד מעיר ושניים משפחה מי חולם על זה מי חולם על זה תתלו זה בסדר בסדר סדר אחרי זה אז החזרה על הערים ועל הגבולות זה נבואה שהו צריכה לדורות שדורות ידעו זה שלנו זה שלנו מפעת איפה זה זה חיבת הזאת חיבת הזאת ה תקופה שהיה אפשר יותר לטל בירדן מבחינה ביטחונית היו עושים סיורים במקומות האלה בערים של בני ראובן תת גד ני חותם הגבול יז רגילה חצר בני המון הדור אשר פני רב חשבון רמת המצפה ובטונים ומחנה גבול דביר ובעמק בית הרבית נמרה וסוכות וצפון יתר ממלכות סיכון מלך החשבון הירדן הוא גבול צי כנרת עבר ד מזרח הז פחם חרם ויתן משה חצי ששה םח כששן 6 עיר חצירות דרי לכח חצי בני מחר למשפחותם אלה אשר נכל משה באבות מ מו מזרח מש ח אדו חתם כשר דיבר להם אז יש לנו כאן את כל הרשימה למה היה צריך לעשות פעמ רשימה פעם אחת הוא אומר הם כבר לקחו נחלתם תן להם משה בר הירדן ט ואחרי זה אומר וייתן משה ו משפחותם וייה להם הה להם הגבול מה מה הצורך ב בכפילות הזאת אז הכפילות הז יש ל אפילו עוד כפילות נכון זה ששבט לוי לא קיבלו נחלה כתוב פעמיים אז אני רוצה לומר משהו את כבר שיעור בן אני אגיד לכם קצת יותר בזה אני משער שיש כאן שתי פרשיות יש פרשיה אחת שנאמרה ליהושע בסדר זה הפרשיה הראשונה היא מתחילה ואתה חלק פסוק ז ק נחלה עמו רובני גדים פסוק ח עד רג שבת הש לא נתן החלה בסדר הקדוש ברוך הוא חוזר ומספר את מה שהיה ואז הפרשה מיג טו ועד סוף הפרק זו פרשה זו פרשה שהיא פרשה קדומה יותר בסדר יתן משה זה אולי אפילו נכתבה על ידי נכתבה על ידי משה בעצמו רק הוא עתקה לכאן בגלל זה אז הייתה נבואת יהושע וש כאן נבואת משה בשתיהן מעניין כתוב לשבת לוי לא נותנים לשבת לוי לא נותנים לשבת לוי לא נותנים השאלה היא למה צריך לחזור על זה אנחנו יודעים את זה מ אתה כותב את זה פעם אחת בסוף א אנחנו נכתוב את זה ב יש פרשת הרי הלים וזה בסדר למה צריך לכתוב את זה שגם בעבר הירדן לא נתנו לבים לא נתנו לבים לא נתנו לים לא ננו לים יודים אז התשובה לזה הייא בהקדם דבר נוסף שאלה נוספת וחידוש גדול מאוד שאני חושב [מוזיקה] ש שהוא נכון לא שלי החידוש הזה של הרב מדן אבל ככה הוא רוצה להגיד יש קושיה גדולה בפרשת פאור פרשת פאור אנחנו מוצאים שהייתה מגפה ומתו במגפה 24 אל כל ה-24 אל האלה מאיזה שבט הם היו כשעושים את החשבונות ב ר פשת פנחס רואים את מספר האנשים ששבט שמעון לעומת המספר שלהם ב בפרשת במדבר בואו תראו שנייה זהת ציץ פרשת פנחס יש במניין אז אנחנו מוציאים את בני שמעון למשפחותם 22200 נכון 22200 אם תפתחו ב ליך שתפתחו לא פתחו בפרשת במדבר לבנה שמעון 9300 איך מ-59 א ירדו ל-22 אל בסדר אז היייתה כאן שבט שמעון מכה גדולה גם המגפה הזאת של 24,000 וכנראה עוד מגפות ועוד פגיעות ועוד מלחמות ועוד דברים שהיה לבני שמעון שהם התמעטו מ-59 אל ל22 אל זה משהו שקשה לטאר זה השבט היחיד שיורד ככה לכן חזל הבינו שהיה פגיעה הייתה ברק בשבת שמעון לכן מי שבא זה זמרי בן סלו נכון נשיא בית אב לשמעוני כי הלכו בעצם מה קרה ל שבת שמעון מה קרה ל שבת שמעון דווקא את שבת שמעון חטאו למה שבת שמעון חטאו לא שבט זבולון ושבט זה מה כל האחרים צדיקים גמורים אף אחד לא לא ירד מהשבטים רק שבט שמעון יורד רק שבת שמעון חטו מה קרה שם בשבת שמעון מסביר מסביר הרב מדן ככה הב מדן מסביר רוצה להסביר כך שבעצם לא יודע אמרתי לכם א לא אמרתי לכם עבר הארדן המזרחי זה לא הארץ המובטחת העיקרית זה חלק מהארץ הגדולה ש אבל המקום השבח זה המקום הכי זה עבר דן המערבים מי הם השבטים שיורשים בעבר הדן המזרחי שבטים ש נגזר עליהם לא לקבל נחלה שבט ראובן נגזר עליו לא לקבל נחלה נכון יעקב אבינו בא זה ב בברכות הוא מחלק לכולם נחלות רומז ם על הנחלות שלהם אבל שבט ראובן שבט ראובן הוא פחס קים על תותר כ אמך צר את הצו לה לא נותן לו נכון יתר סת ויתר עוז ולא נותן לו משבט ראובן לא מקבל משבט יהודה כ מתחיל רמיזות על הנחלות על על קיבש בעין לבושו ובדם ענבים סוטו ואזור של קרמים של יין וככה גם אצל כל האחרים יש להם רמזים על ה על האזורים שהם בהם הם ירשו שבט ראובן לא קיבל נחלה שבט שמעון לא קיבל נחלה שבט לוין לא קיבל נחלה שבט גד הסיפור שבט גד זה יותר סיפור של ספר בראשית אבל רק בטיפה חזל חזל דיברו על זה ששבט גד היה לו דמיון לשבט ראובן מה הדמיון ב בן שבט ראובן כתוב אם תפתחו כדי שלא זה תפתחו פרשת ויצא בראשית תראו בפרק כט פרק ל סליחה פרק ל פסוק ג' כלר אין ילדים ותאמר היא אומרת ליעקב הנה א מותי לה בוא אליה ותלד על ברכי ויבנה גם אנוכי ממנה ותתנו את ביל שחתה לאישה מה קורה אצל לאה כשהיא רוצה להכניס את זלפה אז את תראו בפסוק ט פרק למת ותראה לאה כי עמדה לדת ותיקח את זלפה שפחתה ותיתן אותה ליעקב לישה ותן את זלפה שפחת לאה ליעקב בן ותאמר לאה בגד בגד או בגד אז לפי הכתיב אומרים בגד לפי הקרי אומרים בגד ותקרא את שמו גד אז א מה הכוונה למה הא קוראת לו בגד ולמה ה קורא לו בגד מה זה מה הפשר של הקרי קטיב שם וגם למה לא כתוב תאמר הנה אמתי זליפה בוא לאה למה כתוב את תתן אומר המדרש שמה שעשתה לאה היא הכניסה את זלפה ליעקב בלי שהוא ידע אותו סיפור שהיה ליעקב עם לאה שלאה נכנסה בעצמה לאוהל יעקב בלי שהוא ידע הוא חשב שי רחל והי בבוקר והנה לאה ומאותו לילה נולד מי ראובן ומרת ראובן נולד מזה יעקב חשב שהוא בא על רחל ובעצם הוא בא על על לאה אותו דבר עשתה לאה ליעקב שוב פעם סיפור מהדורה שנייה של אותו סיפור נתנה לו את זלפה ולכן קראו לו תומר לאה בגד מי בגד מי בגד לא אני לא חושב שזה הכוונה אני חושב שזה היה הצידוק רק טיפה להבין למה למה לאה עמדה מלדת ונתנה את זה מה קרה כנראה יעקב בעקבות דן לדת דן נפתלי הוא הוא קבע את אוהלו במשכנה של רחל ולא במשכנה של לאה כי הוא ראה שלאה אין לה עוד ילדים ולכן מה קרה הוא בעיני לאה מה מה בעצם יעקב עשה הוא בגד בה שהוא שהוא בעצם עזב אותה אחרי שנכון אחרי ש ר הפעם ילווה אישי אליי אחרי זה אמר הפעם וד את השם כי הוא קבע את הוה לו אצלה ואז הוא עזב אותה הביטוי שכש בע לו מתרחק מאשתו זה נקרא בגידה אנחנו מוצאים את זה איפה בפרשת משפטים נכון ו למוכרה בבגדו בא כשהוא לא ירצה בה לא לרצות זה לכן היא קראה לילד על שם זה אבל א זה היה הכוונה של לאה בגד יעקב גד בי ועזב אותי ואחרי זה מה קרה אבל התורה אומרת ללא בא גד אז קוראים לילד גד ולא ולא בגד בגד פתחו את זה ואמרו הגיע גד הגיע גד זה בעצם התורה פתחה את ה או יעקב לא משנה שינה את זה על כל פנים אפשר להבין למה גד לא קיבל נחלה בארץ כי הוא נולד באותו צורה של של של ראובן עוד שני שבטים היו צריכים לקבל נחלה לא קיבלו נחלה בעבר הירדן המערבי מי הם שני השבטים האלה שמעון ולוי שמעון לוי אחלקם ביעקב אחלקם ביעקב אפיצה בישראל נכון ככ אומר להם יעקב אבינו לא תקבלו נחלה לכן שבט שמעון גם רצה לנחול איפה בעבר הירדן המזרחי ככ אומר הרב מדן והם התנחלו באזור של ארץ מואב והתחילו ל שם בתחילת ההתנחלות היייתה כרוכה בכל מה שכתוב בספר דברים לא לעשות למה זה כתוב לא לעשות כי אם נשארים זה אנשים רוצים כבר לעשות בריתות מתחתנים בנות הארץ נכון וזה מה שעשו בני שבת שמעון ואז באה המגפה הגדולה ו בסדר עוון פאור ולכן שבט שמעון נפגעו מכל זה אתם מבינים שמי עוד היה יכול לרצות לקבל נחלה בעבר הדן המזרחי שבת לוי גם כל מי שלא מקבל נחלות בסדר אני עכשיו לא מדבר על חצי שבט מנשה חצי ש מנשה סיפור בפני עצמו אבל ראובן גד שמעון מי המצופה עוד שקבל שם נחלה לוי לכן לא הוא לא קיבל נחלה שמה משה לא נתן לו נחלה שמה הוא לא מקבל נחלה שמה כי השם הוא נחלתו הוא לא דומה ל רבן ושמעון וגד ראובן שמעון וגד הם באמת לא קיבלו נחלות בעבר הירדן המערבי לכן היו צריכים לקבל החלה מה לעשות הם צריכים לגור איפה שהוא נכון איפה הם יגור זה מזכיר קצת אני אומר את זה בסוגריים זה לא אותו דבר אבל זה קצת דומה כשלא רוצ מישהו לא מקבל נחלה בארץ ישראל לאיפה הוא הולך תמיד לאיפה הולכים לעבר ד המזרחי שני מקרים מי למה למשל הראשון מי לוט לוט כשיש ויכוח על הנחלות בארץ ישראל אברהם אבינו רואה אברהם ורואה לוט וישא לוט מקדם וא עובר את הירדן לצד המזרחי מי עוד נשלח לצד המזרחי עשו מי עוד ולבני הפילגשים אשר לאברהם נתן הות ושלכם קד קדמה על ארץ קדם ארץ קדם זה ארץ ה מזרח מה זה ארץ המזרח ארץ המזרח זה עבר הדן המזרחי זה המקום של מי שלא מקבל נחלה בארץ ישראל המערבית הולך לגור שם שבט לוי לא יהיו שמה הרי לויים באלני המזרחי אבל שבט לוי הוא לא חסר נחלה כמו ראובן ושמעון השם הוא נחלתו יש אנשים שחסר נחלה ויש אנשים שהשם הוא נחלט ככה נראה להסביר למה היה צריך לחזור פה על שבט ללוי ואנחנו זה סיימנו את הפרק הזה פרק יג נמשיך לפרק יד פרק יד זה פרק שאני חושב מקביל ועוזר לנו להבין את פרק יג בואו תראו ואלה אשר נחלו בני ישראל בארץ כנן אשר נחלו אותם אלעזר הכהן ויהושע בןן ראשי אבות המתות בבני ישראל בגור נחל ציבה אדוני ביד משה תשת המתות בחצי המתה כי נתן משה שני המטות בחצי ה מתם עלי ירדן לבים לא נתן החלו בתוכם כי היו בני יוסף שני מטות מנשפים לא נתנו חלק ללים בארץ כי הם מרים לשת לשבת ומרשם למקנה ול קניינם כאשר ציל הדנ את משה כן עסו בני ישראל ויחלקו את הארץ אז יש תשע וחצי שבטים הוא מסביר רק שהת וחצי אל תתבלבל זה לא לוי אלא זה מנשה ומנשה ואפריים בש פרים הם בעצם שני שבטים שקיבלו במקום במקום א אחד אחד כנגד יוסף אחד כנגד אחד במקום לוי שלא קיבל בסדר במקום לוי שלא קיבל אז יש לנו את א אתץ מנשה ואפריים למה אפריים זה במקום לוי אז אני חושב שזה לא אפרים קים לוי א זה בדיוק ההפך יש פה אפרים אפרים יש פה לוי אין לנו פה אחד שקוראים לו לוי לא כל כך מוצא שק בן אדם לוי א אנשים חושבים שאפרים בא ממקום לוי אבל זה לפי דעתי בדיוק ההפך לוי בא במקום אפרים מה הכוונה אפרים ומנשה כי ראובן ושמעון יהיו לי אמר מי אמר יעקב ליוסף והכוונה היייתה שאפרים הוא במקום ראובן ומנשה במקום שמעון וכיוון שראובן היה הבכור והבכור הוא בעצם מקבל שלושה דברים מקבל גם בכורה גם מלכות וגם כהונה מי שהיה אמור לקבל את ההנהגה בעם ישראל מלכות מי שאמור הה לקבל כהונה מי ש זה מי זה מובן אל אח כיוון ש על פי יעקב אבינו על כל פנים אפרים היה צריך לקבל את גם את הכהונה גם את המלכות גם את הכל זה אפרים קיבל במובן מסוים אפרים גם קיבל מלכות בסדר גם בימי בימי יהושע בנ אין לנו אין לנו מלכות יותר מאשר יהושע בן נו הוא היה מלך דברנו ע זה בתחילת הספר גם אחרי זה בזמן פיצול הממלכה בסדר ורבן בנבט גם שמה התקלקל היה צריך להיות אחרת אבל זה כש נלמד ספר מלאכים ולענייננו אז אני חושב ששבט אפרים היה אמור להיות השבט המוביל הטעות היייתה הבעיה היייתה מה איפה השתנו הדברים מתי זה השתנה יכול זה היה שני שינויים לפי דעתי שינוי ראשון היה במצרים עצמה כבר במצרים עצמה אז כתוב שמה ובני ישראל פרו וישרצו ו ותמלא הארץ אותם הם עזבו את ארץ גושן והלכו לכל הארץ פרו מלשון אפריים כן והתרבו בארץ והשתקעו בין המצרים ו עזבו את המורשת של יעקב מי המשיך את את מורשתו של יעקב במצרים כי שמרו עמ רתך בריתך נצו רק שבט לוי שמרו שמרו את ברית המילה לפי מדרשי חזל שמה בפרשת וזאת הברכה ולכן שבט לוי קיבל את זה אולי נקודת נקודה שנייה שהיא היייתה הביטוי המעשי של זה בחטא העגל בחטא העגל שאז שבט לוי קיבל את ההנהגה תמיד ורים מקום הבכורות נכון בכורות אבל מי הבכור זה היה שבת אפרים בסדר אז היה גם בכורות בעם ישראל אבל קונם שבט לוי בא במקום שבט אפרים הוא החליף את אפרים לכן כאן מדגישים ש בירושת הארץ זה לא משתנה שבט לוי נשאר ללא נחלה אבל מי שממלא את מקומו זה אפרים לכתחילה אפרים היה אמור למלא בסדר אמור היה להיות ה זה הסיפור של אפריים ולוי זה עוד הסבר למה תמיד לוי ולא לוי א בלל אפרים ויגשו בני יהודה יהושע בגילגל עכשיו כמה דברים חידושים גדולים לא אמרנו מספיק להיום ושו בני יהודה א יהושע בג וימר אליו כל מפוני הקניזי אתה ידעת את הדבר אשר דיבר אדוני אל משה יש האלוהים על עודות ועל עדותיך וקדש ברנע מן 40 שנה אנוכי בשלוח משה ד אדוני אותי מקדש בניל רגל את הארץ ואשיב אותו דבר כשרים לבבי והחי אשר עלו עמי המסיב את לב העם ואנוכי מלאתי אחרי אדוני אלוהי וישבע משה ביום הוא לאמור אם לא הארץ אשר דרכה רגלך בא לך תהיה לנח ע לבניך עדולם כי מילאת אחרי אדוני אלוהי ועתה הנה אך היה אדוני אותי כאשר דיבר זה 45 שנה מאז דיבר אדוני את הדבר הזה אל משה אשר הלך ישראל במדבר ואתה הנה אנוכי היום בן 80 שנה אז אם הוא היה בן אם עכשיו עברו 45 שנים כיוון ש שילוח המרגלים היה בשנה השנייה נכון לצא בני ישראל מארץ מצרים ובני ישראל הייו במדבר 40 שנה אז יש לנו 38 שנים מעד שנכנסו לארץ רץ 38 שנים אבל עברו 45 שנה תוסיפו עוד שבע שנים הגעתם ל45 שנים כמה שנים היה מאז שנכנסו לארץ שבע מכאן הגיעו למסקנה שהיה שבע שנים קיבש בסדר שבע שנות כיבוש לומדים אזה משנות חייו של כלב בן יפונה א אני בן 85 ועכשיו מגיע הפסוק ש אם לא שאני שמים לב לזה אז אפשר אפשר להחמיץ את הנקודה נקודה אומר עודני היום חזק כאשר ביום שלח אותי משה כוכי ז וכוכי אטה למלחמה ולצאת ולבוא זה הנגדה למי ליהושע אמר אתה זקנת באת בימים מה אתה כבר לא יכול ק אומר לו אני כאילו אתמול אין הבדל לא השתנה כלום לא השתנה כלום עודן היום חזק כאשר ביום שלח מושו וכלב ב ב בנקודה הזאת הוא יתר על הוא יתר על יהושע ואתה תנה לי את ההר הזה אשר דיבר אדוני ביום ההוא כי אתה שמעת ביום ההוא כענקים שם והרים גדולות ובצורות אולי אדוני אותי והורשתם כאשר דיבר אדוני כאן יש אולי איזשהו רמז והסבר מה קרה ליהושע מה קרה ליהושע ולמה זה קרה ליהושע והשאלה היא אותי תמיד הטרידה עוד תמיד פרשת שלח למה כתוב וילו בנגב ויבוא עד חברון מי זה ויבוא עד חברון זה כלה בן פון שפנה מעצת מרגלים ואיפה יהושע יהושע הגיע או לא הגיע אז לא לא ברור בפרשת שח לא ברור אם יהושע הגיע לחברון או לא הגיע לחברון אבל פה רואים שהוא לא הגיע לחברון למה מה הוא אומר לו מה אומר כלב ליהושע כי אתה שמעת ביום ההוא כי ענקים שם הוא לא ראה מי שראה את הענקים זה היה כלב שהגיע לשם אמר יהושע רק שמע שיש שמה אנשים במילים אחרות יהושע היה יחד עם שאר המרגלים היו שלוש מחלקות היו מחלקת היה מחלקת כלב מחלקת יהושע ומחלקת כל המרגלים האחרים איך זה הלך כל המרגלים לא רצו להגיע לחברון נכון הם שמעו שמעו שיש ענקים אולי ראו מרחוק אולי זה בסדר לפי המדרש כן הם ראו אותם הם אמרו להם זה אתם מניי בעינינו כחגבים כן היינו בעיניהם ראו אבל הם לא נכנסו לא יידו כנס לחברון זה המרגלים פחדו וחזרו על עקבותיהם כלה ונבונה הוא ההפך מהמרגלים הולך נכנס לא מפחד מכלום הולך בכל הכוח ויהושע מה מה הספור של יהושע הרי גם כתוב ובדי ך לב עקב הייתה רוח אחרת עמו איפה יהושע לא כתוב יהושע עקב את הרוח אחרת עמו מה קרה ליהושע כנראה צריכים לומר שיהושע נשאר עם שאר המרגלים אבל מסיבה אחרת לא מהסיבה של כלב כלב לא מהסיבה של המרגלים כלב באמת היה אמית ולא פחד גם יהושע הה יכול יהושע לא פחד אבל יהושע עשה חשבון שהדרך הנכונה היא לא לעזוב את שאר המרגלים ולהתנתק בעצם משאר שבטי ישראל אלא צריך להישאר איתם אפילו ש הם חוטאים אולי לפחות נדאג שהם לא ידרדרו לגמרי לגמרי אנחנו צריכים ללכת ביחד במילים מודרניות הייתי קורא לזה ממשלת אחדות לאומית עם אנשים בוסתנים מה זה יהושע וזה כלב כלב היה מפלגת עוצמה יהודית לא מ אותו כלום אני באמת חושב שצריכים ללמוד מהדברים האלה בסדר אבל יהושע היה לא יודע הוא יותר קרוב ל לציונות הדתית של פעם לא משנה א זה משהו כזה לא אני עוד עם אני לא יוד כל דבר צריך לדון לגופו אבל אנחנו דבר על על התפיסה כלב לא מעיין אותו כלום והוא מת זכר אחרי זה משה רבי רבנו מבקש מהקדוש ברוך הוא למנות כתוב א יפקוד השם אלוק החות על דה איש שרוח שרוח בו אני חושב שהוא התכוון למי משה חשב שכלב הוא הוא מתאים נג את עם ישראל אבל הקדוש ברוך הוא אומר קר לך א ק אלוק סר איש א איש על העדה לא הקדוש ברוך הוא אמר אבל יהושע ה איש אשר רוח בו למה יהושע שיודע להלוך כנגד רוחו של כל אחד ואחד איפה יודעים שיהושע הולך כנגד רוחות שלכל אחד ואחד מאיפה ראינו שיהושע יהושע הלך יחד עם ה ניסה לשכנע את המרגלים ניסה ללכת איתם לפי דרכם לפי דעתם נכון באותו היום הוא לא הצליח אבל אבל העיקרון עיקרון נכון אבל ככה אני רוצה לשאר שאולי גם פה יש הגבלות לא עושה ממשלת אחדות בכל מחיר כמו שלא עושק מסקה בכל מחיר ממשלת אחדות לא בכל מחיר ויש להניח שה הייתי קוראה לזה שבוא נגיד צריך להיות קשוב לעם אבל אם אתה יותר מדי קשוב לעם אז אתה לא מצליח להוביל דברים שחשובים את רצון השם לעשות יהושע היה קשוב לעם העם עכשיו קשה לו עכשיו צריך הפסקה עכשיו נלחמנו כבר עכשיו זה ועכשיו זה ועכשיו זה ועכשיו זה וחי עד אחי ואחי חלפו להם שבע שנים לא התקדמו מספיק ועכשיו הגיע הזמן לשנות וללכת לכיוון של כלה ופונה לא רק בשביל טכני להרוויח את ההר הזה אלא כדי להראות דוגמה איך צריכים עכשיו בעם ישראל גיבורים לקום ולהתחיל לעשות דברים גם אם זה לא במסגרת ממשלת האחדות וזה מה שכלב עכשיו עושה אומר הנה הגיע הזמן אתם לא כובשים את ה ענקים את האזור הזה מה קורה פה ואז אומר ויברכהו יהושע וייתן את חברון לחלב ן פוני לנחלה על כן הייתה לחברון לחלב בין פוני הקניזי לנחלה עד היום הזה יען אשר מילה אחרי אדוני אלוהי ישראל בשם חברון לפנים קריאת ארבע האדם הגדול בענקים הו והארץ שקתי מלחמה אתר שקת מלחמה בעקבות הכיבוש של ת ארבע על ידי כלב כי הכיבוש הזה עשה כנראה זה הזו זה הזו הגדול מהר היו מלחמות היה את הכיבוש הגדול אבל הם המשיכו להציק לעם ישראל הענקים וכל מיני כאלה ועם ישראל עדיין היו מזנים בהם אחרי הפעולה שמה באנשי חברון שם בקרת ארבע עם כלב והמליצו שלו אז כנראה שמה עשו משהו ש הנביא לא מספר בדיוק איך היה אבל כתוב שהוא נתן להם אותה והוא הוריש אותה אחרי שהוא הוריש אותה זה היה הענקים האחרונים שנשארו ראינו אותם פרק יא כן בענ ודביר וזה נשארו שם ענקים חשבו שעם ישראל פחדנים לא יכולים על הענקים אז מלא כולם כבר טיפסו עליהם אחרי הפעולה של כלה רץ שקטה מלחמה אז יש פה שילו יש את יהושע את הדרך שלו הד נכונה לי לחלק מהזמן יש את הדרך של כלב היא גם דרך נכונה חלק מהזמן בסדר הארץ שגתה מלחמה רק בשילוב ידיים של יהושע וכלב בסדר עד כאן להיום בעזרת השם השע הבא אני רוצה לדבר קצת על קריית ארבע ועל ועל חברון זה יש קצת בהמשך ונראה את נחלות את נחלת יהודה כולה זה יהיה פרק טו וגם את גם את נחלת בני אפריים ז [מוזיקה]