ספר יהושע פרק יא - יב | סיום מגילת הכיבוש | רה"י הרב אהרן פרידמן

[מוזיקה] אנחנו ב באמצע פרק י מפרק פסוק טו אחרי הקרב הגדול מהמרדף עד הזקה ו שישב וכל ישראל אמו למחנה הגלגלה ונוסו חמשת המלכים האלה ויחוו במר מקד וגד ליהושע לאמור נמצאו חמשת המלכים נכבים במערה מה כד יהושע גולו אבנים גדולות אל פי המערה והפקידו עליה אנשים לשמרם ואתם אל תעמדו רפו אחרי אויבכם זנבם אותם אל תתנו לבוא אל [מוזיקה] עריהם כם אז רק הקדמה פסוק טו פסוק קשה מאוד מה זה שהוא חזר למחנה הגלגלה הוא חזר לגלגל ואחרי אם נראה הלאה בפסוק כ והי כחלות יהושע בני ישראל כותם מכה גדולה מאוד עד טומ וסדרים סרדוצ וישבו כל מחנה אל יהושע מקדה בשלום לא חרץ שננו רואים שכאילו המשיכו במרדף וישע נמצא במחנה מקדה אז מה זה איפה הוא נמצא בגלגל או מקדה הוא ירד לגלגל חזר למקד אפשר להסביר שפסוק טו זה פסוק שבעצם כמו בהרבה פעמים בספר יהושע פרשות נגמרות בצורה שיש עוד פסוק נוסף אחריי בוא תפתחו רגע כדי להזכר בזה יש לנו ב בוא נראה את זה אפילו בפעם הראשונה בפרק ג' כתוב ר יהושע כי נתן השם בידנו את כל הארץ וגנו כש רץ מפנינו ושקם יהושע בבוקר ויסאו מהשייט ובו עד ירדנו בני ישראל לינו שם תרם יעבור זה המשך ש של מה שהם אמרו לו בבוקר בלילה הם באו בבוקר הוא קם ואם יקצה שלושת ימים פסוק ב' זה כבר סיפור אחר זה מה שקרה שלושה ימים אחרי בסדר זה לא מה שקרה ב זה או למשל א זה לא מספיק יש מקומות ממש א למשל א פ בפרק סוף פרק ו תראו אחרי הניצחון הגדול על על יריחו וישבה יהושע בת האיל אמור ארור האיש שלפני השם הש יקום וענה את העיר הזאת את יריחו בכו ייסדנה וצרו יציב דלתיה וישם את יהושע וי שמעו בכל הארץ זה פסוק סיכום ום עלו בני ישראל מעל בחרם זה התחלה של הסיפור הבא בסדר זה לא קשור לויה השם את יושב שמ בכל הארץ ם אתש בכל הארץ קשור ל לפרק הקודם לניצחון ו א יש לנו עוד ות יש עוד מקום אחד או שניים טוב ב אז אנחנו מוצאים את זה בספר יהושע מציאות כזאת מה הרעיון למה זה קורה דבר כזה מה מה המשמעות של דבר כזה אני חושב ש מקמות האלה יש יש שני סופים לסיפור סוף ראשון שהוא נגמר בפרשה סגורה וסוף עוד היה סוף עוד עוד פסוק כאילו שחותם הוא לא ממש המשך עכשיו וישם את יושב יש שמ בכל הארץ זה המשך של זה תוצאה של סיפור ירחו זה לא המשך טבעי של ירחו אז גמ הוא את הסיפור של קבו שחו עשו איזה הפסקה אתם כ דיברנו ע זה שפרשה סתומה בדרך כלל זה סוג של א של כמו שאנחנו עושים היום בטאב בק לא אנטר אנטר זה זה פרשה פתוחה זה התחלה של פרשה חדשה לגמרי פרשה סגור סתומה זה זה זה טאב מה שקורסים היום כאילו זה זה לא שורה חדשה היום אין את זה לא משתמשים בזה בכתיבה כן עושים נקודה אין דבר כזה שעושים רווח וזה אבל במקרא היה דבר כזה הייתה שייטה כזאת משהו חדש אבל קשור עדיין למה שהיה קודם זה כלל גדול בכל הפרשות הסתומות ופתוחות במקרא תמיד פרשה הפתוחה זה משהו חדש יותר מאשר פרשה סתומה אני לא אגיד לך תמיד לגמרי יש לפעמים ככה לפעמים ככה הבאתי לכם את הדוגמא ים עשרת הדיברות לא בואו תפתחו שניה אחת רק בשביל ככה לסבר את האוזן תראו בעשרת הדיברות ב בפרשת יתרו בשמות יט אז כל הסרת הדיברות בעצם יש בין כל דיבר לדיבר יש פרשה סתומה ככה אתה יכול להבחין בין דיבר לדיבר איך אתה יודע מה זה דיבור אחד מה מה זה שני דיבורים אז בוא אני מתחיל חוץ מאשר שני חריגים בסדר שני החריגים צריך להסביר זכ שבת לקדשו בוא תתחילו כ סליחה פרק כ פסוק ח נגמרת פרשת השבת יש פרשה סתומה קבל את אביך ת אמך אח קב את אמך פרשה סתומה לא תרצח רצח לא תנ פרשה סתומה לא תגנוב פרשה סתומה פרשה סתומה פרשה סתומה בסדר חוץ מאשר שני חריגים שני הדיברות הראשונות אין ביניהם הבדל איןן אין פרשה בכלל אנוכי ולא יהיה לך הולך יחד כי כנראה העשרת הדיברות זה לא אנוכי ולא ילך אנוכי ולא ילך זה דיבור אחד רק לא תחמוד זה שני דיבורים יש לא תחמוד בת רך דיבור אחד יש פרשה סתומה לא תחמוד אשת רך עשרת הדברים זה אומר שיש א זה לא כמו שאנחנו רגילים לחלק אותם שיש עשרת הדיברות אנוכי לא יהיה וכולי וכולי ולא תחמוד אחד לא תחמוד זה שתי דיברות זה לא לא צריך שום פירוש לזה זהזה זה המסורת עצמה מראה לנו את זה למה זה ככה וזה שיעור לפרשת יתרו אבל יש עוד זה זה חריג אחד החריג השני זה בין לא תישא את שם השם אלוקיך לשב לבן זכור יש פרשה פתוחה כא שאל את עצמו למה למה כל ה ב כל דיבר דיבר פרשה סטומה ובין לא טיסה וזה פרשה פתוחה אני מתפלל על עצמי שלא אמרתי לכם את זה עד היום מה הסיבה ב ח מה יפה כן בין לוח ללוח חלוקה אמרתי את זה אז כנראה החלוקה בין הלוחות היא לא כמו שרגילים לחשוב רגילים לחשוב שהיה לוח אחד היה כתוב עד לא תרצח ולוח שני ככה ישלנו גם על ארון קודש שלנו נכון לא תרצח מלח לפי ההשערה שלי זה לא עוזר חלוקה כי אם אתם רוצים אם ההגיון לחלק זה לא לפי דיברות אלא לפי מספר מילים או מספר אותיות בסדר ילא נכון לחלק אם אתה רוצה לחלק צריך חלוקה לא תרצח לא תנח וכולי זה כלום מבחינת המילים לעומת הדיברות הראשונות אם אתה רוצה לחלק בין ה עכשיו לחלק במדויק אם תרצה לחלק מדויק אז יצא באמצע הדיבור שלשבת אבל אי אפשר לחלק דיבור אחד לשני לוחות אז החלוקה שתיהיה הכי קרובה ל לשוויון לשווה בין שתי הלוחות זה אחרי לא טיסה בסדר ככה ככה נ זה זה זה דוגמה לעניין הזה א כנראה שכתבו את ספר יהושע זה דומה לכמו שכתיבת ספר התורה ספר התורה יש מחלוקת במסכת גיטין אם תורה חתומה ניתנה או פרשיות פרשיות ניתנה אז מה זה מה זה חתומה ניתנה שמשה רבנו לא כתב כלום עד שנת ה 40 בסוף הוא כתב את הכל ביחד ונתן פרשיות פרשיות משה כתב כל פעם את הפרשה שהייתה ואחרי זה קיבל עוד נבואה הוסיף עוד דבר וסיף זה מחלוקת בגמרא במסכת גיטין אם נניח שספר יהושע פרשיות פרשיות נכתב אז היה כתוב בעצם פרשיה לפעמים היה צריך להוסיף פסוק בסוף אבל הוא לא ממש קשור לגמרי אלא הוא תוצאה או המשך היו עושים פרשיה סתומה כתבו את הפסוק ובזה עצרו עכשיו כשממשיכים לכתוב לא היו עושים לא עשו פרשה פתוחה חדשה כי לא רצו לעשות פרשה לפסוק אחד אז המשיכו מהפסוק ההוא והלך בסדר ככה אני משער ש שזה הסיפור בקיצור מה שאני רוצה לטעון שמה שכתוב שהוא חזר על הגלגל זה לא היה זה לא היה כמו ש כמו ש דרך אגבת חנן אין הכל פרשיות סתומות בסדר אין שם פרשיות פתוחות למה כי ואתחנן לא מציירת מ שזה היה ללוחות חזרה לדברים של עצמם בסדר זה לא לא בציור כמו שזה ניתן ביתרו זה ניתן השני לוחות בהתחלה חוזרים על זה טוב א אני חוזר אלינו הסיפור הקצר סיפור הקצר של ספר יהושע יש כאן סיפור קצר ויש פה הרחבת דברים הסיפור הקצר זה הסיפור של הניצחון הגדול רדף אחריהם הרג אותם טה טה טה טה טה טה אז ידבר ליהושע ולא היה כי השם חם לישראל וישב יהושע גלגל נגמרה זה סיפור אחד בסדר זה סיפור הקצר שבו מספרים את הניצחון הגדול עכשיו חוזר הנביא ומפרט בפרוטי פרטים עוד דברים שהוא לא סיפר נו בסיפור הראשון כמו שהבאנו דוגמאות שגם בקריאת ים סוף לא סיפרו את הכל חלק שמחו על השיירה או ב בסיפור של דבורה גם כן לא סיפרו את הכל ובשירה מספרים לנו עוד דברים נחל קישון גרף העם כל מני דברים שלא היו בכלל ב בתיאור של של מה שקרה בהתחלה אותו דבר פה ואז בעצם וינוסו חמשת המלכים האלה זה זה לא קרה אחרי שיהושע חזר לגלגל ישרא יהושע וכל ישראל אמו חזרו לגלגל ופתאום פתאום הם ברחו לשם טוב אפשר גם אפשר גם ליישב אחרת אני אני רק מציע את מה שנראה לני ודעתי ויוגד ליהושע לאמור נמצאו חמשת מלכים גד גולו אבנים ג פיר פקידו נשים לשמרם ואתם אל תודו רפו אחכ תם אותם זה הרבה יותר מתין ממה שאמרתי לא היה זמן לא היה זמן למה לא היה זמן זה כל כך מסובך זה ללכת לתפוס אותם וזה זה לא עניין של מסובך זה לא זה לא מסובך מערה כמה אנשים יכולים בתוך מערה בסדר אתה עומד בחוץ וזה יכול להיות שיהושע לא לא רצה לשלוח אנשים לתוך המערה מערה זה לא חייב להיות מערה קטנה יכולה להיות מערה לא חייב להיות מערה טבעית יכולה להיות גם מערה שחפ בידי אדם שאנשים חפרו אותה יצא לכם להיות במערות מסתור מתקופת בר כוכבה לזחול במערות יצא יכול להיות מערה מהסוג הזה לזחול פנימה זה סיפור לא לא פשוט בסדר אתה לא מכיר את ה את כל הסיבובים של המערה בד מחכים לך אנשים אין מצעי רעייה בחושך יש לפידים הלפיד זה לא מספיק אין מספיק חמצן זה יכול גם לפגוע בך בקיצור אתה לא יותר פשוט במערה מהסוג הזה מה לעשות לחכות ב לחכות בכניסה בסדר זה אפשרות אחת תחכה בכניסה זה לא לא בהכרח הכי בטוח כי כמו שיש את הכניסה הזאת יכולה להיות עוד כניסה עוד יציאה אחרת יצאו מקום אחר אז אז יכול להיות שבדקו את כל השטח מסביב בדרך כלל שאתה מחפש בשטח אתה מוצא את ה אתה מוצא את הזה אבל יותר מסתבר שזה לא עניין של טכני גם אם זה הייתה מערה טבעית לא רה חפורה היייתה הבעיה היייתה חגיגות הניצחון תארו לעצמכם שתופסים עכשיו את איכי סינוואר שם רשעים רכב בסדר ומחסלים אותו אז יקפצו כ טוב הגיע הזמן להסקת חטופים גס הנה הרגנו את צינו במיוחד אם נעשה מיזה טקס ונתפוס אותו נביא אותו חי ונעשה לו משפט רעבה וזה ואז אנחנו בעצם יוצאים מסופקים הנה עשינו אתזה זה וזה וזה נכון עשינו דבר גדול לעשות דבר גדול הוא הראש הוא הזה אבל זה לא סוף הסיפור אם לא עושי נוער יהיה מישהו אחר זה כמו שתהרגו את את נסרלה להרוג חז נסרלה נגמר הסיפור של זה של חיזבלה לא יש בקום נסרלה יש שום הלל מה חסר אנשים שם אז זה נכון זה מכה זה זה אבל אסור להתבשם מ תחושות הניצחון החגיגות ניצחון שהם מתרכזות במלך כשאתה מזניח את שאר הצבא יש עדיין צבא יש עדיין חיילים חייבים לרדוף חייבים לרדוף יהושע הוא גם לא אומר אחרים ילכו ואני אעשה כי אם אתה תהרוג אותם עכשיו גם המוטיבציה של החיילים להמשיך להלחם תהיה אחרת כבר הם היו כבר בחגיגות הניצחון אסור להרגיש שיש חגיגות ניצחון כל הזמן שלא סיימת לגמרי רדוף איב וסגן ולא ישוב עד כלותם עד החיסול המוחלט ולכן יהושע עוצר את ה עוצר אומר רבותיי אין חגיגות שמים פה אבנים הכל בסדר ממשיכים הלאה ממשיכים לרדוף אומרים לו א אני גם רוצה להות בחגיגה אומר בסדר אנחנו שומרים את החגיגה ש את הכל אז נעשה חגיגה יהושע לא נגיד חגיגות ניצחון י יש מקום לחגיגות ניצחון דרך אגב זה אחד הבעיות ש מדינת ישראל שלא עושה חגיגות ניצחון מאז מלחמת ששת הימים לא עשו חגיגות ניצחון גם בל ש אולי הניצחון היה קצת חסר אבל גם בגלל אה צורת חשיבה אה פוסטמודרנית שהניצחון הוא לא היעד בסדר ווב בסך הכל אולי קצת הייתי הולך בסגנון של המדרש כאילו מעשיו של הקדוש ברוך הוא טובעו בים וזה נראה אולי קצת פרימיטיבי לחגוג ניצחון בסוף שים הוציאו אלבוממים אלבום הניצחון והיו תמונות וחיילים בכל מיני מקומות ועשו מצעד ועשו כל מיני דברים כאלה זה נותן רוח א הנביא לא לא מתנגד לחות כ נראה גם את חגיגות הניצחון אבל החגיגות הניצחון לא עכשיו זה מה שיהושע דוחה אותם הוא רוצה לעשות את זה יחד עם כולם ללכן הוא לא אומר לכולם ממשיך הורג את המלכים אלא נמתין עם החגיגות תמשיכו להילחם א ממשיכ ממשיכים להילחם ו הרעיון היה פה לא לתת להם להיכנס לערים מה זה לא לתת אלה שברחו הראשונים הצליחו להיכנס אבל הם לא סגרו את הערים עד שרוב החיילים הספיקו להיכנס כל מה שתצליח לתפוס עד שהם יספיקו להיכנס לעיר הרווחת מי שנכנס לעיר המבצר כבר סיפור אחר לכבוש אותו אם יכנסו מעט חיילים לעיר העיר תהיה חלשה לא יהיה להם אומץ הם יקנו בקלות אם יכנסו הרבה חיילים לעיר המבצר ך לך תכבוש עיר מבצר דיברנו על זה כבר שיכבוש עיר מבצר זה סיפור אחר ויישבו כלם המחנה יהושע מקדה בשלום לא חרץ לבני ישראל לאיש את לשונו זה ביטוי שאנחנו מכירים אותו בספר שמות שכלב לא חרץ את לא חרץ את לשונו המשמעות שלא זה שאף אחד לא נפגע בסדר אף אחד לא נפגע אפילו לא ננשך על ידי אפילו לא ננשך על ידי כלב בסדר זה הכוונה שלא חרץ את לשונו ו יהושע פיתחו את פי המערה אחרי שכולם רדפו אחרי כל הערים ויוציאו אלי את חמשת המלאכים האלה מן המערה ויסו כם יוציאו את חמש המלכים האלה מן המערה את מלך ירושלים את מלך ברון את מלך ימו את מלך אש את מלך את מלך עגלון ויק ציאם את המלכים א ליוש ק לכל יש ישראל וומר אל קציני אנשי הוא קרא לכולם כולם צריכים להיות בחגיגות א והי אומר את קציני אנשי המלחמה לכו איתו קירבו שימו את רגליכם על צברי המלכים האלה ויקרבו וישימו את רגליהם על בריהם יש במפרשים רצו להגיד שבזה התקיים דברים שנאמרו בתורה ואתה על במותימו תדרוך כן אז זה היה אקט שאולי היום גם לא כך אוהבים לעשות אותו אבל זה השפלה ומר להם ישוע אל תראו ואל חתו חזקו וימצאו כי ככה יעשה הדוני לכל כם אשר אתם נלחמים אותם בעצם כמו שהתקיים בכם רוך על חמש המלכים האלה ככה זה יהיה גם גם בשאר הזה למה צריך להגיד אל תראו ואל תחתו אפשר לדבר אל תראו ואל תחתו מן העתיד בסדר מן העתיד כמו שהיה פה יהיה גם כן בהמשך יכול להיות שהיה ככ אני אולי רוצה להציע או לשאר שהיה היייתה כאן אפשרות היה כאן שתי אפשרויות עם המלכים האלה היה אפשרות אחת להרוג אותם בהשפלה בבושת פנים המשמעות של זה היא ש אנחנו ממשיכים את המלחמה בשאר הכנענים כי אם ככה עשית לזה אתה אם היה אפשר להשאיר אותם בחיים ו לעשות להפוך אותם לראשות מתמש מושגים שלמן או לראשות הפלסטינית בסדר יש דברים שאתה עושה שאי אפשר כבר לחזור אחרי שעשית את זה כמו החיסון של הניע את הקדוש ברוך הוא זיימן לנו הרבה דברים זה אחרי החיסון של הניע אתה כבר לא יכול להגיע להסדר עם איראן בלי זה בסדר יש דברים שאתה עושה שאחרי שעשית אותם כבר אי אפשר לה גי עם אנשים להסדרים או משהו כזה התורה לא מעוניינת בשום הסדרים המקנן הארץ כולה שייכת לעם ישראל ולכן אומר אל תפחדו מזה שיהיה לכם עוד מלחמות ועוד זה לפעמים אתה מכניע מישהו אתה יכול להפוך אותו למשרת שלך בסדר אחרי הכנעה אפשר זה המוצאים את זה לא מעט פעמים קחו את הגבעונים קחו אנשים כאלה בסדר אז לכן יכול להיות שלכן הוא אומר אל תראו ואל תחתו ויקם יהושע א אחרי כן ו תם וילם על חמישה עצים והיו תלוים על העצים עד הער ויד ב השמש צ יהושע ויורידו מעל העצים ושליחו למר שנח באו שם ושמות על פי המערה עד עצם היום הזה זה למה השליח אותם למערה המערה זה ה המשך ההשפלה שלהם כי הבריחה אעל המערה היא הייתה סוג של של פחדנות שזה למה אתם לא יחד עם החיילים מה קרה אתם רציתם להתחבא דאגתם לעצמכם לאיזה מקום מסתור זה כמו שהיום גם כן אומרים הנה הוא מסתתר בבונקרים נסר מסתתר שמה מסתתר שמה מתחת לאדמה בסדר זה זה להנציח את הפחדנות של מלכי חמשת מלכי הדרום טוב אני אזר יש הרבה מה להגיד עוד אני רוצה תקדם ואת מקדה לחד ישע ביום ההוא ויק לפי חרב ואת מלכה חרים אותה ואת כל הנפש אשר בא לו השאיר רית וך מקדה כשר עשה למלך חו ביום ההוא זה לא חייב להיות בו ביום בסדר זה קצת הרבה בשביל יום אחד הכוונה בתקופה הי א ויבואו ש ישראאל קדי לבנה וילחם לבנה תן אדוני גם אותו יד ישראל מלכה ויק לפיך את כל הנפש אר בא לו השיר בשריד ויס למלכה כאשר עשה למלך ירכו זה עוד ערים שכובשים אותם כל המשותף לכל הערים האלה שהם הערים החשובות בדרום יהושע מנצל את ההלם ואת הניצחון ואת המכה הגדולה והוא מתחיל לצור על הרים נוספות הערים הנוספות הם שמעו מה שקרה לאחרים ורוח הלחימה בהם היייתה מאוד מאוד מאוד מאוד דלה ולכן הצליח לכבוש גם את ערי המבצר יכול להיות שפה ושם גם היו משתפי פעולה שהתורה הנבי לא מעריך בסיפורים בכלל מקצר מאוד בכיבושים האלה יכול להיות שם שתפי פעולה שפתחו לו את הדרך לעיר כן כל מיני אנשים כאלה כמו אצל רחב ובתמורה לזה שהם פתחו לו את שערי העיר נפשם היייתה להם שלל יכול להיות בסדר אני נוטה לזה כי סתם ככה עיר מבצר זה לא תק טק טק סוגרים אותה וזהו טוב יש כל מני השערות איפה זה נמצאות ערים האלה כיון שאתם לא פקעים בגיאוגרפיה של ארץ ישראל מספיק אז אני לא חושב שזה יוסייף לכם אז א אולי צריך לעשות שיעור אחד רק על הגיאוגרפיה פה ויבוא יהושע וכל ישראל יו מלבנה לחישה לחיש כולם יודעים וי חנלה וילחם בה פה אתם אומים שזה כבר א זה כבר ויר חנלה לחי שבאמת ער עיר מבוצרת מאוד טל ענק והתנה אדנ את לחיש ביד יישראל לקדה ביום השני שמה שמה היה יומיים בסדר אבל הקדם השני בתוך יומיים לא מנצחים את לחיש חייב להיות שיתוף פעולה פנימי וק לפי חרב ואת כל הנפש אשר בא ככל אשר עשה ללבנה אז עלה הורה מלך גזר לעזור את לכיש והכהו יהושע ואת המועד בלתי השאיר לו שריד מלך גזר גזר זה נמצא פה בליד נופ הילון אז גזר היייתה היייתה עיר אחד הערים הכי חשובות בארץ היא פשוט יושבת על אחד על הדרכים המאוד מרכזיות של המסחר והיא נשארה עיר עם השפעות מצריות אפילו עד ימי שלמה בסדר אפילו עד ימי שלמה א אנחנו לא לא כתוב פה שיהושע כבש את גזר כתוב שהוא הקע את מלך גזר ואת עמו ז אומרת את החיילים שיצאו למלחמה אותם הוא הרג אבל גזר עצמה לא נכבשה ויעבור יהושע וכל ישראל עכשיו למה הוא בא ללכיש כי לכיש הייתה מת עיר מאוד חזקה הוא חשש שאם לחיש תיפול בסוף גם גזר תיפול כ ישראל אמו מלכיש אגלו חמ שבא חרים ככל שעשה אלך איש מלך עגלון לא כתוב פה כי הוא כבר נהרג במערה לי יושב בכל ישראל עגלון חברונה מלחמ עלי קדו כ ואת מלכה ואת כל הר פה כן כתוב מלכה תכף נסביר ואת כל הנפש אשר בא לו השאר סרי כ שעשה לגלון וחים אות כשב כנראה זה לקח זמן כמו שאמרתי זה לא היה בזה לקח זמן עברו מח אחד לשני עד אחי ואחי הספיקו למנות מחליף בסדר למלך חברון יש מלך חברון חדש וגם אותו הצליחו לעקוד וש ישב ישראל אמו דבירה דבירה ליד אניאל וילחם עליה וילכדה ואת מלכה ואת כל הריה ויקום לפי חרב ואחרים את כל נפש אשר בא לא ישיר חברון עשה דימל אשר עשה למלכה ויקה יהושע את כל הארץ הער והנגב ושלה והשדות מה זה השדות השדות זה מה שאנחנו קוראים בצוק העתקים בדר מצוק העתקים זה מדבר יהודה כל המצוקים שיורדים לפני ים המלח ש את כל הנחלים היפים שבחורים מסוגם לא יודע מסוגם אבל בחורים אוהבים לטייל בהם מכירים בעיקר את נחל דרגות אבל יש עוד עוד נחלים מאוד יפים אז זה השדות את כל האזורים האלה ואת כל ממלכים לשיר סריד כל הנשמ אחרים כאשר ציווה אדוני אלוהי ישראל וק ישע מקדש ברניה ועד עזה ואת כל ארץ גושן ועד גבעון ואת כל המלכים האלה ואת ארצם מלחת יהושע פעם אחת הכוונה במהלך מלחמתי אחד כי אדוני אלוהי ישראל נלחם לישראל וש ויהושע וכל ישראל עמו אל המחנה הגלגלה בסדר זה הסוף של הסיפור השני זה מקביל לסוף של הסיפור הראשון אחרי כל זה חזרו לגלגל זה כן בסדר אחרי כל זה חזרו לגלגל וזה זה אחרי בעצם הכיבוש המלא של כל דרום הארץ מה זה כיבוש מלא הכיבוש הוא לא מלא באמת אם תהפכו דף אחד אתם תראו ש ש סליחה לא דף אחד אפילו דף אחד תראו בפסוק כב לא נותר ענקים ב בני יזראל רק בעזה בגת ואשדוד נשארו שת עזה ואת גת ואת זה הוא לא קבש בסדר יהושע לא קבש גם אתם יכולים לראות פרק יג עוד עמוד אחד תדפדפו יהושע הזקן בא בימים רשם אליו את הזקן את בת רשה הרבה מאוד לרשתה כל גלות השטים הקשורים מ השחור גו קרון ניחשב עזתי גית קוני ובים מתימן טהה בקיצור היה היה הרבה דברים שלא נכבשו אבל את השליטה על על ההר יהושע השלים את השליטה הגדולה נשארו כיסים נשארו מקומות נשארו נקודות בעייתיות מה שקוראים היום הכיבוש הראשוני ויש טיהור הכיבוש נעשה טיהור נעשה כשלא עושים טיור כמו שצריך זה יכול לחזור עוד פעם נכנסו לזה אחנו צער נצא מלחמה אז שומעים אותם עוד פעם צריכים להיכנס לחני ונס כ ה בחניונס לא עשינו טיהור מלא אתה עוד פעם אנחנו שולטים ברצועה היום יכול להכנס לכל מקום שהוא רוצה אבל בוא נגיד שאם לא תהיה שם אם תפנה ציר נצרים אם תפנה ציר פ תוך א שבועות הם החזיקו מחדש וזה גם מה שקרה בחלק מהמקומות פה ס בחלק מהמקומות היייתה מכה היייתה זה אבל לא נשארו שם לא התיישבו שם לא התנחלו שם וחזרו למחנה לגלגל חזרו למחנה לגלגל עכשיו מי חזר למחנה מה השאירו אתזה ודאי שלא השאירו את זה סתם ככה כן אבל לא את כל המקומות היה מספיק חזקים לעשות אבל זה היה הכיבוש הגדול של יהושע של כל דרום הארץ א יש נקודה חשובה שכדאי אולי לדבר עליה בוא נגיד קחו את חברון פסוק לו ה יושע וכל ישראל מלכ כל הר כל הנפש הבא לו השיר סריד כ שעשה גו חרים אותה ואת כל הנפש שרבע בעצם לא נשאר כלום בחברון נכון אתי רפאים כן הרגו את כולם לאלא השאירו נפש אז זה נשמע כאילו חברון זה אם נפתח את פרק פרק יד אז א תראו את [מוזיקה] פסוק יב כלב ונפנה מבקש מיהושע לקבל את חברון אומר אתה תנה לי את הער זהש דבר אדוני ביום הו כי אתה שמת ביום הו כי ענקים שים אולי השם אותי והור שתים כאשר דיבר השם אולי אני אצליח לכבוש אותו למשל את דביר בסדר הכיבוש של דביר שפה יהושע מתר הוא כבש אותה והרג את כולם אתה מוצא בספר שופטים את עותניאל בן קנז כן אשר לקוד קרי את ספ זה ושם דביר לפנים קריאת ספרני צריך להילחם שמה למה צריך להילחם שמה עם יהושע כבר עשה את העבודה בדביר התשובה כמו שאמרנו הוא עשה את העבודה אבל רק מה שזה מחדש משהו אם לא השאיר שם אף בן אדם חי אז מה קרה אז אפשר להגיד שבאו אנשים מהכפרים מסביב בסדר הם השתלטו על העיר אפשר אני לא חושב ש שהתיאור של כה את כל הנפש בסדר זה כמו ש כמו שאולי אנשים מדמיינים כמו עמלק בסדר כמו עמלק שיה צריך להרוג לא להשאיר בן אדם אחד בחיים כל מי שיצא להילחם כל מי שראו אותו בסדר הם לא עברו בכל מנהרה ומנהרה בסדר לחפש איפה איפה איפה מתחבאים עוד אנשים לא זו היייתה ה מטרה המטרה הייתה להכות את בצבא את אלה שנלחמו עד הסוף בסדר זו הייתה המטרה וא אבל לא מעט אנשים כנראה נמלטו לא מעט אנשים גם התחבאו והאנשים האלה יכלו לשכם בזמן לא ארוך את השליטה שלהם אם לא שעם ישראל השתלט על זה מיד כנראה זה מה שהיה ההתרשלות בכיבוש ההתרשלות הייתה שאנשים לא מיד תפסו את זה למה למה לא א זה בשות הגדולות של ספר יהושע מה מה היה מתי הייתה החלוקה מתי היה הכיבוש איך הקשר האם רק שהגיעו לשיו ושמו את המשכן וחילקו מה בדיוק היה זה ספר שבט יהודה כן קיבל את הנחלות היה הבדל בין השבטים לגבי ה היו שבטים שהיו זריזים בנחלה היו שבטים שהיו איטיים בנחלה וגם בתוך הנחלות עצמם היו מקומות שאנשים העדיפו מקומות שאנשים לא העדיפו שוב אני אגיד משהו שאולי פחות א מורגל אצלכם אבל כל מי שמכיר את המציאות יודע מי שלוקח את הגמרה ממסכת בא בטרה שמספרת איך היו עושים את הגורל בסדר שהיו חילקו את הכל לפי זה וזה אז זה נראה כאילו זה היה מאוד פשוט לקחו את השטח חילקו מגרשים זה כמו איזה יזמים אתה תבנה פה אתה תבנה שם אתה תבנה שמה ואז הכל פשוט אבל זה לא היה כל כך פשוט בוא נגיד ככה זה החלוקות היו לפי משפחות הגבולות זה לא היה סרטוטים כאלה אלא זה היה אזורים הדברים היו הרבה יותר כלליים מאשר זה ולא מעט זה היה תלוי בכמה אתה תעשה בעצמך בסדר זה לא כל כך רחוק מהזה גם היום זה ככה בסדר בוא נגיד יש אם תקים איזה גבעה איזה חווה פה וזה אם לא יודע אם יצא לכם להסתובב קצת בגבעות ביהודה ושמרון מי שלא יצא לו אני ממליץ לעשות א סיור קצת ותראו שהרבה פעמים זה תלוי בבן אדם אם בן אדם מלאך תפס שם את העסק נהיה לו אבייתר בוא נגיד אנשים שמה שמו כרבנים שמו קצת כסף והיה להם בית תפסת זה שלך היום זה היום עם כל התסבוכת של ה של ה יועצים המשפטים ענייניהם וגם המנהל התקין מצד עצמו צריך להיות מנהל תקין אבל אתם תרים צריכים שבימי הכיבוש וההתנחלות ב יהושע הרבה היה תלוי ב ביכולת שלך כמשפחה כקבוצה כבית אב לבוא ולתפוס את השטח ולחיות בו וזה לא היה זה הה גם קצת מסוכן בהתחלה הה קצת מסוכן כן גם בחולון מסוכן לקום בבוקר ולעשות הליכת בוקר אבל זה היה יותר מסוכן בסדר כ צריך להחזיק והיו כל מיני כאלה שייצאו מחורים ורצו לחזור לנחלות שלהם והיו באים בלילה והיו באים קיצור נו התורה אומרת מעט מעט התגרשנו מפניך זה לא היה ביום אחד והתהליך הזה הה תלוי ב בעוז הנפש של השבטים בנכונות שלהם של של יהודים להתנחל וללכת לזה ולתפוס שטחים ו היה הרבה יותר נוח במחנה בגלגל מחנ גלגל היה שמה זה היה חדר אוכל מרכזי דאגו לאוכל דאגו לזה פחות מסוכן היה מוגן היה זה אבל יאללה היה צריך לזרז אותם באמת אוד ראה בחלק הש של ספר יהושע בעזרת השם טוב והי כשמוע יבין מלך הצור זה עכשיו זהזה בסוף זה זה מלחמה נראית הרבה יותר משמעותית אבל הנביא מייחס ל מקדיש לה פחות פסוקים גשמ הבין מלך צור וישלך ליובה מלך מדון מלך שמעון מלך עכשיו למלכים השם מצפון בארב רבה נגב קרנות ושלה ונפות דור מים קנני מזרח ומים במורי חיתי כל הכיבושים האלה שהיו עד עכשיו זה ירושלים דרומה קצת צפונית לירושלים בית אל מקסימום בסדר אבל כל צפון הארץ אזור אר אפרים מה שנקרא היום השומרון בסדר היה מיוער לא היה כל כך מיושב אבל עמקים מעמק יזראל צפונה עד צידון זה שטח ענק ואת כל השטח הזה בכלל עם ישראל לא טיפל בו בכלל אז א ובי מלך עצור ושלח מלך מדון וכולי כל המלכים האלה הקנים מזרח ומי ומורי חיתי ז יבוסי בא חבי תחת חרמון בארץ המצפה ומרת עד עד החרמון ואחריו ויצאו הם וכל מחנה ממם עם רב כחול אשר אשפת הים לרוב סו רכב רב מאוד וידו כל המלכים האלה ויבו ויחנו חדיו אלמי מרום להילחם עם ישראל הם חששו כנראה השל מה זה כאן ו כשמוע מה הוא שמע מה הוא שמע אז א הוא תשמעו אז לא היה וואטסאפ ולא היה תמונות ולא היה טלגרם ולא היה כל מני ים כאלה אז אנשים איך אנשים שמועות סיפורים נכון מזה אנשם ידעו הם שמעו שיהושע הצליח לכבוש רים בצורות הם שמעו שיש לו כל מיני שטיקים וטריקים הם מצריכים למצוא את מבוא המים ויש להם איזה כל מיני דברים שהוא לא יודע בדיוק מה למרות שהוא לא הבינו בדיוק איך איך זה קרה ומה קרה אבל הם כבר נכנסו ללחץ ואז הם החליטו לבוא כולם יחד זו היייתה כמובן הטעות הכי גדולה שלהם שהם יצאו ערי המבצע והחליטו כולם יחד בוא נ ביחד ו השם יש אל תרא מפניה כ מחר כעת כים לתן את כולם חלים לפני ישראל סם עקר מרכ צבות ואש כל המלחמה ימו עליהם על מי מרום פתאום ויפלו בהם אני חושב שיהושע לא היה צריך לבוא מהגלגל מהגלגל עד ממרום זה לא מחר אלא זה מחרתיים ויותר מ מחרתיים עד האי נדחק אי איך אפשר להגיע 60 קילומטר ללכת בלילה אחד עם כל עם המלחמה אבל פה זה הרבה יותר לכן מסתבר שיהושע כבר קיבל עדויות הגיע כבר לאזור בסדר רב בכמה מקומות הם ידעו או שזה והוא היה צריך רק את ה היה חשש להצטער תשמעו זה להסתער ע על על עם רב כחן ששפת הים הם חששו והם עם מרכבות ברזל ם מרכבות ברזל איך אתה יכול לנצח אותם יש להם סוסים ם מרכבות אומר הקדוש ברוך הוא אני אתן לך מחר הזדמנות אבל לשרוף את כל המרכבות ולעקר את כל הסוסים למה צריך לעקר את הסוסים כדי שלא יכלו להשתמש בהם עוד פעם ואז אתה בעצם משמיד להם את היכולת את הנשק בעצם זה הטנקים ש של פעם בסדר להרוס את הסוסים להקר את הסוסים ולחתוך להם את הרגליים לא נעים בסדר כי זה גם קרוב וצר בעלי חיים והכל אבל אין בערה אחרת אחרת ה השתמשו בזה המשיכו להשתמש בזה נגדך א ובחמה ם פ ויפלו בהם ואתנה אדוני ביד ישראל ויקום דפו את צידון רבה ועד משרפות מים ועד בקת מצפי מזרחה ויקום עד בלתי השאיר להם שריד ויס להם ישע אשר אמר לו אדוני צוס קרת מרכבות שרף באש קוד את חצור את מלכח כי חצור לפנים היא ראש כל המלכות האלה וקשב לפני אחרים לא נותר כ נשמה ואת חצור רף באש ואת כל הרי המלכים האלה ואת כל מלכם לחש חרים אותם כאשר מש אדוני רק כל הרים תילם לארפ ישראל זולתי חצור דה שרף יהושע וכל של הרים לה בזזו להם בני ישראל רק את כל הדם ו לותם לא ישרו כל נשמה את משה אבדו כ צ משה את ישבצ אדו את משה זה הסוף למה לא שרפו את הערים למה למה לא שרפו את הערים הרגו את החיילים כל מה שהצליחו הצליחו למה לא כל הירושה של הצפון היייתה הרבה יותר בעייתית מאשר הירושה של הדרום הדרום זה בסוף היה רובו על ידי שבט יהודה והצפון זה שאר השבטים שבט יוסף קיבל אזור שכים אבל אזור לא מיושב שאר השבטים קשה מאוד הלך להם קשה קשה קשה הם ישבו בקרב הכנעני לא הצליחו וזה התוצאה של המלחמה הזאת אבל קודם כל רוצה לדבר על אולי כ נדבר על הדברים הטובים אחרי זה על הבעיות הדבר הטוב איך זה קרה איך הצליחו מה קרה בום בח זה הצליח אז אפשר לתת שני הסברים הסבר אחד ש שהרב מדן אומר אותו אני אוהב את זה מאוד וגם בעבר חשבתי ב1 א שזה נכון אבל היום אני קצת מפקפק בזה ומעדיף ככיוון אחר כל ם רוצה לטאון שלא סתם קראו למקום הזה מי מרום מה זה מי מרום מי מרום זה זה היה שמה בדיוק מה שקרה אצל במלחמה אצל סיסרא מה קרה שם היה שבר ענן סחב גשם ואז כל המרכבות וסים לא יכלו להילחם בסדר לא יכלו להילחם ובעצם הטנקים הפכו הטנקים שלהם המרכבות הפכו למלכודות מוות וככה יושע ניצח רק הנביא לא מספר הנביא כאן משום המקצר בסיפור הזה הסיבה שהנביא מקצר זה הרב מדן לא אומר זה הסבר שלי לפי שיטתו הרי למה לא לספר כזה נס גדול שהיה דרך גב את את את מי מרום אנחנו פוגשים לא לא בלשון הזאת אחו רגע אחד בספר שופטים אנחנו טיפלה נגלוש בסדר מתי סח בוחצי ט נקווה שלא נגרו עד בחצי פשוט כדי לסיים את החצי הזה של הספר במלחמה הגדולה של של א של דבורה בשירת דבורה תפתחו רגע זה נמצא בפרק ה א יש לנו ב איפה זה לא אז יש שני דברים יש מקום אחד יש יש פסוק פסוק יט באו מלכים נלחמו אז ח מלכי קנל בתענך על מי מגידו צ הקצ כ גידו זה מה שנקרא היום נחל כיני כנראה בסדר אז זה אז יכול להיות שלמי מגידו קרומי מרום יש דעה שנייה שזה שזה אור ומרוז מרוז זה זה גם כן מצלצל כמו מרום אז זה אולי אולי אולי גם זכר למה שיבין מלך עצור להגיד שהיה שני סיפורים כאלה זה למה זה לא מפורט במקרא כיוון שלא ניצלו את הנס אם לא ניצלו את הנס להתיישב בכל הצפון כמו שצריך אז הקדוש ברוך הוא גם מסתיר את הנס כאילו אז בשביל מה עשיתי את הנס עשיתי לכם נס כזה גדול ולא השתמשתם בו אז עזבו אתכם לא רוצה לכתוב את זה בסדר זה הסבר שלי למה זה לא כתוב א מדן לא נזקק לשאלה הזאת למה זה לא כתוב כמה שאני זוכר לפחות ששמעתי ם את השיעור אבל אני חושב הסבר אחר ככה נראה נראה להני דעתי זה קשור ל תכף מורו עוד טיפה קדימה ויקח יושע את כל הארץ הזאת ההר ואת כל הנג ואת כל הרץ הגוש ואת השפלה ואת הרבה ואת הר ישראל הפלתו מנר החלק כעולה שעיר טוב בור איפה זה יש כאלה שרוצים לטעון שזה מה שנקרא היום אר צין אר צין הוא אר שולחן יש לו כאילו למעלה זה רצה לכם עוד פעם רצים יש כאלה תונים שמה יש זיוים אחרים העולה סעיר עד בעל גד בבקת הלבנון תחת הר חרמון א ואת כל מלכיהם לחד ויקם ומתם ימים רים יוש את כל מלחמה למלחמה לא הייתה העיר אשר השלימה את בני ישראל בלתי אחי ויושבי גבעון את הכל הקו במלחמה כת הייתה לחזק את ליבם לקראת המלחמה עם ישראל למען אחרימן לבלתי ות להם תכנה כי למען השמי דם כאשר ציבה דונ את משה ימים רבים עשה יהושע מלחמה זה הרבה יותר מה שמתואר פה נכון פה מתואר יש לנו שתי מלחמות גדולות וזהו אבל לבנה מקדה זה וגם בצפון כנראה זה לקח יותר זמן ממה שזה והיו הרבה מה שקוראים היום פשיטות בסדר כמו שהיום יש לנו פשיטות צעד יש לו כמה דוקטרינות שמלחמה אחד הדוקטרינות זה פשיטות כיוון שהצבא קטן וקשה להחזיק שטח יותר קל לעשות פשיטות פשיטה אתה נכנס עושה מה שאתה רוצה והולך חוזר בסדר חוזר צבע שטח אז הה הרבה פשיטות כדי להכות אותם כדי לפגוע בהם כדי להכין את הקרקע להתנחלות כי היה הבדל בין המלחמות שכל הצבא צריך לעשות לבין המלחמות ה עכשיו יכול להיות ששבט נפטלי לא רצה להתיישב בוא אני מפחד יש כ בעיות וזה טוב אפשר לעושה שמה מסע מלחמה בסדר מאוד נוצ כ מ מסע מלחמה שספר יושעה לא מפרט אותם ספר יושע רוצה לפרט את כל המלחמות שהיו אז היה מקום ספר של 20 ו 20 כמה פרקים מה 26 24 24 ארבע פרקים ה צ ספר של 60 פרקים כל מיני פירוטים שהם לא אין להם משמעות לדורות הנביא כותב את הדברים שיש להם משמעות לדורות לתפיסה של המלחמה לאיך כובשים את הארץ דברים שאנחנו כים מוד מוד כל מיני פעולות צבעיות שהיו לא וב יושע בית הי ויחד את הענקים מן ההר מן חברון מן דיר מן ענה מכל הר יהודה מכל הר ישראל מרים חרמ יהושע דרך אגב פה הוא עשה כמו שבאמת מתואר בהמשך אבל זה נקרא שמו של יהושע בסדר כי הוא עשה את זה בשליחותו של יהושע אולי בהנחיתו של יהושע אולי יהושע שלח לו גם אנשים שיעזרו לו לנתר ענקים בארץ בני ישראל ר בעזה בגת ובאשדוד נשארו ויקח יהושע את כל הארץ בגת זה מאוד חשוב כי אנחנו נפגוש עוד ענק זה הקדמה אנחנו נפגוש הענק מגת גולית בסר ויקר יוש את כלל הארץ כל אר דבר אדוני למשה תנ ח ישראל שבתם וארץ שקטה ממלחמה זה עוד פעם תיאור כבר של ה של כל מפעל חייו של יהושע כאן בעצם הספר הספר הוא א מובן מסוים כלו המגילה כ [מוזיקה] בסר של יושע ומגילת ההתנחלות [מוזיקה] כל רוצים לסגור אותה כסיפור סיפור שלם בפני עצמו עכשיו יש את את פרק פרק בהוא א הוא בעצם באמת החתימה של מגילת הכיבוש החתימה של מגילת הכיבוש זה בעצם סוג של שירה זה שיר שיר ניצחון שיר הודעה שי לחד למה עושים שיר בצורה כזאת שאין בכל לא מקורי ואין בו כל מיני מילים יפות שזה אפשר ללכת לאיש הריבו ש המציא לנו כל מיני מילים ש שרק הוא מבין את הקשר ביניהם אז למה אז למה למה הלכו זה ל למה זה כזה פשוט תכף בוא נקרא ז מזרחן הפסג מלך חשבון משה אדני ישראל קום נ מש אדני רושש פה גם את הקיבו של דין המזרחי בסדר הן המזרחי זה לא נאמר בתורת שירה אלא זה רק נאמר בפירו זה שאלה למה לא נכניס כבר אותם גם כן לשירה אנחנו מכירים מקום שהכניסו אותם לשירה איפה בספר תהילים חון מלך האמורי כ חסד חסדו חזק חדו כ חסדו זה שיר אבל זה שיר עם מילים מתחלפות נכון שמתארות את הניצחון את הכיבוש מצרים בקנס החורים בעצם את כל ההיסטוריה של מיציאת מצרים ועד כיבוש הארץ ועד נחלת הארץ זה שיר תוכן כאן ח איזה מן שיר זה קשה תכף נסביר ו מלכי אר אש י מם בש רב ושדות ומדב נגב חי המורי קנני הפריזי החלי ווסי זאת ההקדמה אתם רוצים קודם להבין את השיר או אחרי זה קודם נשיר את השיר קודם נסביר אני חושב ש הסוד הגדול היה גם הניצחון במי מרום אני לא חושב שחייבים להגיע לניסים כי ניסים היו במלחמת מלכי הדרום הייה נס גדול כי שם במת הים מחוברים אבל תדעו לכם שארץ כנען היייתה א רוב הזמן היייתה כפופה למצרים אנחנו מוצים את זה במכתבי לכתבי אל אמרנה לא טל אמרנו טרות להגיד מכתבי אל אמרנה עשו יש לנו את כל המכתבים שהם שלחו הם שלחו ה חי קנן לפרעה ההוא עשה לי ככה והוא לקח לי ככה והוא זה המצרים בכוונה חילקו את את הארץ ל לקנטוציני לא מלך באמת אבל זה יותר משאיר מאשר מלך כן אבל אבל הוא הה כל אחד החזיק צבא והחזיק צבא גדוד שני גדודים לא יודע כמה זה והם היו מאוד מסוכסכים ביניהם כאילו כל הזה הם גם היו שבע עמים וכל עם בעצמו היה היה לו את היחוד האתני שלו שהם שם לא הרגישו מחוברים מספיק לאחרים וגם כל מלך היה לו אתה זה אלא מה היו היו מלאכים גדולים יותר ו שאחרים יצטרפו אליהם אבל ההצטרפות למלחמה בעם ישראל היא לא היייתה הצטרפות של של אנחנו באמת עם אחד אנשים אחים אנחנו הם לא הרגישו אנשים אחים אנחנו הםם יש אויב משותף חייבים חיייבים להתאגד נגדו אבל ההתאגדות ברגע שזה צבעות שונים שגם יש ביניהם עויינות אף אחד לא ימסור את נפשו בשביל השני בסדר אז מוכן למסור בשביל עצמו אבל הם יחטפו משמה הם יחטפו משמה זה לא אנחנו הם זה לא אנחנו תאו לעצמכם אם פה היינו היה היה צבא היה א חטיבות דרוזיות חטיבות בדויות חטיבות זה חטיבות חרדיות חטיבות זה חטיבות זה חטיבות זה פוגע נכון פה אנחנו עם אחד בלי הבדואים ודרוזים אבל אננו אנחנו עם אחד אבל זה כל כך חשוב העם אחד הזה בשביל להצליח ממי מרום כנראה יהושע תקף מכמה כיוונים בלבול לא מכירים אחד את השני מספיק לא רגילים לעבוד ביחד זה דואג לעצמו וזה דואג לעצמו ו בסערת הקרב אנשים מתחילים לדאוג לעצמם בוא נברח לעיר שלנו נשמור על עצמנו ואין את הנכונות אין את החידות הזאת אין את החידות זה היה הסוד של הניצחון זה היה הסוד של הניצחון יכול להיות שזה גם היה הסוד של הכיבוש של חלק מהערים שכנים רים שכנות שגילו להם איך הלשינו לו איך לעשות את זה בסדר ים אמרו ליהושע מאיפה להיכנס כל מיני דברים כאלה כמו הנער המצרי שגילה לדוד איפה תופסים את העמלקים בסדר דברים מהסוג הזה והפירוד הזה שהיה בין המלכים של כנן הוא היה אחד מהסודות של ה של הניצחון וזה גם עשיר מלך זה אחד ומלך זה אחד ומלך זה אחד ומלך זה אחד כל אחד לעצמו אני חושב ואז גם מסבירים את ממרום גם מסבירים את התוכן של השיירה אז אם יהושע חשב שזה נכון לכתוב את זה הקדוש ברוך הוא כתיב עלי בלבואה בוא נשאיר את השיר מלך יריכו אחד מלך היה שם צד בטל אחד מלך ירושלים אחד מלך חברון אחד מלך ירמות אחד מלך לכיש אחד מלך גלוון אחד מלך גזר אחד מלך דביר אחד מלך גדר אחד מלך ורמה אחד מלך הרד אחד מלך לבנה אחד מלך אדונם אחד מלך מקדה אחד מלך בטל אחד מלך תפוח אחד מלך פר אחד מלך אפק אחד מלך לשרון אחד מלך מדון אחד מלך עצור אחד מלך שמרון מרון אחד מלך אכשף אחד מלך תענך אחד מלך מגידו אחד מלך קדש אחד מלך יוקנעם לכרמל אחד מלך דור לנפת דור אחד מלך גויים לגלגל אחד מלך תרצה אחד כל מלכים 31 וגם חרוזים בסוף אז זאת שירת זאת שירת הניצחון שהקדוש ברוך הוא נתן את כל הקנטונים של כל המלכים האלה נתן אותם ביד יהושע סכסך אותם זה בזה והמלחמה הזאת הצליחה והכיבוש הסתיים וזו מסתיימת מגילת הכיבוש של ספר יהושע מכאן ולך מגילת ההתנחלות אז יש מגילת התנחלות ויש בסוף עוד כמה פרקים שהם פרקי קוראים להם בוא נגיד בחלוקה של הספר קוראים להם נספחים בסדר הנאום של יהושע והפרידה משני וחצי השבטים והרי המקלט כל ה כל הפרשיות של סוף ספר יהשוע שהם פרשיות גדולות ועצומות ורות אז אנחנו בזה ימנו את מגילת הכיבוש [מוזיקה]