ספר יהושע פרק י' | סוף הגבעונים, ירושלם וירושלים | ראש הישיבה הרב אהרן פרידמן

נשלים על הגנים כמה וכמה מילים ונמשיך למלחמת מח הדרום רוצ אז בסוף בסוף הפרק אנחנו רואים ש סוף פרק חס בסוף פרק ט אנחנו רואים ש ש לא פוגעים בגבעולים א מצילים אותם יהושע מענה אותם להיות חוטבי עצים ושובי מים לעדה ולמזבח השם עד היום הזה אל המקום אשר יבחר וזהו וזה מסתיים הסיפור של הגבעונים בספר יהושע אין לנו הרבה סיפורים עליהם יש סיפור אחד מאוד מאוד קשה אולי אחד הפרקים הקשים בתנך בכלל קו בספר שמואל ב פרק כא ל ב פרק כא פסוק א' והי רעב בימי דוד שלוש שנים שנה אחרי שנה לא מספיק ש רעב אלא זה היה רעב רצוף מהרצף של שנות [מוזיקה] הרעב ויבקש דוד את פני השם למה למה קורה הרעב בזה אומר השם אל שאול ל בית על אשר המיד את הגבעונים כאן בדרך אגב למרות שב שמו לא מסופר נו בשום מקום ששאול הרג הרג את הגבעונים אל כאן בספר שמואל ב בפסוק אחד מסופר ש שאול הרג את הגבעונים ויקרא מלך לגבעונים וומר עליהם י הגבעונים לא הם בני ישראל המה כי אם מיתר האמורי ובני ישראל נשבעו להם לבקש שאול להכותם לקנותו לבני ישראל ויהודה אמר דוד אל הגבעונים מה אעשה לכם ובמה אכפר וברכו את נחלת אדוני ויאמרו לו הגבעונים אין לנו כס זב עם שאול עם ביתו ואין לנו איש למיד בישראל מה אתם אומרים אעשה לכם ומול המלך האיש אשר כלנו ואשר דימה לנו נשמדו להתייצב בכל גבול ישראל יותן לנו שבעה אנשים בניו וענו לדוני בגבעת שאול בכיר אדוני ויאמר המלך אני אתב אז כאן אני לא הולך להיכנס לפרק הזה ולהסביר את הכל כי גם כי זה קשה וגם זה יקח א לנו הרבה זמן וגם כי אין לי הסבר מספיק טוב שמניח את דעתי כי מה שקורה פה זה סיפור ש אני לא יודע קשה לחלק אות ויחמול המלך בן יונתן ב שעל שבני השתן דוד בן נת ויקח המלך את שני בני רצפה בת אשר ילדה לשאול את ארמוני מבוש חמ מכל בת של ש לד דרי מז חולתי ויתנה ביד הגבעונים ויקום [מוזיקה] שבעתם וקיום בהר לפני השם ויפלו שבעתם יחד ומתו במי קציר ור בראשונים בתחילת קציר סור הולכים פה שבעה אנשים שלא עשו כלום לא חטאו והורגים אותם אבל א ההתחלה מה הסיבה קרה עם הגבעונים מה זה ששאול המית אותם ויבקש שאול להכותם בכנותו לבני ישראל יהודה יש הגמרא שואלת מה זה איפה שמענו שעול אמית הגבעונים גמ בבמות הגמרא מוציאה שני הסברים שבקריאה ראשונה הם נראים לא מובנים כל כך הסבר אחד ה אומרת שכש שאול הרג את נוב הכהנים אז היו שמה שבעה גבעונים ש גבעונים היו משרתים היה שמה שני חוטבי עצים שני שואבי מים סופר חזן ושמש כנגד השבעה האלה אז שהוא הרג בעצם התכוונו להרוג התכוונו להרוג את א את א את הכהנים אבל יחד עם הכהנים כבר נהרגו במקרה גבעוני זה לא נכנס במה בפסוק מה שכתוב אה ויבקש שול כותם בכנותו לבני ישראל ויהודה זה לא לא נכנס פירוש שני אה פירוש שני אומרת הגמרא שהוא לא הרג את הגבעונים כיוון שהוא הרג את נויר הכהנים והגבעונים היו מתפרנסים מזה שם היו שואבי עצים שואבי מים וחוטבי עצים וזה מעלה עליו הכתוב כאילו יקם זה גם לא נכנס בכנותו לבני ישראל ויהודה כאן משמע ש ששאול להרוג את הגיבונים בגלל שהוא כינה לבני ישראל ויהודה מה הכוונה כינה לבני ישראל ויהודה אז יש הסבר אחד ש הרב מדן את גיד אותו יש הסבר אחד שלי הסבר גם אני לא מסכים עם הסבר שרב מדן קשה הרב מדן טוען טענה שמעניינת הוא אומר שזה היה כ סיפור היה ככל נראה כך יש יש לנו ב פלישתים ושאול נכון יציב פלישתים איפה היה ב שעול ויונתן איפה היה ציב פלשתים בגבע יף פשים היה בגבע ו בוא נגיד א קשה לזהות בדיוק איפה אבל באזור בנימין בסדר השאלה אם אם איך נצי פלישתים הגיע בכל כך בכזאת קלות גם כן אחזה המלחמה במכס הפלישתים הגיעו עד עד מה שנקרא היום כביש 60 בסדר כשר המקום הטבעי של הפלישתים זה איפה פה באזור של אשדוד אשקלון גת זה האזור של הפלישתים איך הבתים הציפו להשתלט על כל ה על כל ההר בצורה כל כך פשוטה אנחנו רוצים לשל בתחילת ספר ש א מלחמות שהפלשתינים לאבן העזר אפילו חורבן שילו על ידי פלישתים קצת קשה כשפים הצליחו להגיע למעלה הרב מד רצה תעון שזה נעשה בעקבות שיתוף פעולה בין הגבעונים לבין הפלשתים הגבעונים לא היו יהודים אז הם היו נאמנים לעם ישראל כל זמן שעם ישראל היו חזקים עם ישראל נחלשו אז אז הגבעונים עשו מה שעשו הם שיתפו פעולה עם הפלישתים שהם היו החזקים משהו בוא נגיד סיפור של העדה מה שנקרא העדה דרוזית עדה דרוזית יש נטייה זה כל כך פוליטי לי קורות להגיד את זה א יש נטייה של עם ישראל לתת הערכת יתר לדברים שגויים עושים למעננו בסדר כאילו למעננו בין אם זה אני אקח דוגמה פוליטית בין אם זה למשל ביידן בתחילת המלחמה כן איזה מ תשמעו והוא יש לו אינטרסים הוא לא עשה את זה בשבילנו זה היה ברור כבר אז והיום כולם יודעים אבל בהתחלה גם כש יש נגיד את חוק הלאום שעשו שמדינת ישראל זה מדינת לאום של העם היהודי הרבה התנגדו מה עם הדרוזים התשובה היא זה שיש דרוזים וזה שאנחנו מתייחסים אליהם בכבוד והם ש איתנו בלחימה זה לא אומר שהמדינה היא שלהם המדינה זה בדיוק הזה בו המדינה היא שלנו של היהודים אנחנו מסכים שיריו פה דרוזים או ניסיונות להלבין עבירות בנייה במגזר הדרוזי בגלל שיש להם נופלים זה שליהודים יש נופלים אנח לא בגלל זה מתירים ליהודים לבנות בלי בלי חשבון גם דרוזים א אפשר לתת להם משתת על כל הקרמל בגלל שיש כמה שנפלו גם אלה שנפלו אז אנחנו יש לנו קר שותפות אני לא אני לא מזלזל בזה אבל מי שחושב ש בגלל שכשאנחנו חזקים והם מצטרפים לשירות הצבאי מכל מיני סיבות שהם חושבים שזה נכון שטוב להם או משהו כזה יש גם מחיר לפעמים מ אם מישהו חושב שבגלל זה הם יהיו לצידנו חלילה וחלילה וחלילה אם אנחנו נהייה בשעת צרה אמיתית הוא טועה טעות מרה הוא צריך להסתכל על הדרוזים בלבנון ועל הדרוזים בזה הדרוזים בצפון הרמה שעד היום לא נאמנים ב הם עכשיו הם עדה חלשה הם עדה קטנה והדרך שלהם להישרדות עוברת בחיבור עם העם החזק שנמצא פה כמו הגבעונים אבל אם יהיה זה הם יכולים להתהפך הם יכולים להתהפך הם מדברים בערבית הם יכולים הם יכולים להיות אם הם ירגישו ש מישהו אחר חזק יותר לא אני לא חושב שמישהו מהם יחשוב פעמיים והנאמנות זה לא נאמנות אמת זה לא נאמנות שבנויה על משפחה צה לכ שום חיים שלנו חברים ומשפחה בסדר חברים זה דבר טוב זה נחמד אפשר לטייל איתם אפשר לשחק איתם אפשר זה יש פה ושם חברי נפש אבל בסופו של דבר בשעת דוחק מי עומד לו לאדם המשפחה שלו המשפחה זה משהו אחר מאשר חברים הדרוזים זה חברים יהודים זה משפחה פה זה אחווה ושם זה ני לא אומר שלא היה דרוזים אמיצים שנלחמו והכל אבל אני רק אומר ש לקחת את זה רבון ברבון מוגבל עכשיו אני מסכים שזה יכול היה להיות למה אני לאכל כך אוהב את הפירוש הזה כי אז מה ששאול עשה אם באמת הם שיתפו פולי עם ה עם הפלישתים מה ששאול עשה היה מוצדק לחלוטין אז למה למה יש רעב אחרי זה ע זה ששאול המיט את ה המית את הגבעונים אני הייתי הולך לכיוון אחר ואני הת הייתי מתחבר לגמרא אחרת מסכת אבמ הגמרא מדברת על מה שכתוב שם בפסוק ב ועל גבעונים לא מבני ישראל המה כם יתר האמורים ובני ישראל ישבעו להם מבקש שעו להק אותם בכנותו לבני ישראל ויהודה המילה בכנותו לי מזכירה מה פנחס קנאה כנאות היא כאשר יש בעיות של נישואי תערובת אומר הם לא מבני ישראל ומה שקרה בימי שאול כנראה התחילה תופעה של התערבות סוי תערובת היו ב סוי תערובת יש לנו גם בספר שופטים אבל אבל ב ספר שמואל כבר לא הי נשה תערובת עם הכנענים אבל עם הגבעונים אנשים כן ירשו לעצמם ואתם יודעים ש בניסוי תערובת יש לא תמיד יש שני השמים לא תמיד יש שני אשמים לפעמים יש השם מרכזי היום למשל רוב רוב המקרים שרוב אנימר מוחלט לא רוב המקררים שס את העוב זה גברים ערבים ונשים יהודיות כמעט לא מצוי כמעט גיד שלא מצי בכלל יש פה ושם מקרים מתוקשרים אבל אבל ברוב מוחלט שהמקרים זה גברים ערבים ונשים יהודיות שהגברים הערבים מפתים מפתים בנות שנמצאות בסיכון נערות בסיכון כל מ דברים כאלה ו ומגיעים לצת הרום וכנראה שאול ראה את הסיפור של הגבעונים שהם בעצם היו האשמים ועל זה הוא בא ו ו הרג בהם כמה הוא הרג בהם וזה לא לא ברור כי נשארו עדיין גיבונים אבל ביטוי והגבעונים לא ב ישראל אם אומרת הגמרא במסכת דומות וככה הר גם הביא את זה שדוד גזר על הגבעונים מה הוא גזר עליהם גזר עליהם אפילו שהם התגיירו גבנים ביזה שולם שלא יכלו עולם וגרות שלהם לא הייתה גרות כי הם אכזרים הפים ש חזרים לסיפור הזה ואז הפסוק בא לחדד את הביטוי והגבעונים לא מבני ישראל אמה מה שלא יהיה ואיך ש סתכל על זה זה היה צרה צרורה והסיפור ש מספר ישע המשיך אתה משאיר פה קצת אנשים שלושה ערים ארבע ערים בזמן המלחמה זה נראה לך מחיר קטן אבל בהמשך החיים הלאומיים אתם יודעים ש ב48 מה שנקרא תר שן ח א המשולש מה שנקרא היום רבי המשולש בסדר של ג'וליה וכל הטיבה וזה זה הה כפרים קטנים חמודים כאלה חביבים ש שאמרו למה לגרש אותם גרשו מו מ היום ו מסתובב שמה זה כל משפחות הפשע הערביות הגדולות נמצאות שמה במשולש בקל גרביה כל ה אותו דבר נחל עירון שאפילו אנחנו משתמשים בביטוי דירה נכון גם כן היו כמה מעטים מה עכשיו להתחיל להתעסק איתם ח באמצע מלחמה אנחנו זה והם ערבים טובים הם נחמדים הם יעבדו אצלנו בבניין חוטפי עצים שעבי מים ברגע של מלחמה לפעמים זה קל ונוח אבל את המחיר משלמים אחרי זה כשהמלחמה נגמרת והם נמצאים פה וא אתה לא יודע איך להתמודד עםם הבעיות שמייצרים לך עם העויינות והשנאה וכלל מהחלק טוב בעניין הזה הגוונים זה זה סיפור גם ההתחלה שלו לא כלכך מוצלחת אבל הסוף כואב הרבה יותר פרק י ויך ישמו הדוני צדק מלך ירושלים כי לחד יהושע את העי וחימה כאשר עשה לכול מלכה כן עשה לעבו מלכה וכי השלימו יושבי גבעון את ישראל והיו בקרבם וייראו מאוד כי איר גדולה גבעון כי אחת הר ממלכה י גדולה מן העי וכל הנשה הגיבורים וישלח אצג ירושלים אל ההם מלך חבון ואל פריה מלך ימות ואל יפיע מלך לכיש ואל דביר מלך עגלון למור עלו אלי עזרוני ונקה את גבעון כי השלימה את יהושע ת בני ישראל זה זה לא רק זה לא עונש על בוגדנות אלא זה כמו שדיברנו פעם שעברה הכביש הזה שהגוונים ישבו עליו זה הכביש שאנשי ירושלים של ימי הכנענים היו משתמשים בו כדי לרדת לשפלה זו הייתה הדרך לא היה כביש מה שנקרא היום כביש אחד לא היה כביש אחד של היום זה לא כביש נורמלי זה לא כביש שאפשר לשמור עליו שאפשר שאפשר לנסוע בו בלי שמחסלים אותך מ בחץ אחד מאיזה גבעה בסדר שומ הדרך זה כביש 443 זו הדרך העתיקה שעולה מהשפלה אל ההר והיא בעצם א נתקה את ירושלים מה הכנענים יושבי יושבי מישור החוף אז הכנענים יושבי ירושלים הבוס בעצם נותקו מערי החוף וכנראה שירושלים היייתה מין עיר מרכזית שחלק מהערים מסביבה היו הערים מסביבה היו היו קשורות אליה כפופות אליה מחוברות אליה גם בקשרי נישואים גם בקשרי מסחר ומצודת ש ירושלים התה פרוסה עד לכיש לכי שאתם יודעים איפה טר ענק ליד ליד קרית גד ענק עכשיו עשו שמה המון עבודות וזה אני חושב ש כדאי לבקר שם בכל מקרה תן ל חי שת העיר של של מלכי יהודה אתה רואה שזה בסו עם ישראל נכנס הרי לתוך המבנים שכבר היו כן בתי אז חברון אנחנו יודעים איפה זה ירמות ימות נמצאת באזור קלה בסדר בית שמש אזור בית שמש של היום אז יש שמה תל שנקרא תל ירמות אז יש לנו את ירושלים חברון ירמות לכיש ועגלון עגלון זה אין זיהוי ברור איפה זה הג אבל בסוף אתם מבינים את את הרעיון ירושלים בית שמש חברון זה המלכים זה הערים הגדולות זה הערים הגדולות יחד עם הרים הגדולות יש המון כפרים והמון זה שהם הם כולם מצטרפים יחד עם ה עם ה עם הערים האלה למלחמה הזאת כי לקחו את העיר הכי חשובה נתקו אות על זה הם יוצאים ק רוצה איזה הערה קטנה קטנה א הרה קטנה אבל טיפה תיקח טיפה זמן לגבי הסיפור של ירושלים הספור של ירושלים חזל מדברים על מלכי צדק מלך שלם הוציא לחם ין והוחל עליון שהשם ירושלים מורכב משתי מילים מילה אחת יראה מילה שנייה שלום שלם שלם זה זה נתן לה שם בן נח שהוא נקרא מלקית צב ואילו יראה נתן לאברהם שאמר כן אברהם ש כמה הוא השם יראה כה אשר י ריום דר השם יראה וביחד יצא מיראה ושלם יוצא ירושלם אשר ברוב ברוב מוחלט חוץ מחמש מקומות ירוש שלם כתוב חסר לא ירושלים אלא כתוב כתוב ירושלים וקוראים ירושלים גם פה זה קריא וכתיב בסדר בארמית בספרים הארמיים בתנך ספר עזרא ספר דניאל אנחנו רוצים שקוראים לירושלים ירושלם בסדר או ב בכתבים כנעניים ומצריים שהיו בתקופה שלפני הכיבוש כיבוש כיבוש זה מילה טובה בסדר כיבו שלל עם ישראל של של יהושע קראו לירושלים סלם בסדר סלם זה זה התעתיק שכרה כתבו אז א מאיפה לקחו ש מלכי צדק מלך שלם זה מלך מלך ירושלים אולי שלם זה עיר אחרת שקראו לה שלם ויש את ירושלים התשובה לא מהמילה שלם אלא פסוק פה בספר יהושע כל פעם שספר יהושע בעזרת השם תלמדו עוד אבל לא כמו פרשת שבוע נכון פרשת שבוע אז שם תגידו תמיד מלכיצדק מלך שלם מיפה יודעים בגלל השם מלכי צדק מלכי צדק זה בדיוק מה אדוני צדק אדוני צדק מלך ירושלים מה זה אדוני צדק מלך ירושלים אדוני צדק זה כמו מלך צדק ומרת ל ל מה זה מלך צדק אז יש כאן שני פירושים יש פירוש אחד ש לירושלים קראו גם בשם צדק זה אחד השמות שלה היה צדק איפה אנחנו מוצאים את זה מוצאים את זה בספר ישעיהו כן אחרי כן יקרא לך עיר הצדק קריה נאמנה צה שהשם צדק זה שם שכבר היה היה א היה השם של ירושלים ידוע וכנראה השם הזה היה שמ של ירושלים עוד משנים קדמוניות עוד מימיו של מלכית צדק מלך שלם קרו לי ירושלים עיר הצדק ולמה קראו לה עיר הצדק למה קראו לה עיר הצדק אזה אולי אולי אולי אפשר לשאר אפשר לשאר שמלק צדק ש חזל רוצים לטלו אותו לחבר אותו לשם בן נח היה דאי היה דמות מאוד מאוד מאוד מכובדת עם אברהם אבינו ומלך סדום כולם באים כולם באים אליו נכון שהוא ידון והוא יכריע והוא והוא יקבע אז למי אברהם אבינו היה מוכן להגיע כדי שהוא יקבע צריך מישהו מאוד מאוד משמעותי מסתבר שזה שם בן נוח ושם בן נוח היה מן מן דיין על כזה משהו כמו היום כל כך לא אבל י צריכ במקרה מתוקן מזכל האו משהו מאוד פמ ש מאוד מאוד מאוד בכיר בעולם אמור להיות בסדר היום זה לא אבל מאוד מכובד על ידי כל העמים כולם רואים בו איש ישר וצדיק והגון והוא בורר בסכסוכים בין עמים וכולי בסדר אנחנו רוצים גם בספר תילים והוא ישד עמים וצדק ולאומים ומיישרים בסדר ירושלים מקום שבו גם יש בית המשפט הבינלאומי שם היה אולי השופט של בית המשפט הבינלאומי במקום בהג בירושלים במקום שגויים ינצו זה לשפט יהודים יהודים ישפטו גויים זה יהיה לעתיד ל זה מלכית צדק לכן קוראים לירושלים א צדק ולכן יש אדוני צדק ומלכי צדק בסדר וכל הכל הדברים האלה ו ואני לא א בעקבות ההסברים האלה אני לא דוכה את זה שאדוני צדק מלך ירושלים הוא אף על פי שהוא לא היה ממשיך ביולוגי של שם בן נוח בסדר אבל הוא היה איזה ממשיך א ממשיך א בתפקיד הוא ישב על הכיסא הזה של שלל שבן אדם שהיו באים אליו בשביל סכסוכים מהסוג הזה ולכן הוא זה שמכריע שזה לגיטימי לתקוף את גבעון כי הם השלימו בני ישראל ולכן מותר לכנענים לתקוף עכשיו כנענים וזה לא רק אינטרסים אישיים של ירושלים כמו שהסברנו על כביש 443 אלא זה יותר גדול מזה הוא נתן את ההכשר ש את הגיט צ לתקוף את גבעון שלא עשתה אתה עדיין לא עשתה כלום למי לשאר הכנענים אומר כיוון שיהושע פגע ביריחו מלכה בי ומלכה והגבעונים השלימו איתו אז הגבעונים הם יעד לגיטימי לתקיפה זה החראה שדורי צדק מה הקשר בין השם צדק לבין השם שלם לבין השם שלם וגם א א יראה ויראה איך זה קשור לשלם איך זה קשור לירוש רושלים למה למה מירושלם כן אנחנו מוצאים אנחנו מוצאים ירושלים מה זה ירושלים אגיד מה שנראה לי בסדר פתחו רגע בספר מלכים א' פרק ח זה לא זה לא מהסיפור של הפרק אבל אין הזדמנות אחרת לדבר על זה שזה חשוב להסביר ירושלים ירושלים ירושלים כל הזמן נכון בתפילת שלמה בפרק ח בוא נראה פסוק נד וה כחלות שלמה להתפלל אדוני את כל התפילה והתחנה הזאת קם מלפני מזבח אדוני קרוע על ברכה וחפה פרוסות השמיים וימו לך את כל כהל ישראל כל גדולו ברוך אדוני אשר נתן מנוחה לעמו ישראל כל אשר דיבר נפל דבר אחד מכל דבר הטוב שדיבר משד סוגריים עגולים יש מחלוקת גדולה מסכת זבחים כתוב כלו בתם הדעת אל המנוחה ואל הנחלה יש מחלוקת תנאים אנחנו כבר רגילים כמו הדעה שאומרת שמנוחה זו שילא נחלה זו ירושלים אל יש דעה ים הפוכה שאומרת מנוחה זה ירושלים ונחלה זה שילו מנחלה זה שמה הנחילו את לשבטים את כל זה אנחנו נדבר על זה נגיע לשלו בסדר שמה הנחילו ומנוחה זה ירושלים מאיפה זה שמחזה ירושלים ברוך השם השם נתן מנוחה לעמו ישראל וכו הי השם אלוקינו עמנו כשר אבותינו דשנו להטות לבבנו אליו לכת בכל דרכיו ולשמור מצוותיו חוקותי ומשפטיו אשר ציוה את אבותינו יו דברי אלה אשר התחננתי לפני השם קרובים אל השם אלוקינו ימם ולילה לעשות משפט עבדו משפט עמו ישראל דבר יום ביומו למען דעת כל עמי הארץ כי השם הוא האלוקים אנות והיה לבבכם שלם אם השם אלוקינו לכת בחוקי ולשמור מצוותיו כיום הזה מה זה לבבכם שלם מה זה הה לבבכם שלם מה זה לב שלם אין שלם לב שב זה טוב בטוב פתגם שלם מה אתם אומרים א ולא היה לבבו שלם כלבב דוד אביו כתוב אצם שלמה בהמשך בפרק ף י סליחה מה זה מה זה לב שלם לב שלם הכוונה לב ישר אפשר לבוא בלב עקום בל בלב לא ש לב לא שלם זה בן אדם שמדבר איתך אבל ליבו ב לעמו מה שאנחנו קוראים אחד בפה ואחד בלב לב שלם הכוונה שמה שאתה אומר זה גם מה שאתה חושב אתה לא אומר לבן אדם משהו אחד מתכוון לעשות לו משהו אחר זה אדם שלם שלו לא שלם שוא אומר ויה לבבכם שלם עם השם אלוקינו הכוונה שבכל ליבכם תרצו תהיו ישרים הקדוש ברוך הוא ו אני חושב ש קודם כל הפירוש של יראה שלם זה הקדוש ברוך הוא כתוב כ האדם יראה זה בספר שמואל שמואל במשיכה של דוד השם יראה האדם יראה לעיניים והשם יראה ללבב הקדוש ברוך הוא ר רואה את הלב לכן בירושלם הדיין הוא אף פעם לא יכול לדעת מה יש בליבם של בעלי הדין האם אומרים את האמת לא אומרים את האמת מרמים לא מרמים אבל מי כן רואה מה שיש בלב של האדם זה הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא רואה את ה את ה שעולים לרגל כשעולים לרגל אז א אז אנחנו נראים לפני הקדוש ברוך הוא נכון כתוב השם יראה מה השם יראה אתה יקרא אברהם שמקום ההוא השם יראה מה זה השם יראה השם יראה שבאמת התכוונתי הרי מה קרה אברהם אבינו אלה את יצחק ומה הוא לא עשה ש עכשיו אפשר לשאול בן אדם שרואה את זה יגיד אברהם עמד שמה ו אסס ובסוף לא עשה זה לא מה שקרה בא מלאך השם ואמר לו נכון מלאך השם זה נבוא בנבואה נכון אל יכול להיות שאם מלאך השם הה לא היה עוצר אותו יכול להות שאברהם היה מה לא היה עושה את זה בעצמו אומר לא אני לבבי היה שלם השם יראה את לבבי לא את המעשים מעשה לא היה לא היה בסוף אבל הלב היה הלב היה ש השם יראה כל מי שמגיע לירושלים לנו גם בגלל שאנחנו כלל כך רגילים לאינטראקציה בין בני אדם א לפעמים מרגישים א אנחנו מעתיקים את האינטראקציות שיש לנו עם בני אדם אל המערכת הקשרים שלנו עם הקדוש ברוך הוא איך בתפילות אומרים ולא מתכוונים מתוודים ומתכוונים זה לא לב שלם בן אדם בא לירושלים הקדוש ברוך הוא צריך לראות שהלב שלך שלם בסדר זה ה יראה שלם וזה כשאדם בא בסוף לזה ב בפסח נידונים על ה על התבואה ושבועות נידונים נכון נידונים על פירות האילן ו בחג נידונים על המים עליה לרגל היא לא היייתה רק עליה לרגל בשביל לחגוג ולשמוח אלא גם הייתה לדין בסד במועדים יש גם דין על על מה ש מה שקשור ל אני חושב שזה משמעות אחת של יראה שלם שקדוש ברוך הוא יראה שליבו של האדם שלם אבל יש עוד דרשה כתוב יראה כל סכוך לפני השם זה בודי שזה הפ הקדוש ברוך הוא להיראות לפני השם הקדוש ברוך הוא שאולים ירושים מה זה להיראות לפני השם שקדוש ברוך הוא ירא אותך מה זה הקדוש ברוך ירא אותך הוא יכול לראות אותך גם שאתה מכר יבנה זה גיע לירושלים גיע לירושלים הקדוש ברוך הוא רואה הכוונה דן אותך בסדר רואה את ליבך תסתכל מה נכון שגם קר באב יכול לראות אותך אבל שאתה תתאר את עצמך אדם עולה לירושלים מכין את עצמו חוזר בתשובה נטהר נטהר מהטומאה לא רק מהטומאה של טומאת מת וזה אלא נטהר מ כמו שהרב מדבר על נטהר מהעונות וכל הדברים האלה רבם בסוף לכות מקבעות וזה יראה שלם זה קצת מחשבה כשהולכים לכותל בסדר או משהו כזה הכנות יש הכנות ללכת להולכים לכותל לא הולכים לכותל טוב נקפוץ לכותל ונאכל בונטה בירושלים לא זה לא לא עובד זה לא בסדר הולכים לכותל הולכים חלת קודש מנקים את המחשבות את המעשים חוזרים בתשובה בסדר הקדוש ברו הוא יראה את הלב ששו בא לפני השם אבל חזל דורשים א כשם שבא לראות כך בא לראות בסדר מה אנחנו באים לראות כ לראות השרת שכינה בסדר אי אפשר לראות את הקדוש ברוך הוא כי לא יראני אדם וחי אבל אתכן רואה את הקדוש ברוך הוא עצמו לא רואים אבל רואים השראת שכינה בירושלים בסדר בזמן שיש השראת שכינה בבית ראשון וראו היה רה נסים ש לשים במקדש כמו שאומרת המשנה באבות אפשר היה לראות לראות כהנים בעבודתם לבים בש רמוזים רב ורואים א רואים את המעשה הקורבנות ורואים את האחל כשם שבא לראותך בא לראות מה אנחנו באים לראות אנחנו באים לראות את לראות השרת השכונה זה לראות איך הקדוש ברוך הוא שלם א הקדוש ברוך הוא אוהב אותנו בכל לב וכאילו נוהג נוהג איתנו בתמימות ביושר ו בסוף יש קשר בינן הקדוש ברוך הוא קשר של ששיר השיר מתאר אותו כקשר בין בני זוג נכון ה רק לוקח ביטוי נוסף כדי לחזק את הביטוי שלהם האנשים האלה שלמים הם איתנו ויבוא יעקב שלם עיר שכם מה זה יעקב שלם עיר שכם יעקב בא בלי כוונות זדוניות לפגוע באנשי הוא בא בתמימות וביושר ואילו הם נעלבו איתם בחוסר יושר אנשי שכן בסדר נהגו בחוסר יושר עם יעקב ובני יעקב באו במרמה לא בשלמות בסדר בצדק לא בצדק אנחנו לא למדים את הפרשה הז אבל זה וירו יעקב שלם ר שכם שזה זה הבנה פשוטה ולכן ירושלים לפי ני הבנתי למה כותבים ירושלים קוראים ירושלים כי ירושלם זה המינימום מצידנו זה מה שנראה וניכר אם זוכים אז יש גם הקדוש ברוך הוא לבבו שלם איתנו אם אנחנו ראויים אז הקדוש ברוך הוא לבבו שלם איתנו אם אנחנו יהבנו לא שלם אז ככ אני חושב שזה יראה ויראה משלם לשני הכזבים שלם שלנו הקדוש ברוך הוא והקדוש ברוך הוא שלם איתנו ככה ככה ככה נראה לני דעתי להסביר ולא ראיתי מי שמסביר את זה בצורה הזאת בסגנון הזה זה דרוש ליום ירושלים אולי צריך להיות אבל זה ההזדמנות שת לי צדק מה ש חמש דקות אז בוא בוא נתקדם פה בסיפור ויעשו ויעלו חמשת מלכי המורי מלך ירושלים מלך חברון מלך ירמו מלך לחיש מלך עגלון הם בכל מחניהם ויחנו על גיבון וילחמו עליה זה נכון שירושלים נקראת יבוס ומכאן אנחנו רוצים שזה נקראים מלכי האמורי בסדר אז קודם כל יכול להיות שהבוס היו כשרוצים לספור את כל הזה היו סופרים אותם ב אבל א כשהיו המורים היו עם הגדול והיו יכולים לקרה גם עם הורים כשהם נכללו איתם למשל כמו של בני בנימין שהם נקראים יהודים הרי נכון ב בספר א ספר מגילת אסתר אנחנו מוצאים היהודים היהודים היהודים א יש לנו גם אנשים שם משבת בנימין אסתר עצמה משבת בנימין מרדכי עצמו נכון מרדכי היהודי אז למה הוא נקרא יהודי אם הוא בעצם איש ימיני אז בלי להיכנס לדרשות חזל ודיברנו אני חושב ש דיברנו על זה פה שלת אסתר הבנה הכי פשוטה הפשט הכי פשוט ששבט בנימין קרא על שם יהודה כי יהודה היה השבט הגדול ובנימין שבט הקטן במלכות יהודה אז כולם נקראים יהודים בסדר כולם נקראים יהודים על שם על שם הנגה על שם השבט הגדול אותו דבר פה להבדיל כמובן המורים דוסים א שלחו אנשי גבעון אל יהושע למחלה הגלגל אמור אל תרף ידיך מעבדיך עלה אלינו מרה והושיע לנו ועזרנו כ נקבצו אלינו כל מלכי המורי יושבי ההר ויע ישב הגלגל הוא וכלם מלחמה עמו וכל גיבורי החיים אז א יהושע מצד אחד גם בא לשמור על הברית שהייתה לו עם הגבעונים כי לכאורה היה יכול יש גיד מה לנו ולמלחמות הפנימיות הנה שהזדמנות הם עושים וא קראתי את הברית הברית זה ברית הגנה אז יהושע הה צריך לבוא לעזור להם אז זה נכון שזה לכאורה מלחמה לא שלנו מה את צריך ללחם למה אנו צריכים ללחם אותה אבל זו הייתה ההזדמנות של יהושע כך חשב מלך ירושלים מלך חברון וכולי הם חשבו שיהושע לא יבוא הם חשבו שיהושע קרת ברית אבל הוא כמוהם קורת ברית אבל לא בשביל לא בשביל לקיים ויהושע כן בא לקיים אבל זה גם נתן הזדמנות טובה ש שכל המלכים האלה היו עם הצבעות מחוץ לערים המבוצרות הנה כמו כמו בתל ובעי התה הז להכות אותם יכול להיות שהם חשבו שיהושע לא יבוא או יכול להיות שהם לא האמינו ליכולת של הקצב של העלייה של יהושע ההם הם חשבו שהם יעשו את זה מהר [מוזיקה] והם יצליחו בקלות להכות אותם אני לא בטוח שהם היו בתורים שהם צרחו להכות את העיר עצמה גבון יכולו לסגור את השערים ולהיכנס למצור בסדר יכול להיות שלא לא את גבון את בהרות את הכפירה את כל מה שמסביב זה גם צעדי הנישה לא לא זה בסדר אבל יהושע הספיק אנחנו נדבר על זה בשיעור הבא על מספר הקילומטרים שהיה צריך לעשות בדרך מהגלגל ועד ל ועד לגבעון בסדר ו זה מסע מאוד מסובך זמר ש איך יהושע צריך לעשות אותו בוד בלילה וד בלילה זה מאוד קשה אין תאורה כמו ש פנסים בסדר כמו שיש היום אפשר ללכת עם לפידים אבל זה מעץ זה לא פנס פנס ראש היום ס על הקסדה זה הולך איתך אתה לא אתה לא זה לא לפידים שצריך יר בהם איך עשו את זה מה עשו שם וכל מה שקרה בעקבות זה בעזרת השם יתברך בשיעור הבעל ‏ja