ספר יהושע פרק ט | הטעות בברית עם הגבעונים | רה"י הרב אהרן פרידמן

[מוזיקה] אנחנו היום ב סוגיה שהיא פותחת פתח לעוד כמה עניינים הסיפור של הגבעונים סיפור קשה קרא קודם את הסיפור במהירות ואחרי זה נדון בכמה שאלות שעולות נראה מה דיברו על זה אני מתחיל בפרק ט פסוק א' אני אתחיל עם משהו שהוא לא בכיוון של פעם של השיעור הקודם כיוון אחר מהשיעור הקודם בסדר אני אתם כבר יודעים שיש 70 פנים תורה בסדר יש כמה דרכים אני מה שאמרתי בשיעור הקודם שהסיפור של הרבל הוא מנה את כל המלחמה הגדולה בסדר זה זה זה דרך מחודשת מה שאני הולך להגיד היום זה דרך שהיא ישנה גם חודשת ישנה כאילו ש חשבתי עליה כבר לא ב לא בסבב הזה אז בוא נתחיל וי כשמוע כל המלכים הש דן בהר ושפלה ובכל חוף הים הגדול אמול הלבנון החיתי ה המורי הגנני הפריזי החיי והיבוסי ויתקבצו יחדיו יילחם עם יהושע ועם ישראל פ אחד ויושבי גבעון שמעו את אשר עשה יהושע לירח לעי ויעשו גם הם בעורמה וילכו ויצטירו ויקחו שקים בלים לחמורה ודות יין בלים מבוקעים ומצור ונעלות בלות ומתו ברגליהם ושלמות בלות עליהם וכל לחם צדם יבה שהיה ניקודים וילכו אל יהושע למחנה הגלגל ויאמרו אליו אל איש ישראל מארץ רחוקה בנו ואתה קרתו לנו ברית ויאמר איש ישראל אחבי אולי בקרבי אתה יושב איך יחות לך ברית ומרו יהושע אעבדך אנחנו אומר עליהם יהושע מי אתם ו מאין תבואו ומרו אליו מארץ רחוקה מאוד באו עבדיך לשם אדוני אלוהיך כי שמענו שמעו ואת כל אשר עשה במצרים ואת כל אשר עשה לשני מל בשטרות ויאמרו אלינו זקנו וכל יושבי ארצנו לאמור קחו ידכם צדע לדרך הולכו לקראתם ואמרתם עליהם עבדכם אנחנו ת קרתו לנו ורית זה לחמנו חם הצטיידנו אותו מבתינו ביום צנו ללכת עליכם ואתה הנה יבש והיה ניקודים ואלה נדות היה שם לנו חדשים והנה תבקע ואלה סל מותנו נעלינו בלו מרוב הדרך מאוד וכו אנשים צדם את פי אדוני לא שאלו ויעש להם יהושע שלום ויכרות להם ברית לחיותם וישבעו להם נשיאי העדה ום קצא שלושת ימים אחרי אשר קרטו להם ברית וישמעו כי קרובים הם אליו ובקרב הם יושבים ויסו בני ישראל וייבוא אלירם ביום שלישי והרי הם גבעון וקפ יר רות קריית יערים ולא יקום בני ישראל נשבו להם נסי דו אדוני ישראל ול כל העדה על הנשיאים ומרו כל הנשיאים אל כל העדה אנחנו נשבענו אליהם אדוני אלוהי ישראל ואתה לא נוכל לנגוע בהם זאת נעשה להם ואחיה אותם ולא יהיה לנו קצף על השבוע ש נשבענו להם ומרו עליהם הנשיאים יחיו ויהיו חוטבי עצים ושבי מים לכל הדה כשר דברו להם הנשיאים ויקרא להם יהושע וידבר עליהם לאמור למה רמתם אותנו לאמור החוקים אנחנו מכם מאוד ואתם קרבנו יושבים ואתה ארורים אתם ולא יקרת מכם עבד וחוטבי עצים ושואבי מים לבת אלוהי נו את יהש ומרו כי הוגד וגד לעבדיך את אשר ציוה אדוניך משה עבדו לתת לכם את כל הארץ ולהשמיד את כל אשבי הארץ מפניכם ונרה מאוד לנפשנו מפניכם ונעשה את הדבר הזה ואתה ננו בידיך כורך הישר בעיניך לעשות לנו עשה ויז להם כן ויצל אותם יד בני ישראל ולא הרגום וייתן ישע במו חטבי עצים ישי מים לעדה ולמזבח אדוני עד היום הזה אל המקום אשר יבחר זה הסיפור של הגבעונים נראה כ סיפור שולי כאילו איזה הסכם שלום עם כמה הסכם ברית עם ארבע ערים ארץ ישראל מלאה בערים וכאן יש ו ארבע ערים שעשו איתם איזה הסכם רימו את עם ישראל והצליחו ברמאות הזאת וקרה מה שקרה בסדר בעצם את הגיבונים אנחנו נפגוש רק בימי דוד ואנחנו נמשיך איתם אפילו עד ימי עזרה ונחמיה בסדר הנתינים שעשרה ייחוסים עלו מבבל הנתינים מבני הנתינים אנחנו מוצאים בספר אזו הנתינים זה זה ה הגבעונים הצאצא צאצאיהם של הגבעונים שהיו פה בעם ישראל מה מה התועלת של הסיפור בהקשר הכללי אני אתן דרך אחת ואחרי זה נלך לדרך שנייה אבל הדרך הראשונה היא לא כמו שאמרנו פעם שעברה והיא הולכת לכיוון כזה כבר שאלנו מה למה נדחה הסיפור של הרבל עד עכשיו וגם דיברנו למה מה קרה שמה עם שכם איך לא היה מלחמה עם שכם בסדר לא נלחמו עם שכם והכל הלך בסדר איך אז א וגם שאלנו פעם שעברה מפסוק ט כתוב שכולם התקבצו להילחם מיהושע וישראל פה אחד ואחרי זה זה לא קרה בשום מקום לא קרה לא קרה למה זה לא קורה אז פעם שעברה דיברנו על זה שמעמד הר אבל זה השתלטות ל כל הרכסים שמפרידים בין הצפון לדרום וכתוצאה מזה כבר לא יכלו כולם לבוא פה אחד התפרקה הברית זו דרך אחת דרך שנייה זהזה לפי זה זה לא בדיוק לפי הסדר כן אלא ויק שמוע זה אחרי אבל בספר יהושע אנחנו מוצאים כמה וכמה פעמים של ויהי שזה נאמר אחרי למשל אם אתם זוכרים וי ביות יהושע ברחו והנה איש עומד לנגדו וכולי וכולי בסדר גם כן פסוקים שלא במקומם אלא הם כתובים אחרי למרות שהם היו צריכים להיות לפני או שהם כתובים לפני למרות שהם היו צריכים להיות אחרי מכל מיני סיבות זה בס צורת העריכה של ספר יהושע זה לא הפריע אבל א אני רציתי ללכת לכיוון שהוא יעשה דברים י יותר פשוט אלא באמת יש קשר היה היייתה תוכנית גדולה דיברנו על זה גם כן הזכרנו את מה שקרה עכשיו בשמחת תורה היייתה תוכנית גדולה לאיראן התוכנית הגדולה היייתה שתוקפים את ישראל בהפתעה מכל החזיתות בסדר משתי חזיתות קודם כל צפון דרום כשהצבא לא מוכן כובשים חלקים גדולים מאוד בגליל על ידי הכוח הרדון של חיזבלה כובשים חלקים גדולים מאוד בנגב על ידי כוחות חמס ובמקביל האירנים ממטירים עלינו מטר של כטבמים וטילים וזה מה שהם קוראים התוכנית הגדולה שלהם להשמיד חלילה וכס פרה לפומה את עם ישראל זה היה תוכנית גדולה אבל הקדוש ברוך הוא א קלקל את מחשבתם הרעה ונתן בליבו של אנחנו לא יודעים בדיוק כנראה לא אנחנו כנראה לא נדע בעתיד הקרוב מה קרה שמה האם החז בלה ברגע האחרון א נמנעו מזה האם החמס החליטו לעשות על דעת עצמם בלי ש מ מטרום או שפטרו הם חשבו שנתחיל ונראה לא יודע מה בסוף אבל קרה מה שקרה ויש בזה הרבה חסד כי בעצם עכשיו כל הצד הדרומיים כבר לא יכולים לא יכולים לפגוע בנו והצד הצפוני עכשיו צריכים לראות איך מטפלים בזה אותו דבר פה פה גם הייתה תוכנית גדולה תוכנית גדולה שכל הכל ה כל המלכים מסביב היייתה להילחם ביחד עם ישראל כולם ביחד יבואו כולם ביחד יבואו זה יכול להיות מבחינת הגודל של הצבא יכול להיות צבא קרוב לגודל של צבא ישראל מבחינת המיומנויות של הלחימה יותר טובים הכרת השטח הרבה יותר טובים בסדר הם מבוצרים גם ולכו תדעו כמה זמן הכינו את את זה היה להם היה להם כמה עשרות שנים לתכנן את כל הדברים האלה מאז שעם ישראל יצא ממצרים ובשירת הים אלי מואב יחזה מורד אלופי כן אז נבלו אלפי אדום מלי מחד נמוגו כל יושבי חנן ויכלו להתכונן לכיבוש הזה וכל מיני תוכניות וביצורים והכל 40 שנה דרך אגב אם גמרנו פרשת שלח אחת ההשלכות של חטא המרגלים בסדר אם לא חטא המרגלים אנשי כנען בכלל לא מוכנים לכיבוש עם ישראל מגיע והכיבוש הולך כמו מים אתה נותן להם להתכונן 40 שנה זה נראה אחרת בסדר אם בששת הימים היינו משתלטים על כל יהודה ושומרון מגרשים את כל מי שאפשר לגרש מפה אז א מצבנו היה אחרת עברו הרבה שנים מאז תש תשכז ו עכשיו זה עולם אחר נכון עולם אחר גם להילחם שם סיפור אחר עזה גם כן סיפור אחר מאז אוסלו סיפור אחר ברגע שאתה נותן להם זמן להתכונן אז הם מתכוננים בקיצור זה מה שקרה הם מוכנים עכשיו הקדוש ברוך הוא מקלקל את מחשבתם איך הוא מקלקל את מחשבתם נותן בליבם של הכנעני של הגבעונים שהם יושבים במקום מקומות מאוד מרכזיים בסדר הערים האלה בערות הכפירה קריאת יערים גבעון הם כל הערים האלה יושבים על הציר שקוראים לו כביש 443 היום בסדר זה זה הטילים ששולטים על כביש 443 שהוא בעצם הדרך הקדומה כביש ירושלים תל אביב של היום בסדר זה לא כביש טבעי זה כביש מאוד מסוכן סיעה מבחינה בטיחות בטחונית כשהכל בידייך אין בעיה כן אבל שזה לא בידיך ויש זה אתה בשער הגאי אתה נוסע שם בין הערים ובין הזה כל מי שלמעלה יכול זה כביש ארב שלוש נוסע על הרכס הוא נוסע על גובה הרכס פחות או יותר לכן זה גם היייתה הדרך הקדומה מהשפלה לירושלים ו והם בעצם א הערים שלהם יושבות ב מקום מאוד מרכזי שמפריד בין הני לא הייתי קוראה לזה דרום צפון אבל צפונית לירושלים והדרומית לירושלים אם תראו אחרי זה במלח בפרק י במלחמת מלכי הדרום מה שנקרא אז כל המלכים שיצטרפו זה רק מלכים שיושבים דרומית לירושלים ירושלים ירמות חברון בסדר א א עגלון כל אלה ערים שנמצאות דרום לירושלים ולא צפונית לירושלים צפונית לירושלים כבר עם ישראל עשו קצת עבודה בת אל והעי בסדר בתל וי נמצאות צפונית לירושלים צפונית לירושלים כבר התחילו קצת לעבוד והיה כבר איזהשהו איזהשהו זה אבל זה עדיין לא היה מספיק וברגע שהגבעולים קרטו ברית עם יהושע מה קורה פתאום זה הופך להיות הרבה יותר מסובך לחבר דרום ו דרום וצפון כצפוי נקרא מבית אל צפונה בסדר מבית אל צפונה זה כבר יהיה צפון כל השאר זה זה דרומה רק להזכירכם באזור השומרון לא היה הרבה יישוב זה לדעת אזור השומרון לא היה הרבה ישוב אנחנו מוצאים שבני אפרים אומרים שכל הנחלת אפרים הייתה יער גדול והיה שמה חיות רעות לא לא כלכך חיו שם אנשים עיקר הישוב כשאתה הולך צפונה ה היה הערים לא אומר שלא היו היו אבל עיקר הזה מתחיל בעמקים בסדר באזור העמקים בחרי אחרי ג'נין בסדר אחרי ג'נין מתחיל שמה יש שמה את עמק ישראל וכל רוב המלכים ש מלכי הצפון נמצאים שמה הראש שלהם זה יבין מלך צור חצור נמצאת בכלל ליד צפונית אפילו לחולה בסדר אבל שמה כבר יש מים ויש עמקים ויש מקום שבני אדם יותר קל להם לחיות באזור השומרון בהר אפרים מה שנקרא לא היה הרבה ישוב א לא אמר שלא היה אבל לא היה הרבה ישוב בדרום כן יש יותר יישובים גם בסדר לא היה מיוער כל כך האזור של של הדרום והיו ערי הדרום והיו ערי הצפון הגבעונים יושבים באזור אסטרטגי לא רק שם אלא הגבעונים הרי הם מאיזה מאיזה עם הם בתוך עממי קנן הם היו חיווים בסדר הם היו חיווים אז א כיוון שה שה איפה זה כתוב פה הרי חיווי טוב קיצור הם היו חיווים והחייבים יושבים גם באזור שכם ולכן הם א הם יכול להיות שזה מצרף עוד עוד ערים לברית אפילו שבוא נגיד לברית המלאה זה רק היו הערים האלה של אלה שהגיעו אבל אפילו שזה כמו תקחו דרוזים למשל בסדר הדרוזים היום אז יש דרוזים שנמצאים פה הם נאמנים ל כאילו נאמנים לא יודע נאמנים ת ישראל אפשר לקרוא לזה הם נלחמים אבל זה לא נאמנות זה נאמנות מותנית בסדר זה לא נאמנות בלי תנאי יש דרוזים של צפון רמת הגולן שהם א כבר לא נאמנים למידת ישראל לא משלטים בצבא ולא שום דבר ויש דרוזים שנמצאים בלבנון בסדר נמצאים יש דרוזים בסוריה יש דרוזים בלבנון רק לזה אבל עדיין יש השפעה ל זה שיש לישראל יש דרוזים בישראל שהם בקשר טוב זה גם במלחמת לבון הראשונה הדרוזים בכל הר הדרוזים באזור באזור הלבנון הם לא פגעו בישראל בסדר והם היו אפילו ביחסי טובים אפילו הדרוזים בסוריה הם סיאו לישראל בצורה כזאת אחרת וישראל סיעה להם בצורה כזאת או אחרת היה אם אתם זוכרים הה לא יודע אם אתם זוכרים ה התקופה במלחמת האזרחים בסוריה יש יש כפר דרוזי שנקרא חדר בסדר שהיה איום גדול ש שהכוחות ה הסורים יכבשו אותו וטבחו בהם והיה כאן בארץ הפגנות של הדרוזים זה וישראל אמה על סוריה ש שלא יתקרבו לכפר הזה כי אם זה ישראל תצטרך ל גם לפעול זה דוגמה להשפעות שיישם ברגע שיש איזשהו שייכות לאומית קרבה לאומית אז החייבים כבר הפכו להיות גם החיים שלא היו מארבעת הערים האלה אלא מערים רחוקות יותר גם הם ואז יכול להיות שהסיפור של אחיים פרק לגמרי את ה את הברית הזאת שהייתה של את התוכנית של מלכי הצפון והדרום לבוא יחד ולהילחם עם ישראל בעצם הגבעונים והחיים ריסקו את זה תוצאה מה ואז זה מתאים כי בהתחלה פסוקים אב אומר תכננו למה ו כשמוע כי התוכנית התחילה כבר אז בסדר התוכנית התחילה כבר אז כבר שכשהם שמעו כבר בקרי קריאת הירדן והביצוע לא התרחש ואחד הדברים שמנעו את הביצוע היה הסיפור של הגיבונים זה זו דרך אחת יש בזה קושי הקושי הוא שבעצם לכאורה נעשה פה חטא נעשה פה משהו שלא היה צריך לעשות הרי הנביא אומר ואת פי השם לא שאלו שבאמת היו צריכים לשאול את פי השם אני אגיד לכם משהו שאני ליבי אמר לי אני לא אף אחד לא אומר את זה בפירוש אבל ליבי אומר לי ש תשמעו כמו שאתם מבינים ש הגבעונים האלה הם חשודים מאוד נכון היו באים אנשים זה עם כל התחפושת עדיין זה חשוב מאוד גם עם ישראל חשדו זה לא ליבי אמר לי זה כתוב בפסוקים כן אמרו לו אולי בקרבי אתה יושב איך יכולות לך ברית אמרו ללא לא מה פתאום אזט אם אתם אומרים אז אנחנו מאמינים אה ב שם אמרו את זה באמת זה הרי כשאנשים נמצאים בסכנה בפחד בחשש ממוות זה רק טבעי שיהיה זה מה שהם יגידו נכון אז למה לא שאלו את פי השם למה לא שאלו את פי השם אה מה אתם אומרים אז אני רוצה להפוך את הכל ולהגיד ככה הסיבה שלא שאלו את פי השם כי לא לא רצו לשאול את פי השם לא כ כך רצו לשאול את פי השם למה לא כ כך רצו לשאול את פי השם כי הם אמרו לעצמם תשמע ואם יהיה לנו כאן בני ברית זה לא יהיה לנו כלל כך גרוע במקרה הכי גרוע כאילו אנחנו מצידנו מסודרים הם אמרו לנו הרי הם הבטיחו לנו הרי הבטיחו גם יזר רבת הבטיח נכון אתה לא רואה שהוא חתם לך פה זה ארכי רוצח איך אתה איך מישהו הלה בדעתו לסמוך על החתימה של של של ארכי רוצח כמו רסר הרפת ח שמו וזכרו אבל אם מישהו רוצה את זה בתת מודה כי אין לו כוחות נפש להחזיק ביהודה ושומרון כי הוא רוצה אוהב לשקוע בפנטזיות על שלום שלא יצטרכו יותר להילחם או כל מיני דברים כאלה אז מסית את דעתו לעשות גם דברים שהם מוטעים וכאן היה איזה רצון לאיזה בן ברית לאיזה מישהו המקרה הכי גרוע מה קרה הכעס על נשיאי העדה של של וילונו כל העדה על הנשיאים כן כ הנשיים זה היה בערך מה שקורה היום בסדר שגנים למיניהם או כל מיני כאלה חושבים ש שיותר טוב אולי לעשות ככה ומה נפסיד מזה וזה ום בחושים הבריאים שלו אומר מה פתאום אנחנו רוצים את הכל ורוצים התיישבות ורוצים מה אתה עושה לנו כאן הסכמים א ואז יכול להיות שאין החינמי זה לא היה רווח העובדה שכל מלאכי הדרום והצפון לא באו פה אחד ללחים ישראל זה לא היה רווח זה היה הפסד למה זה היה הפסד כי עכשיו כבר א כבר במקום שכולם יבאו למלחמה אחת התקבצו יצאו מהערים הבצורות הקדוש ברוך הוא יסייע בידי ישראל עם אבנים מהשמיים או לא יודע כמו שקרה במלחמת הדרום תארו לעצמכם שזה היה קורה ם כשכולם נמצאים גומרים את כולם במכה אחת וזהו במקום זה מתחילה מלחמה ארוכה יש מלחמת דרום יש מלחמת צפון אבל היא לא מלחמה גמורה מושלמת היא רק מלחמה חלקית והנחלה של הארץ לוקחת 14 שנה במקום שהיא תיקח שנה וחצי בסדר ותראו מה שעשו בששת הימים בשישה ימים כשהיה רוח ונכונות ו זה היום בתשעה חודשים לא מצליחים לעשות בסדר השאלה היא מאיזה נקודת מוצא אתה מגיע וכמה סיעתא דשמיא וכמה פחד הקדוש ברוך הוא מפיל על האוייבים שלך כל מיני דברים אזה זה מה שאני הייתי רוצה להגיד זה בשונה ממה שאמרנו בשיעור הקודם טוב אבל זה מה שנקרא בראייה הכללית של הפרק אבל עדיין יש מה ללמוד בראייה הפרטית של הפרק ובאמת מה גרם לסיפור הזה ולמה הסכימו ולמה ארץ רחוקה ומה ארץ רחוקה הרי בסופו של דבר א בוא תסתכל על ה פרצוף של הבן אדם כן תעו לעצמכם שאנחנו נמצאים בוא נגיד בעזה פתאום מגיע אליך איזה משלחת עם דגלים יפים וזה וזה אומר שלום שלם עליכום אומר אה מאיפה אתה אני לא מבו אני באתי משם מרחוק ממקום זה וזה מה מה רואים שאתה ערבי רואים את זה איפה באת מקנדה באת יש שם ערבים מאיפה באת אתה מפה רואים עליך אתה מדבר בניב אתה מדבר בשפה אתה אתה רואים על הפנים שלך מאיפה אתה אני אגיד לו רק בסוגריים מרובעים אפילו אני עגולים סליחה אני חושב שכל הסיפור גם אצל יוסף בסדר יוסף ש שהוא תנקר אל אחיהם אל אחו ו אומר להם מרגלים אתם ואז אומרים לא נביא לך את אח שלנו תודה עכשיו איך הוא יודע שזה אח שלהם ילכו יביאו איזה אחד אח שלנו איך אתה יודע זה אח שלם למה החלטתה להתגולל עליהם שמרגלים התשובה פשוטה הם היו עוורים הם היו עוורים במצרים הם היו בני חם והכנענים גרו לידם בסדר את כל הזה כל כל המרחב היה תחת בני חם הם באו מעבר הירדן נכון מעבר הנהר סליחה הם באו הם בני שם שהגיעו מ מערם נהריים הם נראים אחרת לגמרי רואים שאתם לא מפה תביאו את האח שלכם נראה שהוא דומה לכם נראה אני רוצה רואים אחים רואים שהם דומים בסדר לא את אתה סתם תביאו בן אדם תגיד זה אח שלנו רואים בסדר זה זה לדעתי זה פשוט אני חושב שגם אה א ולא ידעו כי שומע יוסף כי המליץ בינותם יש כאלה מסבירים שיוסף אפילו לא ד לא לא נפגש הוא ישב מאחורי מסך כדי שלא יראו אותו את מנשה אי אפשרה לזהות שהוא עברי למה כי הוא היה בן של אוסנת בת פוטיפר ה שהיא היייתה מצרית לפי ההבנה פשוטה בסדר בלי המדרשים שהייתה הבת של דינה וכל מיני עניינים גם היא הבל של דינה אז שנבעלה לכנעני אז אז א יכול להיות עם פנים כנעניות או עם עם פנים מצריות בסדר מה שלא יהיה גם אם זה יהיה מעורב אבל היה שמה גם גם א גם א טוב אז אני אני ממשיך אפשר א מה קרה מה הטעות מה הטעות אז בואו תפתחו רגע בפרק יא אני חושב שזה הפשר של הסיפור פרק יא פסוק א' תחילת מלחמת מלכי הצפון ויח שמו יבין מלך עצור וישלח אל יובב מלך מדון ולמלך שמרון ומלך אכשף ואל כל ל המלכים אשר מצפון בהר ובערבה נגב כנרות ובשפלה ובפות דור מים אתם רואים כל זה אמרתי לכם בזור העמקים והחוף של מה שנקרא היום הגליל המערבי וולי עד חיפה הכנעני ממזרח ומים ומורי והחתי ופריז ווסי בהר וחיי תחת חרמון בארץ המצפה ארץ המצפה זה אולי מה שאנחנו קוראים היום רמת הגולן או מה שיותר זה אפשרות אחת אפשרות שנייה ארץ מצפה בסדר רמת הגולן היא נכבשה גידו לי נכבשה ב נכבשה במלחמה מול מול אוג מלך הבשן בסדר לא בטוח שכל רמת ה נכבשה לא בטוח שכל רמת הגולן יכול להיות שצפון רמת הגולן לא נכבש וצפון רמת הגולן הוא נקרא ארץ המצפה ושם היו חייבים אפשרות א' אפשרות ב' שארץ המצפה זה לא מהצד הדרומי של החרמון אלא מהצד הצפוני של החרמון הכנענים להזכירכם יושבים עד צידון עד צידון מה שהיום נקרא בטעות דרום לבנון הוא בעצם יותר נכון לקרוא לו צפון הגליל לא אני אומר אומרו את זה כבר מומחים גדולים ממני בגאוגרפיה כמו פרופסור יול צו חבריו זה צפון הגליל זה לא דרום לבנון יש יש את הלבנון זה הר הלבנון אבל הר הלבנון מתחיל צפונית ליטני כל מה שנמצא דרומית ליטני זה חלק מהגליל בסדר וצידון נמצאת בקצה ה ה מערבי בסדר של הליטני אז אפילו גם צידוני קצת צפונית ליטני האמת כ אם אני לא טועה בסדר אבל זה זה הכנענים עד צידון צידון בכורו הצידון היה בחור של בני כנען ברשימה של בני כנען צידון הוא אחד מהבנים של כנען כל ארץ כנען זה כולל עד צידון נחלת אשר הגיע צידון אנחנו רואים את זה בהמשך הפסוקים ארץ צפה תחת החרמון זה יכול להיות מהצד הצפון מערבי של החרמון בסדר שזה זה היום בוא נגיד ארדוב בסדר ארדוב ו ועמקים מהצד השני של ארדוב שמה ישבו החייבים עכשיו ראו עליהם שהם חיווים אבל חיווים ישבו בכל מיני מקומות הם ידעו שש הם ידעו שיש חיווים שנמצאים רחוק בצפון ויש לי אפילו שמך לזה תראו מה החייבים אומרים מה שמענו שמענו את אשר עשה השם למצרים ואשר עשה לשיחות מלך חשבון וג מלך הבשן אשר והשטרות זה לא רחוק מאיתנו שמענו מה שקרה ויצאנו לדרך התכוננו חשבנו עשינו חושבים והחלטנו החלטנו לצאת לדרך יכול להיות ש ש זה כן מחובר לוי כשמוע הם אמרו להם אנחנו שמענו שכל המלכים וזה ויק שמוע מאיפה יהושע יודע את זה אתה יכול להגיד שהקדוש ברוך הוא גילה לו בסדר אני מסכים בנבואה אבל יכול להיות שזה גם אחד מהדברים שאותם חיווים מספרים לו כאילו הם באו מארץ המצפה כאילו הם באו מהאזור שהיה שמה המון כנענים מלכי הצפון יבין וכל זה אומרים לו תשמע אנחנו באנו בשביל בשביל מה הם באנו מה באתם שלום שולם עליכם מה אתה רוצה להביא לך קצת יין זה בשביל זה באת לתת לי יין נשתה בירה אחנו לא צריכים את היין שלך לא באו בשביל יין למה הם באו הם באו אני כמה אנשים באו כמה 10 אנשים מסכנים באו לעשות מדובר היה כנראה ב בוא נגיד סתם אניני זורק מספר סתם לצורך העניין כן הפגנה ממוצעת בקפלן 20,000 30 אל איש בסדר 20 אל בוא ניקח נמית 10,000 היום יש שמה 10,000 בזה 10,000 10,000 גבעונים הגיעו למה הם באו מה הם אומרים אנחנו באנו מה זה לכות ברית אנחנו באנו להילחם ל לצידך באנו להילחם לצידך זה הברית אומרים מה אנחנו באנו להיות חיילים אצלך בצבא באנו להילחם איתך נגד מה באנו להילחם איתך נגד תוכנית גדולה שאתה לא יודע עליה שמענו את זה מייבין ומזה עכשיו הם שמעו על זה בגלל שהם גרו ככל כנען שמעו על זה אבל הם באו מספרים את זה כאילו זה הם באו מאזור המצפה מה שכתוב פה אחיו יושב בארץ החרמון ארץ המצבה תחת תחת החרמון זה היה הסיפור שלהם ו למה הם הגיעו רק עכשיו למה לקח לכם חודש להגיע אז כאן אני רוצה לקרוא אתכם רמבם שההוא מבוסס על ירושלמי שקצת בוא נגיד את זה הירושלמי הזה קצת משנה את התמונה שאנחנו היינו רגילים לחשוב עליה ביחס לעמי כנען בסדר ורצון התורה מה לעשות עם עמי כנען אנחנו חושבים שרצון התורה בפשטות מי שקורא את רצון התורה זה מה להשמיד להרוג ולאבד מנער עד זקן ת בנשים ביום אחד ושללם לבוז בסדר לא להשאיר אף אחד חי זה ה הרוח שתק מספר דברים אבל יש בפרשת שופטים כתוב כיצ לחם אליה וקראת אליה לשלום אז אומר הרמבם ככה אין עושים מלחמה עם אדם בעולם עד שקור ו לשלום אחד מלחמת הרשות אחד מלחמת מצווה שנאמר כ תקרא ולר להילחם אליה וקראת אליה לשלום תפתחו רגע בפרשת שופטים בספר דברים אני מקווה שאני לא מאמיץ לכם יותר מדי מהלכים ביום אחד כן אבל רוצים להתקדם לגמור עד סוף הזמן את ה את הפרקים האלה שלעד פרק יב אז צריך לרוץ זה נמצא בסוף סוף פרשת שופטים בפרק יט פסוק י כי תקרא ולי לחם עליה וקראת עליה לשלום ום שלום תענך ופתח לך ח אש צא יו לך למס ועבדום לא תשך צרת ם לך ח ת כל ש תבוח לבך כן תעשה לכרים הרחוקות ממך מאוד אשר לא מרי הגויים הלה הנה רק רי העמים האלה אשר השם אלוקיך נותן לך נחלה לא תחיה כל נשמה כי חרם תחרימם החיתי והימורי הכנעני הפריזי חיוי והיבוסי כאשר צוך השם אלוקיך למה שלא ילמדו אתכם לעשות וכולי אז מי שקורא את הפסוק הזה אפשר להבין את הפסוקים בשתי דרכים דרך אחת מרחיבה שככה ההבנה פשוטה שכל מה שקוראים לשלום זה רק לערים שהם לא בכיבוש כנען כיבוש קנן לא קוראים לשלום ולא משאירים אף אחד בחיים כל מה שאמרנו פה לא נאמר בכלל אפשרות שנייה מצמצמת ככה ירושלמי מבין וככה גם הרמבם מבין שהקריאה לשלום למי כנען גם למי כנן שקראה לשלום רק יש הבדל בעמי בשאר האומות אתה הורג רק את הזכרים וא אתה מחיית מי את הנשים והילדים אם לא עשו שלום המי קנן אם לא עשו שלום מה אתה עושה אתה הורג גם את ה גם את הנשים והת בסדר אתה לא משאיר את הנשים והטף לך אלא מכר אותם גם בוא נראה את לשון הרמבם איין עזים מחמי אדם בעולם וכולי אם ישליו וקיבלו שבמצוות אן הורגים מהם נשמה והרי הם למס קיבלו עליהם המס ולא קיבלו עבדות או שקיבלו עבדות ולא קיבלו המס אין שומעים להם עד שיקבלו שניהם הם יהיו למס ום גם יהיו עבדים והעבדות שיקבלו מה זה עבדות הרי מס מה זה מס דרך אגב מס זה לא תשלומי מיסים מס הכנסה ומעם וכל מ דברים כאלה מס הכוונה מס אנושי בסדר אדונירם על המס אצל שלמה היה מס אנשים היו צריכים לעשות שירות לאומי מילואים שירות לאומי של כל מיני סלילת דרכים בניה וכל מיני מפעלים לאומיים מעץ כן וזה היו עושים למשל היו אצל שלמה מי שהיה מעס היו עושים חליפות חודש בלבנון ושני חודשים בבית בסדר בשנה זה ארבעה חודשים עבודות שירות בסדר לעם ישראל בוא נגיד ככה לא טענו כל כך גדול אז מה זה עבדות שיהיו ושפלים למטה ולא ירימו ראש בישראל אלא היו כבושים תחת ידם ולא יתמנו על ישראל לשום דבר בעולם לא פקיד ולא אחראי ולא מנהל מרפאה ולא כלום בסדר ומ שיקבלו שהיו מוכנים לעבודת המלך בגופם ו ממונם גם בעניין החומות וחיזוק המצודות ובעניין ארמון המלך וכיוצא בו ואסור לשקר בריתם לכזב להם אחר שהשלימו אי אפשר לרמות אותם ואם לא השלימו או שהשלימו ולא קיבלו שבע מצוות עושים ממ מלחמה והורגים כל הסכרים הגדולים ובוזזים כל ממונם פם וין הורגים אישה ולא קטן שנאמר ואנשים והת זה ת של כרים במת דברים אומרים לחמת הרשות אבל שבה ממים ועמלק שלא השלימו גם למלק קוראים לשלום גם לשבעה עמים קוראים לשלום אין מניחים מהם נשמה אם הם לא ישלימו שמר כן תעשה לכולי ערים וכולי ומנין שאינו מדבר אלא ל שלא ישלימו זה הפסוק של אחיו שמר לא הייתה עיר אשר השלימה את ישראל בלתי אחיי יושבי גבעון את הכל לקחו במלחמה כי מעת השם היייתה לחזק את ליבם לקראת המלחמה את ישראל למען אחרימן מכלל ששלחו להם לשלום ולא קיבלו ואז אומר הירושלמי זה בעצם הפסוק ביהושע עוזר לפרש את הפסוקים ב בתורה שלושה כתבים שלח יהושע עד שלא נכנס לארץ ראשון שלח מי שרוצה לברוח יברח זה המלצה הכי טובה אנחנו ממליצים להוציא את האזרחים אבל לא רק אתזה כל התושבים ה מלצים לכם לחתוך מפה וחזר ושלח מי שרוצה להשלים ישלים וחזר ושלח מי שרוצה לעשות מלחמה יעשה מלחמה למה היה צריך לשלוח לעשות מלחמה שלם לעצמם בסדר מה זה מי שיברח יברח הכוונה לא ירדפו אחריו אם כן מפני מה הרימו יושבי גבעון לפי ששלח להם בכלל ולא קיבלו ולא ידעו משפט ישראל ודימו שהין פתחים ל שלום הם חשבו שכבר כיוון שבפעם הראשונה הם לא הסכימו אז זה ולמה קשה הדבר לנשיאים וראו שראוי להכותם לפי חרב לולי השבועה שקטו להם ברית וי אומר לא צריך להות להם ברית אלא היה דינם שיהיו למס עבדים ולו בטעות נשבו להם נשבעו להם בדין שיגום על שיטעום לולי חילול השם הרי חולק אמר הב שיבוש הו אלא שלא שלח יהושע להשלים עד שלא עברו את הירדן אבל אחר מכן אין מקבלים אותם אחרי שעברו את הירדן לא היייתה אפשרות לשלום יהושע שלח שלושה כתבים כתב ראשון הוא שלח א מרחוק תברחו לפני שהוא עבר את הירדן תעשו שלום אחרי שעבר את הירדן כבר אי אפשר לעשות שלום כה אומר הרבד כן אחרי שזה אי אפשר לעשות שלום לפי הרמבם כל מה שאמרנו מצוין הם חשבו שהם חיווים שגרים באזור הצפון אז הם באו להשלים להשלים עושים שלום לפי הריבוד כל זה קורה אחרי ש אחרי שעברו את הירדן ם אחרי שעברו את הירדן איך הם עושים אייך איך רצו לעשות שלום גם אם חיווים רחוקים רואים עליהם שהם כנענים מה יגידו לא אנחנו באנו מטורקיה באנו מייוון מה באת מטורקיה עשות איתנו שלום מה לנו ולך למה צריך למה צריך לעשות איתנו שלום למה אתה צריך להיות איתנו זה ודא זה שם היו כנענים זה אפשר היה לראות על הפרצוף של להם זה אף אחד לא התבלבל אז אני רוצה ללכת לשיטה שלישית בין הרמבם לבין הרבד ואני מזכיר לפי הרמבם קוראים לשלום ממש לפני כל עיר ועיר קוראים לשלום ולפי הרבד קוראים לשלום רק לפני שנכנסו לארץ וזה באמת מה שכתוב בירושלמי אז מה קרה פה עם אחיים א אני רוצה להסביר את הרעיון מה הפשט שקוראים לשלם לפני שנכנסו לארץ למה ברגע שדרכתי כבר אי אפשר לקרוא לשלום מה למה מה הלוחה בזה כתוב כי תקרא לעיר להילחם עליה קראת עליה לשלום לכאורה ההסבר הוא כזה כשאתה קורא לשלום למה אנחנו קוראים לשלום לעיר כשאתה בא להילחם אל עיר למה אתה קורא לה לשלום אפשר להסביר שאתה קורא לי שלום מ מנעים הומניטרים מילה שאנחנו לא כל כך אוהבים היום אבל מנעים הומניטרים אנטרים שאומר תשמע למה למה להרוג סתם אנשים מוכנים להיות א אפשר להחיות אותם אם אפשר בלי מלחמה למה בוא נעשה הסדר נכון הסדר הומניטרי יכול להיות לשני צדדים או מטרי להם אוניטרי לנו למה אנחנו צריכים להילחם אפשר לחסוך מלחמה מלחמה בסוף יש לה יש לה מחירים א אפשר שזה יש לזה יש לזה סיבה סיבה אחרת אם אפשר להשיג את המטרה את עיקר המטרה בוא נשיג את זה אולי נסח את זה לא טוב הומניטרי שלהם נשיג את זה בלי שאנחנו נצטרך להילחם אפשרות נוספת ליך הם יכולים לעזור לך לעזור לך וכאן יש דבר מאוד חשוב עזרה מתוך זה דבר מאוד מאוד קריטי גם היום אנחנו צריכים מטפים נכון יש לך משפים גם כשהיינו בלבנון היה דבר שקראו לו צבה דרום לבנון צדל כן זה היה לפני הנסיגה האיומה מדרום לבנון מצפון הגליל לפני הנסיגה הזאת של אהוד ברק היה צדל צב דרום לבנון הם היו מורכבים מכל מיני תושבי דרום לבנון שהיו היו נאמנים לעם ישראל ומה אנחנו עשינו מה אנחנו מה עשה אהוד ברק האכזר ובוגדני סליחה על הביטוי הזה בגד בצ דל השאיר אותה שם טרף לשיני ה שיעים הם היו חלק סונים חלק דרוזים חלק נוצרים בסדר ואני עוד זוכר שהיה לנו היינו פוגשים אותם אני היתי ברצועת הביטחון בתור חייל הייתי ברצועות הביטחון הם היו הם נלחמו יחד עם צהל הוא נטש אותם היו כמה קצינים וזה ברחו יחד עם יחד יחד עם צהל ונכנסו לארץ בסדר בודדים חלקם חזרו אחרי זה לבנון בלל המשפחות שלהם ורצחו אותם זה מעשה מאוד בוגדני ש ש הוא הוא צריך עוד להענש על זה ועם ישראל שאנחנו שתק אנחנו שתקנו על זה כאילו לא הה לנו הרבה בר כ זה אבל כל מי שתמך בו ובמעשה שהוא עשה זה איזה פשע נורב היום אני לא באתי לקטרג היום לעם ישראל לדעתי כבר שילמנו בריבית את כל ה את כל החטא הזה גם לא ר מבחינה רוחנית גם מבחינה מציאותית אנשים כבר לא סומכים עליך אין לך משתתפי פעולה כשאתה עושה שלום עם עיר מסוימת אתה מקבל שותפים בני ברית שיסייעו לך במיוחד אם הם מהשטח הם מכירים הם זה מתי אתה צריך בני ברית לפני בסדר לא אחרי ניצחונות אחרי שאתה כבר מנצח ואתה כבר על הסוס אתה כ לא צריך את הבני ברית הבני ברית אתה צריך כש אתה זקוק להם אם הם מארץ המצפה הם הרחוקים זה לא יש הבדל ב בין בקרבנו הם יושבים כמו לשון הפסוק לא כתוב בארץ ישראל הם יושבים בקרבנו מה זה בקרבנו אנחנו כבר עוטפים אותם אתה מבין עם ישראל כבר כבשו את בתל עי מצד צפון הם כבשו את יריכו והגלגל מצד מזרח בסדר והם כברש ח כבר נמצא הרי בית אלה יותר גבוהים מהרי ירושלים בסדר אנחנו כבר פה עם אחיזה חזקה מאוד בשטח ועכשיו אלה הם בקרבנו אתם יושבים הם יושבים זה הלשון של הפסוק אצנו איך זה שם א וישמו כי קרובים הם אליו וקרבו הם יושבים לא בארץ ישראל לא כנענים הם אם הם היו באמת מהמצפה אפילו שהם כנענים כיוון שעם ישראל מה זה נכנס כשכתוב שעם ישראל נכנס רץ אי אפשר לעשות שלום הכוונה כשכבר התחילו לכבוש בסדר אתה לא עושה שלום עם אנשים שכ לא צריכת שלום איתם כש ניצחת שלום אז יש לך מה לתת לי אז עושים סחר בסדר אני אתן לך את החיים שלך לשלל תהיה למס תהיה עבד נבזה ושפל אבל חייך יהו לך לשלל כי אן ניצח אותך אבל אם כשאני הייתי צריך אתה היית עדיין אתה רצית להרוג אותי צת אלחם בי כשאני הייתי צרח אותך עכשיו שאני התחזקתי וכבר אין לך ברירה פתאום עכשיו אתה רוצה לעשות ש עכשיו זה כבר טליט בסדר ז יכול להיות שלפי ההבנה של עם ישראל שהם באמת חיווים מארץ המצפה אז באמת באמת א אפשר היה לעשות איתם שלום אבל זה לאכ הרמבם שאפשר כבר לעשות שלום גם אחרי שכובשת את הכל לא אם כבשת את כל האזורים מ שנכנסו לארץ זה לא הכוונה כשכף רגלו של היהודי הראשון דרכה על אדמת ארץ ישראל המערבית אל הכוונה מי שנכנסו לארץ נכנסו לארץ וכבשוה ואז הולך לפי האזורים זו שיטה שלישית לא הרמבם ולא הרבד א אניח למה ניצח את זה כי הרי וצודק בירושלמי בירושלמי כתוב מ שנכנסו לארץ שאי אפשר זה כתוב בירושלמי זה לא המצאה של הרבד איך הרמבם מתמודד עם זה בסדר אז הרמבם סבור שעדיין היו צריכים אותם אני בעצם מה שאני מסביר אני מסביר את זה בשיטת הרמבם בסדר זה הסבר בשיטת הרמבם זה לא לפי דריכת כף רגל אלא לפי האם אתה צריך אותם או לא צריך אותם הרמבם חשב שעדיין צריכים אותם זה אני חולק על הרמבם בסדר הר חושב שת הכנענים עדייין הייו צריכים אני חושב שכבר לא היו צריכים אותם זה שאלה כבר טקטית זה לא שאלה בלוחה לא מחלוקת בלוחה טקטיקה צבאית זה אפשר לחשוב אחרת אני מדייק את זה ו בקרבו הם יושבים מהמילה בקרבו הם יושבים על כל פנים ראינו את הסיפור הזה אני יש עוד שיעור אחד שנצא אתת על הגיבונים על ה גם על על הפערים בן יהושע על הנשיאים בסדר וגם על אחריתם של הגבעונים ומה היה מה מה קרה איתם במהלך ההיסטוריה של עם ישראל כי כאן זה זה איזה נטע זר ראשון בעם ישראל חוץ מהערב רב בסדר אבל כאילו נטע זר ראשון וכל המשמעויות של מה שקרה איתם בהמשך בסדר אני אני רוצה לדבר על זה אז זה יהיה השיעור הבא ו רגע כמה שיעורים נטרו לנו עוד ארבע שיעורים נכון אז אז יכול להיות שבשיעור הבא אני אקצר מאוד אני אדבר שיעור הבא יהיה קצת על ה קצת על העל גיבונים נעשה את זה ברבע שעה על הגיבונים מה קרה איתם ונדבר על נתחיל כבר את מלחמת מלכי הדרום בסדר בפרק י ואחרי זה יהיה לנו את פרק פרק יא את מלחמת מלחמת מלכי הצפון זה עוד שיעור זה שיעור א יכול להות שמלכה הדרום יקח בשור וחצי ואחרי זה השלמות תחילת פרק יב בסדר אנחנו נסיים עד פרק יב כל מה מה שרגילים לקרוא פרקי הכיבוש הגדול בסדר אז זה זה החלק החצי הראשון של ספר יהושע זה החצי גם יותר סיפורי החצי השני הוא החצי של הנחלות בסדר יש שמה עוד כמה פרקים הבלחות פה ושם הקמת המשכן בשלו הסיפור עם כלב ונפנה וזה אבל אבל רוב רוב ככל הפרקים ובסוף כמובן סוף של ספר יהושע את כל הפרקים של הל של הברית המחודשת את זה נשאיר בעזרת השם לשנה הבאה בסדר עד הגיוס שלכם בעזרת השם אלה שלא זה [מוזיקה]