ספר יהושע פרק ח | הר עיבל, שכם והגרים | רה"י הרב אהרן פרידמן

[מוזיקה] בשיעור הקודם דיברנו על א על א המזבח אבנים שהקים יהושע בער ל אני רוצה שוב לראות את הפרשה הקצרה שם בסוף פרק ח ודבר על ההקשר שלה ביחס ל פסוק הראשון בפרק ט בוא נראה שוב פרק ח וומר אדוני ליהושע אל תרא יתי אז יבנה יהושע מזבח פרק ל פרק ל פרק ח פסוק ל אז יבנה יהושע מזבח לאדוני אלוהי ישראל באר הבל כאשר ציווה משה עבד אדוני את בני ישראל ככתוב בספר תורת משה מזבח אבנים שלימות אשר לא הניף עליהם ברזל ויו עליו עולות לאדוני ויזבחו שלמים ויכתוב שמה על האבנים את משני תורת משה אשר כתב לפני בני ישראל עד כאן דיברנו פעם שעברה וכל ישראל הוא זקניו בשוטרים ושפתיו עומדים מזה ומזה לארון נגד הכהנים הלויים נוסא ארון ברית אדוני כגר כאזרח חציו אל מול הר גריזים וחציו אל מול הר אבל כאשר ציוה משה ד הדוני לברך את ה עם ישראל בראשונה ואחר כן קרא את כל דברי התורה ברכה והכ ככל ה כתוב בספר התורה לא היה דבר מכל אשר צבה משה אשר לא קרא יהושע נגד כל ל כל ישראל ונשים והת והגר הולך בקרבם ויך י שמוע כל המלכים אשר בעבר העדן בשפלה ובכל חוף הים הגדול אל מול הלבנון החיתי ומורי קנני הפריזי חיי והיבוסי ויתקבצו יחדי לכם יושע ום ישראל פה אחד אז קודם כל מדברים על המעמד הגדול דיברנו עליו קצת דיברנו על המזבח לא דיברנו על המעמד המעמד עצמו מעמד ש לא מתבצע על ארבל יצא לכם להיות במזבח באר הבל שאלתי פעם שעברה אני חושב לא יצא בלי נדר תזכירו לי תזכרו אותי נארגן סיור בסדר למזבח מערבל מ זה מקום שחייבים להיות בו אי אפשר לא להיות שם אני אשמור גם כמה חידושים להגיד שמה בסדר אבל אבל זה זה זה הה המזבח המזבח נמצא בשיפולי המזרחיים של ארבל יש ל אזה ספר שמי שמעניין אותו ספרות מקצועית בתחום הארכיאולוגיה המקראית זה ספר שנקרא עם נולד היה ארכיאולוג א איש של של תנועת השומר הצעיר בשם אדם זרטל הוא כבר הלך לעולמו אבל ארכיאולוג הזה הוא עשה סקר סקר ארכאולוגי מה זה סקר ארכאולוגי יש חפירה ארכאולוגית ויש סקר ארכאולוגי קצת צריכים להבין בארכיאולוגיה כשרוצים להבין גם בתנך טיפה סקר ארכיאולוגי זה שאתה עובר על כל הדברים שנצים על פני השטח אתה לוקח איזה אזורה עובר על כל השטח עצמו לחפש כל מה שתה כותב כל מה שאתה מוצא שרידים על פני השטח והוא מצא בהר אבל את המבנה שהוא מבנה מאוד מאוד קרוב למבנה של מזבח והמבנה הזה הוא לא מבנה שעשוי מ-12 אבנים כמו שאנחנו מכירים אלא המון המון אבנים קטנות בסדר אבל מצאו שם המון המון עצמות אך ורק של בהמות טהורות אך ורק של בהמות טהורות אני חייב לציין בסוגריים שמצאו שם גם עצמות של חיות טהורות מעט של יחמורים של חיות טהורות לא עולות ע במזבח המזבח עולות רק ה רק הזה אבל את העצמות לא מצאו על המזבח את העצמות מצאו ליד אז היו כאלה שרצו להשאר שאולי אולי אנשים גם שחטו שם באופן באופן פרטי לא לא לא כקורבן אלא זה אבל זה דבר נדיר מאוד כי בכל המזבחות הכנעניים והפלישתים אתה מוצא גם בהמ טמאות ודברים כאלה ובעיקר בוא נגיד אצל הפלישתים בעיקר אתה מוצא חזירים בסדר שם היו מקריבים חזירים ופה אין לכן זה ברור שזה מזבח שישראלי ולכן זה ואז אמרו זה רבל מצאו הנה מצאנו את הרבל כמובן שיש בעיה שזה לא נמצא בכיוון של הר גריזים כי הרי שכם נמצאת בין הר גריזים לבין הר אבל כשאר גריזים נמצא דרומית לשכם וזה הר אבל צפונית אם המזבח עומד אמור להיות במקום שבו קרטו את הברית חצו מול זה אמור להיות בשיפולי הדרומיים של אריבל ולא בשיפולי המזרח חיים של ריבל אפילו צפון מזרחי צפון מזרח של ריבל אז לכן חייבים להגיד לפי השיטה של אדם זרתה לפי הזיהוי הזה של המזבח שהיה מזבח והיה מעמד הברכות והקללות אלו שני מעמדות מעמדים נפרדים אפשר לומר את זה בהתחלה יש ויזבחו שלמים ויכתוב על האבנים לג פסוק ג זה משהו אחר בסדר זה לא קשור ל המקום שבו מצאו את המזבח זה מקום ייחודי מבחינ ת שני דברים קודם כל בעזרת השם כשנהיה שם אתם תראו זה מקום שהוא אמפיתאטרון טבעי יכולים לעמוד שם מאות אלפים אולי אפילו גם מיליונים בסדר שאנשים פרוסים על כל הזה אם אם שיכולים כולם לצפות ולראות את מה שקורה במזבח היפו הדרומיים של הרבל הם מאוד מצוקים אי אפשר לבנות שם מזבח בסדר כמעט א אפשר לבנות שם מזבח לכן השערה היא שזה אלו ש שני מעמדים נפרדים מעמד אחד מעמד המזבח מעמד אחד זה עכשיו למה את המזבח על הר הבל ולא על הר גריזים כל אחד שואל את עצמו נכון הרי יש נשוב שנקרא הר ברכה שנמצא על הר גריזים ובהר הבל יש בסיס צבאי בסדר יש בסיס צבאי וכול אורים זה אר בחר הקללה הזה זו טעות הישוב אר ברכה היה צריך להות מוקם על הר הבל אם רוצים לקרוא ל הר ברכה אם רוצים להקים על הר גריזים צריך לקרוא לו הר גריזים או הר הקללה כי הר גריזים הוא הר הקללה והר הבל הוא הר הברכה זה פשוט הי כתוב נתתי הברכה על הר גריזים כדי להבין את זה תפתחו רגע פרשת כי תבוא דברים פרק כז בוא נראה את אתזה כז פסוק י ולך ויצב משה את העם ביום הוא לאמור אלה יעמדו לברך את העם על הר גריזים ברכם את הירדן שמעון ולוי ויהודה וז ואלה יעמדו על הקללה והר אבל ראובן גד ואשר ד מנפתלי ונו הלים ואמרו אל כל אל ככל איש ישראל כל רם ערור וזה רור רור רור מה קרה אז מה התפקיד של אלה שעומדים על ההר אם הלוים אומרים אז למה אלה עומדים על הברכה ואלה עומדים ע ל הקללה התשובה שלא כתוב בתורה כל מה שנעשה ככה המשנה מסכת סוטה מסבירה שיש ברכה ויש קללה התורה כותבת רק את הקללה רק את הערור אבל באמת הנבים היו אומרים גם ברוך ברוך אשר לא יעשה פה זנו עזך ברוך אשר יקים את דברי התורה הזאת וארור אשר לא יקים כשהיו אומרים ברוך היו מפנים לביאים את פניהם אל הר כשהיו אומרים את הברכ היו מפילים אתהם להר גריזים ולכן אלה עמדו עכשיו למה כי התפקיד של העם שעומדים על ההר על שני הצדדים שלה היה להם תפקיד אחד קטן וברור מ אח משם אני חושב שלומדים את זה שגדול העונה אמן יותר מן ה מברך מהזה נכון ממרה מאוד קשה מה זה גדול העונה אמן יותר מברך לפי זה בספירת העומר נכון היה צריך שם בחורים משיעור א יבח ספירת העומר רבנים יענו אמן הגדול העונה אמן יותר מהמברך אבל אבל זה מה הפשט בזה הם ענו אמן זה היה התפקיד של האנשים הלים אמרו ברוך אשר יקים בדברי התה הז זה וכל העם שעונים שמה אומרים אמן כשאתה עונה אמן בעצם אתה אתה הפך להות את המברך אלה למדו על הברכה הלים רק היו מה שנקרא מקרה כמו שיש בתקיעת שופר אחד שאומר תקיעה שברים תרועה כן הם אמרו את הנוסח אבל מי שמברך זה ה זה ה זה העם אלה יעמדו על הברכה אז אנשים שלבים מפנים פניהם אלה שבהר גריזים אומרים אמן אבל אלה שומים על הר גריזים את מי הם מברכים את אלה שעומדים בהר אבל ואלה שעומדים בהר אבל אליהם מפנים הלים אתניה שאומרים ארור האיש אשר לא יעשה ואז אומרים אמן אבל ככיוון שלא מה שלבים אומרים זה הברכה אלא הברכה זה או הקללה זה אלה שעומדים העם שמברכים ומקללים אז וזה גם הגיוני אם תראו השבטים המרכזיים והחשובים בעם ישראל הם נמצאים עעל אר גריזים והבני השפחות והטפל בסדר הצטרפו אליהם ראובן וזבולון כן הם נמצאים על הר אבל לא ילה לדעת ש שזה בדיוק הפוך ממה שהם חושבים זה לא ש את השבטים שגם ככה הם מסכנים גם ככה הם נמצאים בפריפריה ככה זה אז עליהם נותנים להם זה כמו ש מקראת הקללות ב בספר תורה בפרשת בחוקותיי אז א אז היום אנחנו נוהגים שהבעל קורא הבעל קורא הוא כי הוא מל צריך לקרוא אז גם יברך אבל אבל המנהג המקורי היה שהיו נותנים לעניים היו מעלים עניים והיו מה עושים נותנים להם כסף איזה תרומה גונה ובוא תסכים להיות זה ש קוראים איתו את ה את הקללות בפרשת בחוקותיי וגם פרשת כי טובו אז ביטלו את המנהג הזה ובל קורה אבל הרעיון לא מספיק שהם נמצאים בפריפריה הו צריכים גם להגיד את הזה זה השבטים הצפוניים לא הפוך השבטים הצפוניים מקבלים את הברכה והשבטים האחרים מקבלים את הכלה אם הם לא יעשו הם צריכים יותר את האזהרה הם צריכים את השמאל דוחה אלה שהם חזקים מוצלחים הם צריכים אזהרה ישמ נשרון ביבת והשבטים החלשים והזה הם צריכים את העידוד לא את המקל השלו של הקללות אז לכן הר הבל הוא הר הברכה והר גריזים הוא הר הכללה זה נכון שהברכה המברכים עומדים על הר גריזים אבל הם מברכים את הר אבל ואלה שבהר אבל מברכים את אנשי הר גריזים לכן מכאן הגיעה הטעות השומרונית השומרונים טעו ולכן הם הבינו כמו שהיום אנשים הבינים הם טעו לא רק טעו טעו ויטעו גם אותנו ולכן אנשים היום חושבים ש הר גריזים זה הר הברכה כמו ש השומרונים השומרונים חשבו שהר גרזים זהר ברה אם הר גריזים היה הר הברכה את המזבח היו מקימים על הר גריזים אבל את המזבח הקימו על הר אבל והר אבל קודם כל יותר גבוה מהר גריזים מבחינת הגובה זה הר הגבוה ביותר בשומרון בסדר הר הר אבל ולכן המזבח מוקם עליו לא בפסגה כי אנחנו כי עם ישראל אף פעם לא מחפש את הפסגה בסדר אבל אבל במורדות במורדות של ארייבל טוב זה לגבי הר כללה והר ברכה אבל אם אנחנו הולכים לסיפור של ספר יהושע ספר יהושע הרי לא עוסק רק בעשו כמו שכתוב עשוק כמו שכתוב אלא ספר יהושע עוסק בכיבוש של ארץ ישראל כתוב למלך תו ישראל לא לא היה להם אלא לא ניתן להם אלא 5 תורה וספר יהושע בלבד שערכה של ארץ ישראל הוא ודרך אגב כיבו שארץ ישראל זה לא רק באותו הדור אלא לדורות לדורות יש כאן נבואה ש צריכה לדורות ללמוד איך מתיישבים בארץ ישראל איך מחזיקים את ארץ ישראל וכאן הדבר המעשה הזה הוא כנראה חלק הסיפור הזה של זה שגם גם הציווי מכת חל של משה הוא חלק ממעשה כיבוש הארץ ולכן ביום אשר תעברו את הירדן הכוונה כמה שיותר סמוך למעבר ירדן תעשו את המעמד הזה והמעמד הזה הוא יהיה חלק מקריטה הברית עם ה קדוש ברוך הוא על הארץ את הדבר הזה עושים במרכז הארץ וזה כבר אמרנו נכון חסנו לזה שמרכז הארץ זה לא גוש דן אלא מרכז הארץ זה שכם שכם היא המרכז המרכז של הארץ אני חושב ש ש פה אני אכנס למשהו ש לא נשמע שאני איזה דרשן שומרוני לא שיש היום דרשנים שומרונים אבל למה לעיר שכם קוראים שכם גם לשכם מה זה שכם נכון אז העיר שכם נמצאת ב בין ה בין שתי שכמות יש שכם אחד זה הר הר גריזים ושכם השכם השני זה ה זה הר הר אבל אלו שתי השכמות זה כמו שתי כתפיים בסדר ש עולות למעלה ובאמצע יש יש זה היה מי שר צ להגיד שזה חופף עליו כל היום ובן כתפיו שכן ואז השרת שכינה צריכה להיות איפה בהר בשכם שנמצאת בין בין שתי כתפיו בין שתי הזה זה לא נכון אני כמה ס אמרתי זה דרשה שומרונית כן על הפירוש שומרוני לפסוקים אבל אבל כן אני נתתי לך שכם אחד על אחך שכחת חבי וקשתי הכוונה עוד שכם כפול נתתי לך שכם כפול זאת אומרת וזה היה כי כנראה שכם חולקה הר אבל זה כבר שאלות שקשורות לחלוקת הנחלות נכון לא שמה אבל ההר גריזים שייך לאפריים והר אבל שייך ל שייך למנשה בסדר שיח למנשה ולכן אני נתתי לך שכם אחד שכם נוסף על אחריך לא רק את השכם הראשון אלא גם את השכם ם את השחם השני בכל מקרה הר גריזים מרכז הארץ הראש באמצע ושתי השכמות שתי הכתפיים בשני הצדדים והר גריזים והר אבל ו ושמה ב מרכז הארץ עושים מעמד גדול של קבלת הברית האמת שכיוונה תורה כיוונה תורה לכבר מראש קורא הדורות מראש לא לטעות ולעשות בהר גריזים משהו איפה מה הקללה הראשונה שיש ב זים רור האיש אשר יעשה פסל ומסכה מעשה ידי ושם תאבת השם ושם בסתר איפה מי היה אלו שעשו פס מזחל תובת השם ושמו בסתר השומרונים השומרונים כתוב בגמרא במסכת חולין ש היה לא ידעו אם הם גרים לא גרים עד שמצאו להם יונה בהר גריזים בסדר דמות יונה שם עבדו לה ק הם הסתירו את זה את את את הפסל הזה הם רצו להציג את עצמם כאילו הם לא עובדי הלילים הם כן היו עובדי הלילים וזה ממש ערור האיש אשר יעשה יעשה פזה מזכה ושם ושם בסתר אבל אני מחפש סיבה נוספת למה עשו את למה כל כך חשוב המעמד הזה של הכניסה לארץ והברית על הארץ וכיבוש הארץ למה כל כך חשוב שייעשה בשכם אז שתפ אותכם בנושא שאני חושב שצריכים להכיר את זה קצת בדרך כלל בישיבות לא אוהבים לעסוק בזה ולא רוצים לדבר על זה על כל מיני שאלות שהם קשורות לשאלות של הביקורת בסדר כי אם יש שאלות אז אולי אין תשובות טובות ואז אבל האמת לא צריכה לפחד כיוון שהאמת היא שמשה אמת תורתו אמת אז הביקורת זה טעות אנשים לא צריכים לפחד לא צריך לפחד מהש של הביקורת הפוך מהשאלות שלהם אפשר לעשות לפעמים להבין יותר הם טוענים טענה מעניינת שאיין בכל ספר יהושע הם שואלים את זה אין משוע מלך שכם אין מלחמה בשכם למרות שכם הער גדולה וחשובה בארץ ישראל אז אין בכלל שום מלחמה עם שכם לא הייתה מלחמה עם שכם נכון איפה המלחמה עם שכם למה אין מלחמה עם שכם אז זאת בעצם השאלה ש שהם שהם שואלים לא משנה עכשיו מה התשובה שלהם אבל אנחנו צריכים לשאול את עצמנו למה באמת אין מלחמה בשכם ו ההסבר שההסבר לא שלי ההסבר של הרב מדן אני חושב שהסבר נכון שכם הייתה עיר גדולה וחשובה היייתה עיר של איזה איזה עם מעמי קנן של אחיי בסדר אחיי ישבו בשכם אתם תבינו אחרי זה ש את הקשר בין זה לבין גבעון בסדר שהייתה גם כן אנשי חיוי בסדר גבעון היו גם כן חיווים אבל שכם בשכם קרה משהו מאוד קיצוני ומשמעותי ששינה את שכם מאייך שהייתה מוכרת בת העתיקה דרך אגב על מכתבי תל אמרנה שמעתם מכתבי תלל אמרנה מצאו איזה גניזה כזאת לא גניזה זה החרסים וזה במקום שנקרא תל עמרנה במצרים ש מכתבים שנשלחו מכנען באמת שמה יש מתואר שכם כעיר מאוד מאוד חשובה שמה תלונות על כל מיני דברים אז א החוקרים עשו מזה מטעמים מהמכתב טל המרנה האלה זה תדעו שיש דבר כזה בכל מקרה א שכם היייתה יש ויכוח איך זה איפה זה נמצא בתנך התקופה הזאת של האם זה תקופת ההתנחלות האם זה תקופת האבות בסדר ויכוח על זה אבל בכל מקרה שכם הוכתה על ידי שמעון ולוי הסיפור של שמעון ולוי בשכם זה לא היה סיפור חד כמו שאנשים רוצים כמו שאולי מיש קורא ספר בראשית מקופי חושב הזה שאקו את שכם זה היה טראומה לאומית לחיים להקות כל זכר זה לפרק את העיר לגמרי בסדר זה לפרק את העיר לחלוטין כי נשים וילדים לא יכולים לנהל עיר לא יכולים להגן על עיר לא יכולים שום דבר לעשות ומה שקורה בעקבות דבר כזה אתם יודעים שמחמת העצמאות אחד הסיבות למה שהערבים קוראים הנקבה שזה הבריחה של של הכירה הכירה שלהם קקות זה הבריחה שלהם נכון אחד הדברים שגרמו לזה ההיסטוריונים בתקופת כו המדינה לא כל כך אהבו את זה לכן הם קצת העלימו את זה עם הזמן זה נחשף משהו שה אתם יודעים שגם פעם היו שמאל וימין זה אתם יודעים למרות שהשמאלנים של פעם היום היו היום הייו נחשבים סופר ימנים אבל עדיין היהה גם אז היה ימנים ואז הימנים היו העצל והלכי והשמאלנים היו הגנה מפלגת העבודה מפים הצבא היה בשליטתם אבל זה היה כשמש בתחילת מלחמת העצמאות היה אירוע שנקרא היום זה נקרא גבעת שאול השכונה הזאת אבל יש שמה היה שמה נו איך קראו לזה טבח קו זה טבח ב דיר יסין דיר יסין דיר יסין נמצא היה איפה שיש תחנות אוטובוסים שם בתחית ארנוב שם שם דיר יסין בסדר שם ה דיר יסין היה כפר כזה ערבי והערבים טענו שהצל העצל בעצם לקחו לעצמם לכבוש את הזה שעצ עשו שם טבוח והרגו את כולם הרגו נשים והרגו את כל הגברים ולא יודע מה כתבו על זה כבר מחקרים היסטורים אני לא לא משנה עכשיו מה היה שמה עצל תענו שזה לא היה ככה הגנה תענו שזה כן היה ככה הערבים כדרכם הפיצו שמועות שהיהודים הרגו את כולם ונסו את אנשים ט כילו כל מה שהם דמיינו לעשות לעם ישראל אז הם טענו שעשו להם וזה גרם לפחד ובעלה אצלם וזה גרם לכל מקום שהצ התקרב ברחו בזכות דיר יסין אנחנו חיים היום לפחות חלק מהארץ אזור פה למשל בסדר נקי מערבים זה בזכות דיר יסין בזכות הבהלה שהם הפילו על עצמם מדרס אז האירוע הזה היה אירוע טראומטי ברמות קיצוניות בסדר מה שקרה בשכם זה גם המשיך הלאה יש לי ראייה אפילו כתוב וילכו הלכו לראות את צאן אביהם בשכם מה זה הפכו לראות צון אביהם בשכם מה יש לזה כתוב שיעקב יעקב חשש אומר נאספו עלי וקוני הכרתם אותי להבי שני ויושב הארץ ונספו עליי וקוני ונשמתי אני ובתי אחרי זה כתוב בפרשת ויחי עת ך שכם אחד אחר אש לקחתי מיד המורי בחרבי ובקשתי אז יש יש מחלוקת בין המפרשים והמדרשים עוד מה על מה מדובר יש כאל אומרים שיזה מלחמת שכם של שמעון ולוי רק יעקב התפלל עליהם זה קצת קשה כי יעקב לכאורה ישן בלילה הוא לא ידע שהם הולכים נכון זה היה תה בשבילו זה לא שהוא התפלל והם נלחמו אז יש מדרשים שאומרים היייתה מלחמה גדולה אחרי זה הרי יעקב חשש נספו עלי זה כתוב ישהו ותהי חיטת אלוהים על כל הערים אשר סבותם ולא רדפו אחרי בני יעקב למה הייתה חיטת אלוהים כי היה גם קרבות בסדר ובכל קרב שהיה ידם של בני יעקב היייתה על ה הייתה על העליונה והם הצליחו לזה עכשיו מה שקרה כשעם ישראל מגיע לארץ כנן והוא מצטווה ללכת לשכם למרכז הארץ אני מתאר לעצמי שמש אז קודם כל בני יעקב הסתובבו בשכם עד הירידה למצרים בסדר עד הסתובבו בשכם האם היו יהודים בארץ בימי בימי השעבוד המצרי בזמן 210 שנים שזה יש פסוקים מדברי הימים שנראה מהם שהיו יהודים שהסתובבו גם בארץ ישראל בתקופה ההיא מכירים את זה זה גם חידוש שלכם טוב אז אנחנו נקדיש את זה כמה דקות חייבים להכיר את זה כל מי שלומד תנה חייב להכיר את זה תפתחו ספר דברי מם א בפרק ז אני רוצה את בני אפרים ובני אפרים פסוק כ פרק ז פסוק כ ובני אפרים שוטל עוברת בנו ותחת בנו ולדה בנו ותחת בנו וזת בנו בנו ועזר ואלעד והרגום אנשי גת הנולדים בארץ כי ירדו לקחת את מקניהם ויתאבל אפרים אביהם ימים רבים ויבוא אחו לנחמו ויבוא לאשתו ות את בן ותקרא ויקרא את שמו בריאה כ הייתה בביתו וביתו שארה ותבן את בית חורון התחתון ואת העליון ואת אוזן שארה איך בת של אפרים איך אנשי אפרים נהרגים על ידי אנשי גת ואפרים אביהם נמצא בארץ ישראל באזור גת נכון זה לא במצרים זה בארת ישראל אפרים בכלל נולד במצרים חי במצרים עם ישראל יורד למצרים ומאז הכל במצרים אין ארץ ישראל אין כלום נכון אתה רוצא פתאום שהבת של אפרים בונה הכפרים בארץ ישראל זה לא שהיא הייתה בנאית בעצמה היה לה כנראה מה משפחה גדולה והם בנו חברת בנייה הייתה לה בסדר לבנות ירצ חברת בנייה אחת חמולה שלמה יכולה לבנות שני יישובים מה זה כנראה שמה שכתוב אני נתתי לך שכם אחד על אחייך שכחתי מד ורים חרבי קשתי זה לא א הבטחות לעתיד אלא זה גם משהו שכנראה בני יוסף ממשו את זה עוד עוד בח קיים השעבוד המצרי התחיל מתי רק אחרי שמת האחרון באחים יה קומ חדש שמצרים שלא ידע את יוסף מתוך ה-20 שנים האלה בוא נגיד משהו כמו בין 50 ל100 שנים עוד היה במצרים מצב ביניים במצב הזה ודאי 17 שנה עד שיעקב מת בסדר אחרי זה עד שלוי בוא נגיד שהוא לפי המדרש חי 130 שנה עד שהוא מת לא היה שעבוד לפי המדרש לא משנה זה היה הרבה ש בתקופה הזאת נכון רוב עם ישראל גר במצרים אבל השבטים עצמם נוסעים וחוזרים לארץ ישראל חלק עם בני אפרים מסתובבים פה בארץ ישראל בונים פה יישובים בארץ ישראל יכול להיות ש בשכם גרים מי בשכם גרים אולי גם חלק מבני אפרים שנשארו בארץ אפשרות קיצונית אני אומר בסדר אפשרות אחרת היו ב כולם ירדו למצרים בסוף בסדר לא נשאר בארת ישראל אף אחד והמצרים והכנענים התחילו לשקם כן שיקום אבל השיקום היה תחת הטראומה ביום שעם ישראל נכנס מחדש לארץ ישראל מאנשים ש נזכרים ונכנסים ללחץ זה אחי אנשי שכם אנשי שכם כש יהושע והעם מתקרבים לשכם אני מתאר לעצמי שמה קורה אם יש שמה כנענים משמעותיים הולכים בורחים משמה לא רוצים להיות חלק מטבח טבח שני יהושע וזה מגיעים להם שכם ועושים שהמעמד גדול המעמד הגדול הזה זה מעמד של קריטת ברית מחודשת עם הקדוש ברוך הוא עושים אותה באמצע הארץ למה כמו שדיברנו בעל הבית נכון אמרנו פעם ש מישהו בעל הבית יושב במרכז הבית ואומר מ ו נעשה את זה ואת זה ו מכאן אמורים לצאת לאיפה לצאת לכיבושים לכיבושים של כל הארץ שכם לא נכבשה אפילו לא היה צריך להילחם פשוט ברחו כולם כנראה ולכן אין תיאור של מלחמה עם אנשי שכם ו כאן אני נכנס לפרשנות שניתנת לזה וזה חלק מההנהגה האלוקית אנחנו מצפים לפעמים לניסים כאלה בום הקדוש ברוך הוא גם תזמונים ותובנות שאומות העולם מחס סם בראש זה גם ניסים ואז מה שקורה זה אומות העולם עם ישראל מתכנס בשכם וצועק א וצרחות וכל העם שמה מקימים מזבחות וזה וזה ומה אם אתם הייתם כנענים מה הייתם חושבים החברה האלה מתכננים מה שהם עשו בשכם הם עכשיו אומרים שהם הולכים לעשות לכולם מה שעשו בשכם נעשה לכולם זה זו התוכנית ככה הם תופסים את התוכנית של עם ישראל ש מתכנס בשכם והנה חוזרים ל מקום ועושים עושים שם מצעד צבאי בסדר בעיני הזה זה מצעד צבאי מפגן צבאי כל העם עומדים לשני הזה ו צעקות וזה וזה הולכים מפה אנחנו פורצים לכל הארץ המחשבה הזאת היא הדבר היחיד שיכול היה לאחד את כל את כל המי קנן אני חושב שכל מי שיש לו אוזן שומעת מרגיש שיש דמיון בין הפסוק של תחילת פרק ט ו ששמע כל המלכים אשר באבר ירדן וכולי ויתקבצו יחדיו להילחם יהושע פה אחד בסדר לבין מה שיש לנו שמה ב בפרשת וישלח אני אקרא רגע בסדר לא צריך לדפדף אחרי אחרי הסיפור מה שיעקב מה שיעקב מה שיעקב חושש ויעקב אומר א יעקב אומר אה וומר שזה אחר הבי שני וזה ונאספו עליי ונאספו עליי מה זה נאספו עליי התקבצו כולם למה הם יחששו למה שכולם יתקבצו פתאום על יעקב ויקו אותו הם חוששים שיעקב עכשיו הולך לעבור יעקב דרך הגב רק שרק שלא נטעה בסדר טיפה רחבה של התמונה יש כאלה מתמנים עצמם כמו בגן שבני יעקב זה מדובר על כמה על 12 ילדים ח נחמדים בני 13 14 זה הגיל שהם היו בסדר במטה 14 זה ראובן 13 זה שמעון ולוי וכל האחרים המתה והם הולכים כסלים עיר שלמה אתם מתרים ים שזה לא מה שהיה בסדר 12 ילדים לא יכולים חס יר שלמה יכול להגיד סיעתא דשמיה נס אבל אם לא נדבר על נסים ליעקב היו גם עבדים כל כל מי שהוא הביא איתו מחרן כמו שהרב מתאר את אברהם אבינו שנאספו אליו אלפים ורבבות והוא הולך יחד איתם אנשי בית אברהם וקת חניכה וילדי בתו 18300 גם ליעקב היו כנראה כמה מאות לפחות של של אנשים שהלכו איתו והם חלק מהלוחמים וככה כבשו פחד ממעשה טבוח דומים בעוד הררים בארץ ישראל יכול לגרום לאנשים ונאספו עליי עכשיו כל אחד לבד לא יכול עלינו אבל כולם ביחד מה תעשה קדו אנחנו יכולים לנצח את החמס יכלים לנצח את החז אבל גם את המצרים גם את האירנים גם את הזה כולם ביחד אי אפשר זה מה שחשש זה מה שחשש זה מה שחשש יעקב וזה מה זה גם מה שקרה פה אותו דבר שיעקב חשש ממנו מתרחש כאן שכולם נאספים כדי פה אחד פה אחד הכוונה שכולם אומרים אותו דבר שזה דבר ש אז לכאורה המעמד של הר גריזים והר הבל העמיד את עם ישראל בסכנה מחודשת לכן אני חושב שחלק מהמשמעות של המעמד הזה היייתה ש ש יש מחוייבות גמורה לכבוש את הארץ ואנחנו לא לא חוששים מה לא חוששים מ מכל האומות שהתכווצו הקדוש ברוך הוא כבר נמצא את הדרך איך לטפל קרא משהו דרך אגב אתה מחכה אחרי פסוק ב' לאיזה מלחמה גדולה נכון שתבוא כולם מתקמטים פה אחד אין יכול לדפדף עד סוף ספר יהושע לא תמצאו את המלחמה הגדולה הזאת שכל ה כל המלכים נלחמים ב נלחמים בישראל פה אחד יכול להיות שקרה מה שקרה אצל יעקב אותו דבר וישאו ותהי חיטת אלוהים נכון בהתחלה הם ויתקבצו אחדו זה לא הכנה שבאו עם הצבא אלא התכנסו כולם אבל נפל עליהם פחד והפחד נפל בעקבות הכינוס בשכם הרצון להתקבץ יחד כן אבל כמו שהרצון להתקבץ גם ה גם הפחד גם הפחד נפל עליהם ללמדך שבסופו של דבר מה שנקרא בלשוננו היום הרתעה הרתעה זה משהו שהוא הוא קשור לשמירת המצוות המידה בברית אם אתם בברית עם הקדוש ברוך הוא אף אחד לא יצליח להתקבץ להילחם איתכם ולפגוע בכם לא יצליחו אם לא לכן צך לעשות ברית ח לעשות ברית אם לא תעשה י לפני הברית העי עיר קטנה שדיברנו עליה יכולה להכות אנחנו אמרנו שיותר מ-36 36 הוא קו בשלב הראשון אחרי כ אנשים ש שנפלו צוקים אתם זוכרים שדיברנו על זה אנשי העי לבד יכולים לעשות משהו קטסטרופלי ואם יש חיטת אלוהים אז כולם ביחד לא יכולים כי נופלת נו חיטת אלוהים בפחד בחשש אני חושב שגם המלחמה הזאת על החיזבללה נפלה חיטת אלוהים אין הסבר אין הסבר למה הם לא הצטרפו למלחמה אין הסבר יש מסתו הסברים ח אמצעות ההסברים כן אבל לא יודעים למה וזה דברים שכן עוברים ביניהם זה שהוא לא תיאם איתו כן תיאם איתם או לא תיאם איתם אני אישית מניח שהוא כן תאמו איתם בסדר שהחמאס לא היה עושה את זה לבד בלי תאום אבל ברגע האחרון הם החליטו לו חשש פחד זהירות הססנות לא יודע מה אנחנו לא זכינו שתהייה חידת הים על כולם אבל צריך גם להודות על חיטת אלוהים ש שקיימת טוב ככה אני חושב ש שאפשר אפשר יש עוד נקודה שאני חושב שהיא חשובה יכול להיות שהיא קשורה גם לאנשי לאנשי שכם ולסיפור שקורה בשכם ויכול להיות שזה גם קשור קצת לפרק הבא פעמיים בפרק ח פה בפרשה הזאת מוזכרים גרים איזה גרים רק עכשיו הגענו נכון כבר יש לנו גרים ואזרחים עוד לא עוד לא הספקנו לזה כבר גרים הנה תראו פסוק לג כל ישראל שפת דים מזה מזה כגר כאזרח או בסוף לא היה דבר מכ שוצ מש נגד כל ישראל והנשים והטף והגר ההולך בקרבם איזה גרים הולכים איתם אפשר לדבר על יתרו חובו חותן משה בסדר איזה משפחה קטנה של יתרו וזה לא יודע אם זה מספיק בשביל להגיד הגר כגר כאזרח לא יודע נראה לי קצת יותר נוטה לומר ש אולי אנשי שכם בסדר יכול להיות שאנשי שכם א חלקם החליטו מה לעשות להצטרף ל לעם ישראל בסדר תצטרף לעם ישראל אל תשכחו שכבר היייתה ברית מילה לכל אנשי שכם לכל יוצא שער ירו אני גם משער כאן אני קצת אולי אקלקל לכם את האידיליה של הסיפור של שכם שהרגו כל זכ אתם אומרים כל זכר את לא השאירו שמה אף גבר נכון כ רק ר זה אז גם כשמישהו בא לטבוח תמיד ישארו אנשים בסדר כש התורה אומרת כל זכר הכוונה כל זכר שנקלע ל נקל לידם ו שראו אותו אתם מתארים לעצמכם שחלק מהאנשים הצליחו מה לברוח בסדר הצליחו לברוח וברחו מהעיר חלק נלחמו חלק תפסו אותם במיתות הרי ברגע שהתחילו להרוג את הראשונים אז התחילו צרחות והתחילו מאומה והתחיל זה הרגו כשאתה אומר את כל זכר הכוונה רוב רוב משמעותי או כל מי שנתקלו בו כל זכר שהם פגשו אותו הרגו אותו אבל יכול להיות ש20 א מהגברים בעיר הצליחו להימלט מחוץ לעיר והם חזרו אחרי זה לעיר האנשים האלה מה המעמד האישי שלהם הם כנענים הם יהודים מה הם הם מלו נכון הם לו מטרה להתחבר עם עם ישראל אני מתאר לעצמי שמעמד הברית הזה זה לא רק היה סתם ברית מילה בעלמה זה ה הלך יחד עם קבלת התנהלו ההתנהגות של בית בית יעקב נכון חלק מההתנהגות של בית יעקב בית יעקב יש להם הברית מילה היא אומרת פרישה מן האריות היא אומרת ללכת בדרך הצדקה והמשפט של אברהם אבינו היא אומרת לעבוד אל אחד לא לעבוד עבודה זרה את כל הדברים האלה קיבלו עליהם אנשי שכם מתי עוד אני מקווה שלא מאמיס יותר מדי שינוי תפיסתי מתי קיבלו את זה אצל אצל בברית האי שמעון ולוי תענו שהברית הזאת הייתה מתוך אינטרס זה גירות שלאו לשם שמיים גרם שמים מחלוקת תנאים הם מי שהתגרש שלא לשם שמיים הגירות שלו חלה או לא רבי נחמיה וחכמים השבטים סבו נבי סברו כמו רבי נחמייה שהגרוע חלה יעקב סבר שכן אבל זה הייתה גרות באמצע בסדר כל אחד מבין הם לא רצו זה לא היה שם שמיים אבל כן קיבלו עליהם יכול להיות שאחרי שהם חזרו בשכם זה עוד תירוץ למה לא הייתה מלחמה בשכם יכול להיות שאנשי שכם שמרו בצורה כזאת או אחרת על על א על המצוות האבות בסדר הם לא הם לא הכירו את התורה שניתנה בסיני אבל על מצוות האבות הם כן שמרו ולכן כשעם ישראל חוזר ה רגע אנחנו אנחנו חלק ממכם אני לא שולל שחלק מבני אפרים שאנחנו ראינו אותם בדברי הימים אולי כמה מהם היו יחד איתם בסדר התערבבו בהם כמו שאנחנו מוצאים אצל השומרונים שחז אומרים שהתערבבו בהם כהנים מהכהנים ששלח להם א סנחריב שלח כהנים שילמדו אותם זה ונטמעו בהם ואז אנשי שכם הם ואז הם עוברים תהליך של גרות ולכן כשעומדים שם כגר כאזרח ואז יש עוד רווח בזה שעושים את זה בשכם למה עושים בשכם אתה מקבל אחיזה אסטרטגית בדרך הכי חשובה בארץ ישראל היום כל הדרכים השתנו כן אבל אבל פעם הדרך הכי חשובה ממז אל הים עברה דרך שכם בסדר זה קראו לזה לדרך הזאת דרך מבוא השמש הלומה אחרי דרך מבוא השמש זה הדרך שעוברת ואיפה הייתה עוברת הדרך בשכם בין ארגזים לארל שמה היה הכביש עובר הדרך לא הה הכביש כאילו הדרך עברה אל אל חופי הים התיכון או אל הרי החוף בים התיכון זה היה הדרך מאוד מרכזית וזה היה מרכז הארץ עם ישראל הולך לשם שם מקבלים ברית מצרפים גם את מי שרוצה להיות חלק מעם ישראל כגר כאזרח כי הם כבר התגיירו עוד כבר ממי עקב ו ו משם מתחילים לכבוש את הארץ על ידי ויתקבצו יחדיו ואיך מה קרה עם זה ואיך זה זה אנחנו עוד נדבר על זה בשיעורים הבאים בסדר איך איך הדברים התפתחו ואיך כיבוש הארץ התפתח אבל למדנו כמה דברים גם ל גם הרבה דברים בתנך בכלל וזה השיעור היום בסדר וגם בענייני כיבוש ארץ ישראל [מוזיקה]