ספר יהושע פרק ה (חלק ד) | נבואת יהושע ביריחו | ראש הישיבה הרב אהרן פרידמן

[מוזיקה] אנחנו היום ב מסיימים את פרק ה אני רוצה לקרוא שוב את שלושת הפסוקים האחרונים מ פסוק יג וי ביות יהושע בריחו וי עני והנה איש עומד לנגדו וחרבו שלופה בידו ויילך יהושע אליו ויאמר לו הלנו אתה ם לצרינו ויאמר לו כי אני שר צבא אדוני אתה ותתי וייפול יהושע אל פניו ארצה וישתחו ויאמר לו מה אדוני מדבר אל עבדו ויאמר שר צבא הדוני ל יהושע של נעלך מעל רגליך כי המקום אשר אתה עומד עליו קוד ויס יהושע כן וריחו סוגרת ומסוגרת מפני בני ישראל אין יוצא ואין בא מחלקי הפרקים העבירו את חילקו את פסוק א' של של פרק ו לקחו אותו מתו תלשו אותו מתוך הפרשה כי בעצם כות סוגר סוגרת זה אמור להיות המשך של הסיפור הקודם למרות שמי ש מנסה לראות עניינית אז הוא רואה שזה נראה עניינית שבאמת צדקו מחלקי הפרקים ולא המסורה כי אם ריחו סוגרת ומסוגרת ומר השם אל יהושע רא נתתי בידך את יריחו ואת מלכה גיבורי החיל אז למה זה באמת חלק מה חלק מהסיפור הקודם אז אני אני רוצה בשביל לתת לזה כמה כמה כיוונים אני רוצה להתחיל קודם כל בפירוש של ארבעת המילים הראשונות וי ביות יהושע כו מה זה מתי יהושע ברכו אז רשי מביא את דברי הגמרא מכאן שעבורה של עיר כעיר שגם מכאן אפשר ללמוד שגם השטח הסמוך לעיר נקרא על שם העיר כי יהושע הר לא עדיין בריחו אלא הוא רק היה סמוך ליריחו ואז יוצא שהפסוק האחרון בפרשה שהוא בעצם הפסוק הראשון של פרק ו' ויכול סוגר זה רק בא להסביר מה שאמרתי לך וי ביות יהושע יכו זה לא הכוונה שהוא היה ב בתוך יריחו אלא הוא היה ליד יריכו שהרי יריחו סוגרות ומסוגרת פני בני ישראל אין יוצא ואין בא אבל זה דוחק כי היה לכאורה צריך להגיד והי ביות יהושע לא יודע ליד יריכו לא יודע איך לשון המקרא צריך להיות כן בשדה יריכו משהו כזה למה למה ואי בהיות יהושע בריחו למה יא בהיות יהושע בריחו אז אני רוצה לתת איזה כיוון שנו נראה מה אתם אומרים על זה יש שיטה ידועה של הרמבם ויחד באותו סגנון של הרמבם יש גם א אה רוב הראשונים שהם היו בגישה שלו אם זה רלבג אם זה אברבנל ועוד מהראשונים שהושפעו מה מהגישה הפילוסופית הם הייתה להם היה להם עיקרון עיקרון הוא שמלאך אי אפשר לראות בעיניים אי אפשר לראות בעיניים מלאך רואים במראה ובכלל מראה נבואי גם לא רואים אותו בעיניים אל מראה נבואי רואים אותו בתודעה לא בעיניים כל אחד מאיתנו יש לו גם ראייה של תודעה קודם כל מתי יש לנו ראיה תודעתית הכי מוחשית שיש מה חלומות נכון כל אחד שחולם חלומות הוא יכול ממש להרגיש ולחוות ולראות ולמרות שהוא באמת לא רואה בעיניים כלום העיניים שלו סגורות וסוגרות והוא רואה אז אפשר לראות דרך התודעה לכן חזל דיברו על חלום כאחד משים מנבואה זה לא הכנה שכל חלום שתוי שאתם חולמים בלילה זה זה נבואה אלא חלום אחד מה שאני מבין חלום אחד מש נבואה הכוונה שהחוויה של הדברים כמו שהם קוראים אדם יפ קם מחלום אומר תשמע ממש הרגשתי שזה יוצא לכם חלומות כאלה הייתי שם ממש זה קרה לי החווייה הזאת בנבואה אתה חולם את זה פי 60 פי 60 זה נכנס לך את זה העוצמה של ה לפעמים קורה שמתוארים מחלום לוקח איזה זמן ככה ל מנבואה אתה לא יכול זה פי 60 זה העוצמה של הנבואה זה פי 60 זה הכוונה אז זה דוגמה לראייה תודעתית ראייה תודעתית רק ככה אפשר לראות מלאכים כי מלאכים זה לא משהו שאפשר ל יש גישה אחרת שהמלאכים מתלבשים ב בגוף א דמוי אנושי בסדר והם כן נראים לעיני הם כן נראים לעיני בשר כמובן שיש מקרים שאין לנו בכלל בעיה לדבר על מראה נבואה וזה יש מקרים מאוד קשים המקרה הקשה ביותר ש לראות מלאכים מראי נבואה דום בפרשת סדום נכון פרשת וירא פרשת וירא בסדר וירא אליו השם והוא ישפט חום היום והנה שלושה אנשים צוים עליו ויה רץ לקראתם וסיפור שלם שלם שלם כל הסיפור שמה הרמבן שם באריכות מי שרוצה יקרא ר הכל מראה אז הוא מביא בשם הרמבם הכל מראה נבואה זה לא היה לא היה סיפור כזה במציאות אלא הכל היה נבואי ככה לפי שיטת ככה לפי שיטת הרמבם רמבן לא הולך בשיטה הזאת לפי אני הודעתי שם בפרשת ויראה אפשר ללכת בדרך שלישית ממוצעת להרוויח גם את הרמבם וגם את המציאות אבל אנחנו לא ללדים עכשיו פרשת וירה אני רוצה ללכת למקרה של ראיית מלאכים דווקא בזמן מלחמה ונראה מה אתם אומרים תפתחו בספר מלאכים ב' בפרק ו אני מתחיל בפסוק ח' ומלך ארם היה נלחם בישראל ויועץ לבדו לאמור אל מקום פלוני אלמוני חנותי וישלח איש האלוהים אל מלך ישראל אמור ישמ מעבור המקום הזה כי שם הרם נחתים הם מחים לך מערב וישלח ב ישראל המקום אשר אמר לו איש האלוהים והזהירו ונשמר שם לא אחת ולא שתיים קיצור כל מקום שהם שמו מערב הנביא אמר לו תשמע שמה אל תעבור ברחוב הזה אל תעבור בודי הזה אל תיכנס וככה מציל אותו עוד פעם ועוד פעם וישאר לב מלך הרם על הדבר הזה ויקרא דה ואמר להם אל לא תגידו לי ממ שלנו אל מלך ישראל ישלנו זה מרגל אחד שמעביר מידע ואומר אחד מעבדיו לא אדוני המלך כי אלישה הנביא אשר בישראל יגיד למלך ישראל את הדברים אשר תדבר בחדר משכבך ויאמר לכו ו אחוו וישלח ויקחהו ויוגד למור הנה ודותן לך לדותן שמה נמצא וישלח שמה סוסים ורכב וחיל כבד ויבואו לילה יקיפו על העיר ויש כמש ר יש האלוהים לקום ויצא ונה חייל סובב את העיר וסוס ורכב הנה רואה כל צבא הרם על עיר מה זה עיר עיר אננו חושבים עיר זה זה לא פתח תקווה בסדר עיר זה איזה הצ להיות בטל זה כל מיני טילים בטל לחיש תל לא יודע מה תל עזקה בסדר זה העיר עיר ויאמר נערו אליו אה אדוני אך נזה מה יהיה תראה מה יש פה באו כל זה ויאמר אל תירא אל תפחד כי רבים אשר איתנו מאשר אותם יש לנו הצבא שלנו יותר גדול איפה הצבא שלנו ר כמה שומרים פה כיתת כוננות ויתפלל לישה ויאמר אדוני קח נא את עיניו ויראה ויפקח אדוני את עיני הנער ויר והנה ההר מלא סוסים ורכב אש סביבות אלישה [מוזיקה] וירדו אליו ויפל אלישה ל אדני אחנ את הגוי הזה בסנורים ויק בסנן כדבר אלישה קיצור לא חסים כל הסיפור אבל אנחנו רואים שמה זה לפקוח את עיני הנער לפקוח את עיני הנער זה רגע שבו הוא רואה הש מה הוא ראה האם מה זה מה זה לפקוח את עיניו יותר יותר הדעת נוטה לפי שיטת הרמבם מה זה לפקוח את עיני הנהר זה לסגור אני חושב שבעצם הוא סגר את העיניים הזה שלו עיני הבשר סגר אותם והקדוש ברוך הוא פתח את העיניים את עיני רוחו כן את עיני רוחו של הנהר אבל זה ביטוי הפוך יכול להיות שנפלה עליו איזה רגע של של נבואה או תרדמה או משהו כזה ואז הוא ראה הוא ראה בעיני רוחו לא שהוא ראה במציאות יכול להיות שהוא ראה במציאות יש עוד מקרה ביניים שנמצא גם בספר בראשית תפתחו רגע בשביל רק בשביל שזה סוגיה סוגיה מאוד מאוד מרכז וגדולה בענייני גם נבואה וגם הרבה פירושים ב הרבה פירושים ב במקרא בתנך יהיה זה תפתחו גם פרשת וירה גם פרק כא פסוק יט שמה את הגר כן רואה את מלאך האלוקים מדבר איתה אבל כשמלך האלוקים מדבר בסדר אז כתוב וישמע אלוקים את כל הנהר ויקרא מלאך אלוקים דבר יכול לדבר דרך התודה גם הדיבור לא נשמע דרך האוזניים אלא דרך המוח אבל אז יש פסוק יט ויפקח אלוהים את עיניה ותרא באר מים ותר ותמל אתכם את מים ותשק את הנהר מה זה ויפקח אלוקים אלוהים אתנה ותרא באר מים היייתה שם באר או לא הייתה שם באר זה אותו ביטוי שיש בספר מלכים כן לפקוח את עיניה מה זה לפקוח את העיניים אם אם הייתה באר והיא ראתה אותה גם קודם היה אפשר לראות אות מה קרה אז למה היה צריך פקיחת עיניים אתה ג תסתכלי שמאלה ימינה וזה תראי אם זאת לא באר אמיתית אלא זה רק באר שנראית במראה הנבואה אז איך אפשר לשתות ממנה בסדר א זה כמו בחלום אתה יכול לשתות גלון של מים אבל אתה תישאר צמא במציאות כן א זה השאלה בסדר מסתבר שהיא ראתה מה היא ראתה היא ראתה משהו שאי אפשר היה לראות במקום שבו היא נמצאת ומרת הוא ראה לה באר שנמצאת במרחק שלזה היא ראתה אותו כן בנבואה או בחלום משהו כזה אבל היא הבינה שמאחורי ההר ההוא שמה יש זה היא ראתה מרי הנבואה ואז התעוררה והלכה הלכה לשם במציאות בסדר ככה מסתבר טוב אז אני חוזר אלינו אז א אם מדובר כאן במראי הנבואה אני לא רואה צורך לדברי הגמרא מכאן של עיבורה של עיר שהיא כעיר מה זה וביות יהושע בריחו מה בחלום לא לא חלום י נבואה יש דרגות בסדר בזה אומרת אם יהיה נביא אחם השם המראה אליו אתוודה בחלום הדבר בו אז יש מראה ויש חלום אנחנו לא בקיעים בענייני נבואה עדיין אבל באיזשהי דרגה שהוא לא זה לא היה משהו מציאותי אז וי ביות יהושע ברחו הייתי מסביר את כל כל הפסקה הזאת בעצם ו יהושע הוא ראה את עצמו שהוא נמצא איפה בתוך יריחו והנה הוא פוגש בן אדם בתוך העיר וכולי וכולי וכולי במקום שיהיה כתוב בסוף וייקץ יהושע והנה חלום מה כתוב וירכו סוגרת ומסוגר מזה אן יוצא ואין בא אזה זה בעצם הדרך של המקרא להגיד לנו ש תיים המראה הנבואי ויהושע הבין שזה מראה נבואי כי הרי הוא לא יכול היה להיות בתוך יריחו כי יריחו סוגרת ומסוגרת אין יוצא ואין בא אז איך היית ביריחו הייתי בנבואה עכשיו אני לא יודע יצא לכם בחלומות כאלה שבבוקר לא הייתם בטוחים אם היה או לא היה לא מדבר על חלום שהייתם ב נסעתם בחללית לשבתי אני אדבר על על יש דברים ש שחלום מאוד מציאותי שלפעמים אתה האמת אתה אולי יותר מתאים לחלומות אני זוכר בתור בחור של של השנת צהריים לא יודע מה אתה אתה אפילו לא יודע אעם אם חלום מאוד חזק מאוד חזק לא תמיד אתה אתה ב-100 א לוקח לך אזה איזה זמן ב100 א היה או חלמתי וככה אני חושב ש אצל יהושע זה היה כמו שאמרנו נבואה היא פי 60 היא חזקה מבחינת החווייה ו ו ולכן והכל סוגרת מסוגרת זה היה בעצם זה בעצם הדרך של הנביא להגיד ויקץ יהושע והנה חלום בעצם להגיד לנו כל זה היה במראה הנבואה להבין שמה זה זה לא היה בן אדם זה לא היה בן אדם יושע יכול לחשוב אולי זה בן אדם אולי מישהו אולי אולי מישהו עשה לי לא אבל הייתי בתוך ירכו הייתי בתוך ירכו טוב אני אני מציא את זה בתור בתור בתור אפשרות אפשרות השנייה כמובן ללכת עם הגמרא זה היה בעיבורה של יריכו ועדיין יכול להיות במראי נבואה למה כתוב בסוף וכו סוגרת ומסוגרת מפני בני ישראל אין יוצא ואין בא זה יכול להיות בגלל שמה שנאמר ל ליהושע כי לוחן לא אמר לו כלום רק אמר לו המקום אשר אתה עומד עליו כל מה שנאמר לו זה בעצם פרק פרק ו' ואז זה הולך ככה וירכו סוגר מסוגר פני ישראל יוצא ואין בא ובעצם יהושע הסיבה שיהושע פגש את מלאך השם היייתה למה כי יהושע הסתובב שם מסביב לחומה הסתובב הסתובב מחפש איך אנחנו ניכנס עכשיו תחשבו נבוכדנצר נבוכדנצר מלך בבל יש לו צבא ענק נכון הוא בא לצור ע לירושלים שלוש שנים עיר ערים מבוצרות כמו שצריך עם צבא והצבא בבלי היה עם כלי פריצת מצור ו קיצור זה זה לא גם אם לא ייקח להם שלוש שנים לא יקח להם שנה בסדר על יריכו תחשבו שנה על יריכו זה רק התחלנו ר על כל עיר אתה צריך לעשות מצור על כל זה אי אפשר לכבוש את הארץ גם ב-40 שנה ב50 שנה קחו מה שאנחנו חובים היום נכון מה חשבנו תחיל המלחמה הזאת יכנסו מה זה רצועת עזה זה כזה שטח קטן כל צל הגדול יכנסו וגדות יכבשו וגמרו נכון למה למה זה לא נגמר נכון מכניסים להם זה לא צריך להכניס להם אני מסכים זה פתרון נכון אבל לא שואלים אותי כ לצערי לא הזמינו אותי עדיין לשבות הקבינט המצומצם ולא המור חם אבל אבל א אבל חוץ מזה עוד סיבה שזה לא נגמר כל כך מהר כי הם מבוצרים לא בצורה של ביצורים של פעם שעושים חומה כי חומה היום זה לא זה הם מבוצרים תחת לאדמה במקומות שאתה צריך לצור עליהם ובקיצור זה לוקח זמן הרבה יותר זמן מ ממה שהיית ממה שהיית רוצה אבל כאן זה הרבה יותר זמן ממה שיהושע יכול להרשות לעצמו הרבה יותר ממה שהוא יכול להרשות לעצמו והוא בעצם עם ישראל מגיעים ליריחו ויהושע חסר עונים מה נעשה אנחנו במקום הראשון שאנחנו אומרים לכבש לא מצליחים ו וזה בעצם פירוש והי ביות יהושע ברכו יהושע נמצא בסביב מסתובב מסובב מחפש איזה נקודת טרופה חושב מנסה מנסה לחשוב מה עושים ויכול סוגר סוג צן בא ומה שמלאך השם אומר לו במראה זה מה שכתוב בעצם בתחיית פרק ו' הוא מתגלה אליו לא בשביל מתגלה אליו בשביל ג להגיד לו מה עושים איך עושים איך עושים ר בתחלה י גיבורי החיל וסבת מ תאיר כל הנש מלחמה כף תאיר פעם אחת כ תעסו קרן היובל טה ט טה טה טטה כל הסיפור עד פסוק יא איך אני יודע שזה ככה מי שהיה בשיעורים הקודמים מסתכל בפסוק בפסוק א יב וישכם יהושע בבוקר שקש בבוקר זה קשור לחלום קשור למר הנבואה בסדר מהשק ש בבוקר לא כתוב שהלך לישון אם בלילה הוא יסתובב אז מה הוא מתי הוא ישן אולי נמנם מפקדים בחירים לא יושנים הרבה בזמן מלחמה יושנים בישיבה יושנים בדרך מפה לשם יושנים במסוק ש מסקים סים אותם מה זה ושקים בבוקר דיברנו על זה שתמיד השקמה בבוקר זה מנבואה בסדר ממראה נבואי ואז מסתבר שכל פרק ו' זה בעצם ההמשך של מה שנאמר ליהושע ב בסוף פרק ה הביטוי כול מסג מסוגרת זה מסביר למה היה צריך את המראה הנבואי למה היה צריך מרה הנבואי טוב אז זה זה זו דרך שנייה שני הדברים האלה קשורים לשאלה מה זה וי ביות יהושע חו טוב נמשיך את הפסוק גם אנחנו תקדים כל פעם פסוק אחד זה יהיה כמו כיבוש ארץ יקח לנו הרבה למרות שפעם זה יהיה רק שלושה פסוקים אבל אבל מקווה ש נגביר קצב קצת ישא עיני יר גם הביטוי וישא עיני ויר זה גם ביטוי שאנחנו מכירים אותו מספר בראשית והוא הרבה פעמים מתפרש כמראה נבוי למשל וישא עיניו ויר את המקום מרחוק וישא ניו ויער והנה איל נאחז בשבח בקרניו כן אז לשת עיניו זה זה זה משהו שהוא לא רק הרים הרים את הראש בסדר בלשון של דעת מקרא קוראים לזה סגנון מרומם בסדר ויסנה ויער זה סגנון כזה של של משהו אחר ראיה מרוממת איך איך חז מה זה ויר את המקום רחוק ראה ענן קשור על ההר עכשיו איך הוא ידע ששבו לכם פה עם החמור כתוב במדרש שוא אברהם אומר לזה אתם רואים מה אתם רואים שם לר יצחק אומר אני רואה ענן וזה שני הנערים אומרים כלום אומר מה מה החמור לא רואה כלום אף אתם אף אתם לא רואים כלום נכון לא אתם רואים ולא החמור רואה אז איך יכול להיות היה ענן או לא היה ענן היה ענן ל או לא היה במציאות מה התשובה לא היה ענן על ההר אבל מה כן היה היה ענן על ההרמה איך בראייה נבואית ברייה נבואית אפשר לראות ענן על הר כי אבל לא היה ענן אם היית עכשיו עושה שואל את החזי אם יש שמה ענן לא אין ענן החמור רואה מה ש בסדר טוב זהזה כמובן בדיוק הפוך מבלעם בסדר שהב אצל אברהם אבינו הבן אדם רואה והחמור לא רואה מאיפה מאיפה חזל לקחו את הסיפור הזה כמו שהחמור לא רואה גם אתם לא רואים למה שחמור יראה כי זהזה זה הגבלה הפוכה מבלם בסדר שמה החמור רואה והבן אדם לא רואה נגיע לסיפור שבל וכאן הבן אדם רואה והחמור לא רואה זה המצב הטבעי בסדר טוב מה הוא רואה ויר והנה איש וישא ענה ויר והנה איש עומד לנגדו וחרבו שלופה בידו וילך יהושע אליו וא אמר לו מי אתה ך לנו למה לנום צרנו למה לנו צם צרנו ם כולם שאלים איך הוא הלך אליו הוא לא פחד ממנו מראה נבואה בסדר הוא לא זה מדובר בבן אדם שעומד מה זה חבוש לופה בידו ככה אומד ככה אז מצד אחד יהושע מבין שאם הוא רואה אז כנראה שיש כאן משהו זה מצד שני הבן אדם עומד עומד מולו עם החרב ב מאיימת מצד המראה זה לצרינו בסדר זה לצרינו מצד ההיגיון זה לנו אז הוא אומר לו לא מה זה לא אני לא לך מה זה לא ו אומר לא האם לא לצרינו אני לא לך ולא לצרך ר צב השם ה הוא לא עומד מול יהושע ו אומר לא יכול להיות שהשאלה הזאת היייתה שאלה שהיא נבעה מתפיסה אנושית של המציאות א אומר ל לא כי אני שר צב השם אתה באתי טוב עכשיו א רוצה להסביר מי זה מי זה שר צבא השם ולמה הוא למה הוא מגיע וא אני רוצה לעשות את זה על בסיס א המסורה יש שלוש פעמים בכל התנך כולו שמופיע מלאך שכתוב עליו וחרבו בדיוק את המילים האלה וחרבו שלופה בידו שלוש מקומות בשלושת המקומות הללו זה מסתבר שיש קשר נכון אם זה מלאך שנאמר על וחרבו מהם שלושת המקומות פעם בתורה פעם בנביאים ופעם בכתובים בתורה איפה ספר במדבר פרק כב פסוק לאא פרשת בלעם כמובן פותחים פרשת בלק מתחילה בפרק כב ובדרך זה פסוק מתחיל כך ויקם מילם בבוקר ויחבוש את הו וילך עסר וחרף אלוהים כי הולכו ויתייצב מלאך אדוני בדרך לשטן לכב על אונו שני נערב אמו ותרא האתון את מלאך אדוני נמצא בדרך וחרבו שלופה בידו ותא העתון מן הדרך ות בשדה ו בעתון הדר ומוד מלאך אדוני משול הקרים גדום מזה גדום מזה ותרא האתון מלאך אדוני תצ לקיר צלקות ויוסף מלאך אדוני עבור ותרא האתון וכולי ואז בסוף בסוף ויגל אדוני את עני לעם פסוק ללא ויער את מלאך אדוני ניצב בדרך וחרבו שלופה בידו מה עושה מי שרואה את מלאך השם חרבו שבע בידו ויקו ויקוד וישתחו להפ בדיוק כמו שעושה מה וישתחו ארצה בסדר כאן לא לא מובן מה הגיע מלאך מה הגיע פה מלאך מלאך השם חרבו שלופה בידו מה הוא מגיע פה לא כל כך ברור אנחנו צריך להסביר את זה איפה המקום הנוסף שכתוב חרבו שלופה בידו אתם אמורים להכיר את זה לא מהתנך כ אמורים להכיר מהתנך אבל אלה שלא מכירים את התנך עדיין מספיק טוב אתם אומרים להכיר את זה מאיפה מה לא לא שומע לא הפטרה בכתובים זה כתוב אני מקווה שזה אתם אומרים להות ביקים יש ספר אחד שכל עם ישראל אומרים להיות בקי בו אולי לא מספיק פעמים עשייתם את זה אמרתם אותו לא חזרתם עליו מספיק אגדה של פסח ובזרוע נטוייה זו החרב כוש הדרשות של הפסוקים צאנו השם אלוקינו משם ד חזקה או בזרוע נטוייה בזרוע נטוייה זו החרב שנאמר וחרבו שלופה בידו נטוייה על ירושלים אתם קוראים את זה פסח אבל לא לא שמים לב מאיפה איפה זה נמצא זה נמצא בספר דברי ימים א' וא תפתחו רגע פרק כא דברי א' פרק כא הסיפור הזה מופיע גם בספר שמואל ב אבל לא בלי אחר בו שלופה בידו אני מתחיל בהתחלת כא בסדר עם דילוגים ויעמוד שטן על ישראל דברי עם א כא ויסת דוד לבנות את ישראל ומר דוד אלוה לסרי העם לכו סיפו את ישראל מבאר שבע ועדן ויביאו אליי ודע את מספרם ויאמר יואב יוסף אדוני על עמו קהם 100 פעמים אלו אדוני המלך כולם לאדוני לעבדים למה יבקש זאת אדוני למה יהיה להשמע לישראל הוא לא רצה שיספרו טוב אחרי שגמרו לספור אני מדלג ל לפסוק ז וירא בעיני האלוהים על הדבר הזה ויח את ישראל ם דוד א אלוהים חטאתי מאוד אשר עשיתי את הדבר הזה ואתה ברנ את עון עבדך כי נסכתי מאוד וידבר אדוני לגת חוזה דוד לאמור לך ודברת ל דוד לאמור כ אמר אדוני שלוש אני נטה עליך בכר לך אחת מהנה ועשה לך גד דוד ויבוא ג דוד וומר אלוקו אמר אדוני קבל לך אם שלוש שנים רעב ם שלושה חודשים נספה מפני צרך וחר ובך לסגת ואם שו שש ימים חרב אדוני דבר בארץ ומלח אדוני משחית בכל גבול ישראל ואתה ראה משיב את שולחי דבר ומ דוד אל גד צר לי מאוד פלנה ביד אדוני כרבים רחמיו מאוד וביד אדם על אפול ויתן אדוני דבר בישראל וייפול מישראל 70 אל איש וישלח האלוהים מלאך לירושלים לשחיטה וכי השחית רעה אדוני וינחם על הרעה ום על המלך המשחית רב אתה הרף ידיך מה הוא ראה אה מה הוא ראה אני חושב שפה הפירוש של חזל קולע אני יש ליש איזה עוד שני שיעורים בשביל להסביר אבל אני אגיד לכם רק זה איפה איפה המלאך עומד תכף נראה ומלאך השם עומד עם גונ סי ויאמר ויקרא אברהם שם המקום ההוא השם יראה מה השם יראה אשר י אמר היום וכ השחית כאן התקיים כאן התקיימה הנבואה של אברהם וכ השחית ראה השם ראה את העקדה וישא דוד את עיניו פסוק ט זה הפסוק שרלוונטי אנו ויר את מלאך אדוני עומד בין הארץ ובין השמיים וחרבו שלופה בידו נטו על ירושלים מה עושה דוד מה שעושה בלאם ומה שעושה יהושע כנראה גם מה שהיה עושה כל אחד מכם אם היה רואה מלאך השם עם חרב שלופה לכיוונו וייפול דוד והזקנים וחוסים בשקים על פניהם ר דוד אלי אלוהים הלו אני אמרתי למנות בעם ואני הוא אשר חטאתי והראה ראותי ואלה עצון עשו אדוני אלוהיי תהינה ידך בי ובית אבי ובעמך לא למגפה זה מלך זה מלך ישראל תהרוג אותי תהרוג אותי ולא את העם טוב אז יש לנו שלוש פעמים מלאך השם חרבו שלופה בידו ואני רוצה ללכת לגמרא שתעזור לנו להסביר איך נראה מלאך השם זמננו כבר מתקצר הגמרא אומרת במסכת עירובין אמר לו דו סיר שלא קיים בכלל בתנך אבל חזל מכניסים אנשים שלא מבינים חושבים שחז סתם הוסיפו יאללה יש כאלה מאמינים שיש סיבה אבל לא מבינים איך אמר לו אשר צבא השם אמש ביטלתם תמיד של שחר ועכשיו ביטלתם תלמוד תורה אומר למלאך תשמע מה אתם זה אתה שואל אותי מה צרנו עשיתם שני חטאים חטא אחד לא הקרבתם תלמיד של תלמיד של שחר דבר שני אש בן ארבעים סליחה דבר שני ביטלתם תלמוד תורה אמר לו על איזה מהם באת אמר לו אתה באתי כיוון שזה היה בלילה אז בלילה לא שייך להקריב אז באתי על ביטול תלמוד תורה מיד כך אומרת הגמרא פסוק בכל שלא נמצא פה נמצא עוד שני פרקים קדימה מיד ויילך יהושע וילן יהושע בתוך העמק מלמד שלן בעומקה של הלכה אני חושב שזה לא הוא לא מתייחס לול יושב בתוך העמק זה טעות אלא ממה שכתוב איפה מה כתוב מה אצלנו ב בפרק י ביהושע אני מקווה שאני לא מבלבל אותכם אבל תחזיקו ראש בכל מה שאני מדבר ביחד זה וזה וילינו במחנה לינו במחנה לנו לא ישנו אלא עסקו בעסקו בתורה מה עכשיו מכניס כיו לימוד תורה זה ישיבת קרן ביבנה שכל דבר זה לימוד תורה לימוד תורה לימוד תורה יש עוד דברים בחיים נכון באנו להילחם על ריחו עכשיו מהזה למוד תורה לא מובן טוב א יש א יש גמרא ביומא בסדר איך נראה שר צבא השם איך הוא נראה איך נראה שר צבא השם א קודם כל לפני הגמרא ביומה יש רשי רשי אצלנו פה אומר שר צבא השם מי זה צבא השם ישראל הוא צבא השם ומי זה המלאך הזה מיכאל היה המלאך מיכאל איך נראה המלאך מיכאל אתם יודעים גברים ראית אותו פעם גבריאל קוראים לך נכון אך נראה מלאח מיכאל מה אח שלי אח שלך מיכאל נו אז אתה יודע איך אח שלך נראה אבל איך נראה מלאח מיכאל איך נראה מלאך מיכאל אומר מדרש הגדה הנה אנוכי שולח מלאך לפניך רבנן אמרי זה מיכאל והוא שבא בימי יהושע שנאמר אני שר צבא השם אתה באתי מתבסס הפסוקים בספר דניאל מיכאל שרכן מיכאל השר הגדול יש גמרא בחגיגה אומרת יש שבעה ריקים אחד הריקים קוראים לו זבול מה זה הזול שבו ירושלים בית מקדש ומזבח בנוי ומיכאל השר הגדול עומד ומקריב עליו קורבן אז אני אקרא עכשיו את הגמרא ביומה ונבין איך נראה שר צבא השם ואז נבין את כל הזה ב-25 בתבת זה ממש זה היום מתי זה מה שבת או בדיוק אז זה אנחנו ממש על זה 25 בתבת יום הר גריזים דלה למספד אסור להספיד בסור להספיד ואסור להתענות זה מגינת תענית כתוב מה היה ביום 25 בתבת יום שביקשו כותים את בית אלוהנו מאלכסנדר ס מוקדון לאח ריבו ונתנו להם אומר להם ביום כפה בתבת תריבו את הזה מה קרה הרי לא לא החריבו באו והודו את שמעון הצדיק מה עשה לבש בגדי כהונה והעט בגדי כהונה ומכרי ישראל אמו ואבוקות של אור בידיהם וכל הלילה הללו הולכים מצד זה הללו הולכים מצד זה עד של מוד השחר כיוון שהל מוד השחר אמר להם אלכסנדר מי הללו אמרו לו יהודים שמרדו בך זרחה חמה פגעו זה בזה כיוון שרא לשמעון הצדיק ירד מ מרכבתו והשתחוו לפניו אמרו לו מלך גדול כמותך השתחווה ליהודי זה אמר להם דמות יוקנו של זה מנצחת לפניי בבית מלחמתי אומר כשאני יש לי חלומות לפני המלחמות אני רואה אותו את הבן אדם הזה אני רואה ככה הוא נראה והוא אני כשאני רואה אותו אני יודע שאני מנצח אמר להם למה באתם אמרו לו ששר שבית שפעים בו עליך ועל מלכותך שלא תחרב יטעו ך גויים להחריבו אמר למי הללו אמר להם כותים הללו שעומדים לפניך אמר להם הרי הם אסורים בידכם החריבו אותה ואז החריבו את המקדש השומרוני בהר בהר גריזים זה היה אירוע קפה ותבט מה אנחנו מבינים מזה אנחנו מבינים מזה אם יש מישהו שהולך ומנצח המלחמות של סן ה מגדון זה בסוף לא לא בן אדם מנצח אלא מי מנצח ריבונו של עולם אז איך נראה שר צבא השם נראה כמו כהן גדול עם מעיל תכלת לא כחול תכלת ורים תומים ציץ בגדי כהונה מלא לבוש מלא שמעון הצדיק לבש בגדי קהונה למה הוא לבש בגדי קהונה שמעון הצדיק ידע שאלכסנדר מוקדון יש לו כל מיני חזיונות או משהו כזה שהוא רואה כי אני לא יודע אם זה כפשוטו או שזה על דרך דרש אבל על כל פנים זה היה ברור שזה הניצחון של הז מגדון תלוי ב שר צבע השם שר צבע השם זה מיכאל כמו שאומר המדרש הגדה בספר שמות מיכאל כתוב עליו שעומד ומקריב קורבנות ב בית מקדש של מעלה איך הוא נראה הוא נראה כמו כהן גדול לבוש בשמונה בגדים אם הוא לבוש בשמונה בגדים והוא נמצא במלחמה אז איך בעצם בכל מלחמה יש לנו יש לנו א כל עם ישראל זוכה לראות בכל מלחמה את מי את סר צבה השם רק הוא לא רואה את לא בנבואה אלא את מה הם רואים כהן משוח מלחמה כהן משוח מלחמה זה מי זה היה בוא נגיד איפה אנחנו יודים איפה אנחנו מוצאים כהן משוח מלחמה עם חרב שלופה בידו פנחס במלחמה במדיין כתוב שהוא הלך עם א הוא הלך עם בלעם בן בור הרגו בחרב מי הרג אותו בח בחרב פנחס אני אני עכשיו לא אסביר את כל פ בל כי זה באמת פרשה מאוד מאוד לא פשוטה אבל ענייננו כבלם ראה את מלאך השם עומד לנגדו וחרבו שלופה בידו זה לא היה סתם להגיד לו תעצור ואז לא להגיד לו כלום מה זה היה בעצם מלאך השם חרבו שלופה בידו תיזהר אם אתה תעשה טעות או תעשה מה שלא צריך לעשות ומה קרה בסוף זה גם קרה למה כי מה בלעם עשה אין הנ היו לבני ישראל בעצ בלעם הוא נתן עצה נכון ל לחי עצך הוא נתן לו עצה זה היה הטעות שלו כשההוא עשה נתן להם את העצה להחטיא את בנות ישראל מה קרה מלאך השם הזה שהוא רואה עם חבו שבה בידו פתאום הוא רואה אותו איפה הוא רואה אותו ב במראה נבואי כזה בחלום פתאום רואה אותו במציאות הוא רואה את פנחס משוח מלחמה עם חרב מחכה ו הרג אותו אז זה לא כש שולפים חרב זה לא בשביל סתם זה בשביל להשתמש בה וזה מה שקרה אצל אצל אצל בלעם ו אני חושב שמה שקרה כאן אצל אצל יהושע כשחזר מדברים על מה באת ביטול תמיד שבן ארים או על תלמוד תורה אני לא חושב שזה שגמרו את סדר ג ב10 ברבע ממקום 10 וחצי היייתה כאן שאלה של של מחוייבות של עם ישראל לשני דברים יש מחוייבות לעבודת השם שעבודת הקורבנות היא השיא שלה אצלנו זה תפילה ויש מחוייבות של עם ישראל ללא ימו ספר התורה הזה מפיך וכש מלאך השם בא אני לא יודע מה היה המצב הרוחני בעם ישראל אחרי מות משה בסוף ספר דברים נראה שזה לא היה פשוט גם ח ספר יהושע חזק ואמץ חזק ואמץ לא היה מו ספר התורה זה מפיך כנראה זה דרש מאמצים ביטלתם תלמו תורה אני שלא תבינו הוא לא זה אבל לא באו לשיעור הכללי בסדר אני אומר את זה בלשון שלנו אצל יהושע בינו יהושע בן נ ניסה ללמד תורה לא נראה לי שיהושע בן נ התרפא אבל כשהוא ניסה לל אנשים מה אמרו טוב עזוב נו מה אנחנו צ ישע בנו אנחנו שמענו את משה רבנו הוא לא יודע הוא לא ברמה של משה הוא לא בזה התרחקו נחלשו לא מצליחים לכבוש את יריחו על מה באת אומר לו אתה באתי החרב לא מול יהושע אישית יהושע כמייצג את עם ישראל אומר תשמעו אם אתם לא תדבקו בתורה חלילה וחלילה יפלו חללים אם לא תדבקו בעבודת השם יהושע הבין שמסר צבא השם הוא כהן גדול ישל מהי כהן גדול יש לו שני תפקידים תפקיד אחד להקריב קורבנות תפקיד שילמד תורה את עם ישראל זה התפקידים של כהן גדול אם הוא מגיע עם חרב נגדנו כנראה אנחנו לא בסדר בשני הדברים אבל הכי חשוב זה התורה זה מה שאומרים חזל אתם רוצים להצליח במלחמות תדבקו בתורה שמע ישראל אתם קרבים הום למלחמה ובכם אומר בשוח מלחמה אומרים חזל אפילו אין בידכם אלא זכות שמע ישראל מה זה זכות מה זה שמע ישראל אמירת שמע ישראל מה זה זה התלמוד תורה וגיד את בוא ימה ולילה נכון יום בשוך בך ובקומך ודיברת בם בשבתך תשכ בך קמך זה המינימום של לימוד תורה המשוח מלח אומר רבותיי כולם צרכים להיות קשורים לימוד תורה מי יותר מי פחות אבל אפ אם שמע ישראל אתם מקיימים בסדר קראת שמע זה משוח מלחמה אני לפי אניו דעתי התפקיד של משוח מלחמה זה לא רק לבוא ולהגיד שמע ישראל וזה אזה הצהרה אחת תפקיד של משוח מלחמה זה כל זמן שאיין מה לעשות ללמד תורה ולהרביץ תורה ולדבר איתם על הדרכות נכונות ולהחזיר אתה בתשובה זה יש הרבה הרבה מה לעשות שם במחנה השמע ישראל אתם מקרבים היום זה היה אחרי שעשו את כל ההכנות אחרי הכל מגיעים הר נותן להם את הסיכום של מה שהם עשו בכל התקופת ההמתנה כשהיה את הריכוך האווירי וזה בינתיים יושבים מחכים מה עושים בינתיים קשח מלחמה מלמד תורה את העם גם פה הייתה תקופת המתנה מחוץ ליריחו ויהושע ניסה ללמד אולי לא כולם היו בעניין אולי יהושע גם כן כבר ראה שאנשים לא בעניין אז הוא פחות היה חזק בזה פחות זה מד אומר לימ עכשיו אני בא נתן שמה דפיקה ל השולחן כינס את כולם לא יודע אם רק יהושע לבד מן סתם היו עוד אנשים הכהנים כהנים ע שופרות זה מתחבר גם ל מה שקורה אחרי זה מה זה כהנים עם שופרות מה זה שופר שופר זה מתן תורה כהנים תוקעים בשופרות זה כהנים אומרים את דבר השם אתם רוצים לשמוע את דבר השם מחכמי ישראל אתם תנצחו ועוד איך תנצחו אף אחד לא נפל מלחמת יריחו בעי שנפל מישהו כבר התחילו כולם כבר היו בזה כי לא נהרגו לא נהרגו אף אחד לא נהרג אף אחד כך היה אז זה שר צבא השם זה כול משוח מלחמה זה זה מה שהיה אצל יהושע זה מה שהיה אצל בלעם שכו ישוח מלחמה הרג אותו בסוף כי בלעם הולך נגד הולך למלחמה עם עם ישראל נכון הוא אומר אולי וכל להילחם בו אולי וכל לנקה בו והגר שנו מן הארץ הוא היה בעצם הקדמה למלחמה מי בא לעצור אותו שר צבא השם מיכאל כשדוד סופר את עם סופר את הצבא למה הוא סופר את הצבא מה הבעה לספור את הצבא דרך אגב מה הבעה ל את הצבא מה הבעיה אנחנו צריכים לדעת כמה יש מה ל הכוח שלך נכון מה זה משנה כמה יש אין מעצור ביד השם להושיע ברב או במעט אם אתה סופר אתה רוצה להיות רגוע שאתה סומך על ה החיל והכוח והרכב והסוסים לא את אתה ב בידו של הקדוש ברוך הוא ואז את מי רואים שר צבא השם רגע אם יש את שר צבא השם אז משנה כמה עוגדה יש שש עוגדה חמש עוגדה 10 עוגדה זה משנה ר צבה השם הולך לפניך השר צבה השם הופיע שמה הייתי אומר שביטלו את התמיד שבן 40 לא בנו את המקדש בסדר אצל אצל א אצל א אצל יהושע זה היה לימוד א לימוד תורה גם שמה אצל אצל שר צבא השם אצל בלעם אתה כתוב הקטני זה שלוש רגלים אתה הולך לפגוע באומה שעולה לרגל שלוש רגלים בסדר כל הדברים ה מחוברים לזה אז ככה ככה היה נראה לפרש את את ההופעה שזר צב השם ואת הציווי איך מנצחים בירכו עם שופרות עם כל הזה כ שופרות ושכול השבע פעמים עוד נדבר עוד נדבר בהמשך רק לגבי השל נעליך מר ליך רציתי אולי להוסיף משהו קטן מה זה שן הלכה על רגליך כ הקודש הוא איך זה קשור למשה פעם שעברה הסברנו את הקשר למשה לא הסברנו את השל נעליך כשמשה רבנו הצטווה להוריד את הנעליים למה הואצה להוריד את הנעליים בגלל שעכשיו יש כאן התגלות שכינה גם אולי עוד סיבה המקום אשר אתה ול על קודש הוא זה לא שרק עכשיו יש גילוי שכינה בצדם מצרים תעבדו את אלוהים על ההר הזה מה זה על ההר על ההר עבדו לא איפה בנו בנו מזבח ו 12 12 מזבחות ו-12 מצבות איפה עשו את זה ליד ההר כן על ההר הכוונה בסמוך לאר ככל הנראה איפה בנו את המזבח במקום של הגילוי של השנה אומר של נעליך מ על רגליך המקום אשר אתה עומד עליו קודש הוא צ ר מצרים תעבדו את האלוהים כן כאן אתם תעבדו את הזה וזה איפה שאתה עומד איפה על מה אתה עומד עכשיו על מקום המזבח וככה נראה לנו דעתי גם ביהושע כי אף על פי שהנביא לא מספר אבל כנראה אחרי שניצחו את אחרי נצחונות גם אצל שמוא גם אצל שאול גם אצל משה ויקרא שמו ויבן משה מזבח להשם ויקרא שמו השם נשיא בסוף מלחמה מה עושים בונים מזבח מקריבים קורבנות מודים ל קדוש ברוך הוא נכון של נעליך על רגליך אומר הקדוש ברוך הוא ליהושע פה איפה שאתה עומד עכשיו המקום אשר אתה עומד עליו קודש הוא מה זה קודש הוא זה את המקום הזה אתה צריך להקדיש כאן תבנה מזבח מתי אחרי הניצחון במילים אחרות מה זה בשורה על הניצחון המלחמה אומר לו ופה את אנחנו ננצח ופה אתה תבינה את המזבח להודות לקדוש ברוך הוא מה לניצחון אז הבטחה לניצחון אז הוא אמר לו הרבה הוא לא אמר לו קצת בסדר או שאמר לו את כל פרק את חצי פרק ו' או שאמר לו שכאן יהיה מזבח בשביל ניצחון אלו שתי האפשרויות מקווה שקצת הוספנו גם על סץ ושם