ספר יהושע פרק ה (חלק א) | קריעת הירדן כנגד קריעת ים סוף וברית המילה | ראש הישיבה הרב אהרן פרידמן

[מוזיקה] מתחילים ישוע פרק ה תחיל עם הפסוק הראשון פסוק א' נראה כמה כמה זמן תח לנו ואחרי זה את ההמשך הפסק וי לשמוע כל מלכי מורי אשר בעבר דן ימה וכל מלכי הכנעני אשר על הים את אשר הוביש אדוני אתני הירדן מפני בני ישראל עד עברם וימס לבבם ולא היה ם עוד רוח מפני בני ישראל בפסוק שהוא פרשה מבחינת הנחנו אצנו עובדים לפי חלוקה של פרקים אבל א זו טעות ללכת לפי חלוקת פרקים בחלוקה נוצרית בחלוקה נוצרית אנחנו רוצים ללכת לחלוקה חלוקה המקורית היא לפי פרשיות אז א הפסוק הזה הוא פרשה בפני עצמה בדרך כלל זה זה לא כל כך מצוי שיש פרשה של פסוק אחד זה קורה אבל זה לא כל כך מצוי וכנראה יש לפסוק הזה איזה ערך בפני עצמו אפשר לקרוא אותו כך ואז אה במובן מסוים הוא אפילו קצת נושא אחר ממה שקורה מה שקורה בהמשך כי מה שקורה בהמשך הפרשה הבאה זו פרשת הברית מילה הפרשה אחרי זה פרשת הפסח כל פרשה מחולקת לפי טוב אז מה מה מיוחד בפרשה הזאת מה סיפר לנו הנביא מה בא הנביא לספר לנו שוי שמוע כל מלכי אוריב הירדן וכל הקני אנחנו גם לומדים קודם כל טכנית ש בארץ ישראל היה מחולק דיברנו על זה נכון באחד השיעורים שהמורים הם ישבו בערים באזור ההררי והכנענים ישבו באזורי השפלה בשתי אזורי השפלה גם בבקת הירדן וגם ב דברנו את זה כן אמרנו בארץ הכנעני היושב בערבה עכשו דבר קנע אזים גם פה הכנענים הם היו אנשי השפלה והמורים הם היו אנשי ההר וגם אלה וגם אלה שמעו ומס לבבם ולא היבם עוד רוח מפני בני ישראל אז לפני שנסביר את זה אני רוצה להתייחס לנקודה אחת נראת קצת קטנה ו זה הנושא של הקרי והכתיב יש לנו נושא של קרי וכתיב מופיע מופיע לא מעט פעמים בתנך אז כאן הכתיב הוא אשר הוביש השם אתני פני בני ישראל עד עברנו ואילו הקרי זה עד עד עברם אז האם האם יש משמעות לכרי לכתיב אז התשובה היא ודאי שיש משמעות לקרי וכתיב יש כל מיני סוגי קריב וכתיב בתנך כל מיני סוגים א לא רוצה עכשיו להיכנס לכל הסוגים רק לסוג הזה יש א תיקונים ש הכתיב הוא בעצם דרך אגב מה שכתוב בתוך ה מה שכותבים בתוך מהספר אם תכתוב ספר יהושע כתוב שמה עברם במקום ברנו הספר פסול ומרת חייבים לכתוב את ה את ה מה מה המשמעות של התיקון הקריאה הראשונית הראשונית הפשוטה היא אומרת שהכתיב זה זה הספר כמו שכתב אותו מי זה פסוק שבעצם מי אמר אותו יהושע ישע מדבר וי כשמו כ מלכי מורי וכולי וכולי עד עברנו ומז לבבם לא המ דוח מבני בני ישראל אבל פסוק ב פסוק הבא זה כבר לא יהושע אמר נכון כתוב בית הי אמר השם אל יהושע ו הוא מדבר על עצמו בגוף שלישי ככה לכאורה הייהה אפשר היה אפשר להבין היה אפשר להבין בטעות אבל זה לא נכון כי הרי יש לנו כלל שכתוב בברייתא במסכת באטרה יהושע כתב ספרו שהספר של יהושע יהושע כתב את כל הספר אז יכול להיות שזה המשמעות של התיקון שלא נטעה כדי שלא יטעו השומעים יחשבו שאולי חלק כן כתב יהושע חלק לא כתב יהושע אף על פי שלפעמים יהושע מדבר בגוף ראשון לפעמים יהושע מדבר על עצמו בגוף שלישי למה לא יודע כל דבר לפר זו דרך אחת לפרש את הקיב כתיב האלה דרך שנייה לפרש אני חושב שהיא הדרך היותר קרובה א זה כי בסוף הנביא הוא מדבר גם מפי מה זה גם הוא מדבר דבר מפי הגבורה הקדוש ברוך הוא אומר ואז יכול להיות שהפסוק הוא כך וי מי שאומר את פסוק א' זה הקדוש ברוך הוא לא לא כשמוע כל מלכי האמורים מה כל מש השם את מי אסוף פני בני ישראל אז עברנו מי אומר את זה הקדוש ברוך הוא כביכול אומר שאני עד שעברנו עברנו יחד למה עברנו יחד כי מי עוד עבר את הירדן חוץ מעם ישראל אהרון ברית השם ארון ברי השם עבר אז א הרי אמרנו את הפסוק בפרשת בעלותך נכון וי בנסו אהרון וימר משה משה היה אומר שאהרון נוסע כומה השם יפוח נכון הקדוש ברוך הוא אין לו גוף ולא דמות הגוף אבל יש כאן כאן הבנה שכש אהרון נוסע הקדוש ברוך הוא הוא קם ו הולך להילחם עם האוייבים אז לכן הפסוק כתוב כמדבר בעדו כאילו הקדוש ברוך הוא אומר עד עברנו עד שעברנו ביחד אבל הקריא הקריאה כדי שלא יבואו אנשים לטעות בהגשמה עכש הקדוש ברוך הוא עבר את הירדן הקדוש ברוך הוא לא עובר את הירדן הוא לא היה בצד הזה ולא בצד השני זה אהרון עובר אלכן תיקנו את זה אוורים עד עוברה בסדר ככה שתי אפשרויות לפרש את הקרי את הקריב וכתיב בפסוק הזה אבל למה הפסוק הזה הוא כל כך חשוב הפסוק הזה ה כל כך חשוב מסיבה מאוד פשוטה שהפסוק הזה הוא קיום קיום של משהו שהובטח והנביא צריך לספר שזה גם קרה רק לספר שהם פחדו והם פוחדים זה לא מספיק שהם פחדו בסדר זה הם פוחדים כן פוחדים לא פוחדים זה יכול להשפיע על המשך המלחמה אנילא לא רואים בהמשך המלחמה רק את הפחד שלהם שזה משהו מכריע אבל יש כאן קיום של דברים שנבוא שנאמרה מזמן וכאן אני רוצה לתת איזה זווית אחרת לגמרי לפרשה שאתם אומרים אותה בכל יום ולא תמיד שמים לב לפירוש שלה ולמשמעות שלה אז אני רוצה לפתוח יחד איתכם את שירת הים שירת הי שירת הם אומרים נכון אזה שר משה בני ישראל כל יום פירוש חדש בחלק משירת הים לפחות וכמובן נמצא בפרשת בשלח פרק טו ספר שמות אז ישיר משה ובני ישראל את השירה הזאת לאדוני ויאמרו לאמור השיר על אדוני כי גאו גאה סוס ומור מה וים אני אתחיל בשאלה אחת שחז כבר שמו לב למה למה אז ישיר ולא שר ולא וישר אחנו למשל אצל דבורה כתוב ותשר דבורה ואבר ו וישיר משה כן זה נכון שאז בלשון הקודש יכול לשמש גם בלשון בלשון עבר וובה ואז המה שכתוב ישיר זה לא הכוונה ישיר בעתיד א אנחנו רים שזל כן ממש התעקשו על הישיר משה ש שר לא נאמר אל ישיר מכאן למדו חלק מה שחיית המתים מן התורה שמשה רבנו עתיד משה רבנו עתיד עוד לשיר את השיר הזה הערה אחת וימרו לאמור השיר עלה השם אז שרו משה בני ישראל את השירה הזאת ויאמרו כמו שכתוב בהמשך כן וימרו לאמור השיר על השם כי געו געה סוס ורחבו רמה וי עוזי זמרת יב ויהי לי לשעה זה אלי וענווה אלוהי אבי וערום ממנו מכאן יש פסוקים תשים לב יש פסוקים שהם כפולים יש פסוקים שהם למשל א השיר עלי השם כי געו געה אז יש כאן כפילות סוס מה וים א אוזי זמרת יה וילי לישועה ו שותי ואז החץ של פסוק זה אלי ונו והו אלוהי אבי וררו ממנו האם זה שני חלקים או חלק אחד תכף נראה השם איש מלחמה השם שמו מרכבות פרו וכלא יד חשו בים סוף זה ותבן אנך השם דרי בכוח פה יש כפילות אנך השם דרי בכוח ומצד שני כתוב עוד ימינך השם תרץ אויב בכפילות וברוב גאונך תהרוס קמך תשלח רונך יכלמו קקש זה גם כפילות או תהרוס קמך או יאכלמו קקש מי יכלמו מי יאכל אותו מי יאכל אתם אומרים את זה כל יום נכון כלו מי אחרון של הקדוש ברוך הוא יאכל את האוייבים כמו קש מי אוכל קש אה אתה אוכל קש סוסים בעלי חיים אז מה למה החרון ך אכ ק קש אש החרון שהקדוש ברוך הוא הוא דומה לאש נכון האש מה קראנו את זה עכשיו בהפטרה נכון בהפטרת פרשת וישלח בחזון בחזון עובדיה נכון תפתחו רגע אם מי שלא הקשיב טוב להפטרה תיקרו אותה נמצא בתריסר [מוזיקה] אחרי לפני יונה אחרי המוס פסוק יח והיה בית יעקב אש ובית יוסף לאבה ובית עשו לקש ודלק בהם וחלום אז תשלח ארונ אחלום הקקש איפה יש אש קריאת ים סוף איפה חרונו שהקדוש ברוך הוא רב בקריאת ים סוף וברוח אפך נר מומים ניצבו כמו נד נוזלים קפאו תהומות בלב ים אמר ה די נשב ד כיסים מדירים מי כמוך בלים השם מי כמוך נהדר בקודש גם פה יש כפילות נכון כמוך מ כמוך נורה תהילות אוס ל נתת ימינך תבלו ארץ נחית חסדך הזו גלת נעלת באוך קודשך שומר גזון חילך פלשת אז לו אלופי ד מורד נמוג הוא כש קנן מה אני איפה אני חטר אני חותר ל אולי בוא נלך לפסוק ז תיפול לימת פחד בגדול זרך תמוק אבן עד יעבור עמך אדוני עד יעבור אבזו קניתה מה הכוונה עד יבורך שם עד יבזו קנית כאן יש מדרש מחילת מדרש הלכה שהוא בעצם דבר גדש שנותן לנו מקור למפתח לפירוש של כל שירת הים עד למה כתוב עד יעבור פעמיים עד יעבור עמך השם זו קריאת זו עדי אברם זו קנית מעבר הירדן כלומר בשירת הים כבר התנבא משה רבנו ורמז רמזים למה שהולך להיות בקריאת ים סוף שיים יש מדרש אחר שאתם יותר מכירים אותו אז אני אסביר אחרי שנגמור את הזה עד יעבור אמך השם זו ביאה ראשונה עד יעבור אמ זו קנית זו ביאה השנייה ראויים היו ישראל שייעשה להם נס בביאה השנייה כשם ש שנעשה להם בביאה הראשונה אלא שגרם אחם או בסגנון אחר ר שלקי שהה ושחה בירדנה שהיה מתרחץ בירדן אז הוא ראה אנשים שבאים מהצד השני אז הוא ראה אחד בבלי אז הוא אמר לו אלק סננ לכו הקדוש ברוך הוא סונה אותכם למה כי לא עליתם כמו שצריך ב בעליה בעליית עזרה ואם הייתם עולים אז היה נעשה נס שנאמר אז יעבור חש זו קנית ולא נ עה אז את הפירוש הזה נשאיר לסוף אבל קודם כל את את הו עכשיו לפי אחר שכרנו את זה אני רוצה לראות איך הדברים קשורים לכל הסיפור קריאת ים סוף היא יותר אם אני הולך לשבות היא יציאה ממצרים היציאה ממצרים אל המדבר מעבר הירדן זה היציאה מהמדבר אל תוך ארץ ישראל זה זה שני עכשיו כל מעבר כזה זה זה הוא מעבר שקרוב בנס כי אם אני אהיה קצת נלך דרכו של המהרל לבקוע מים ניקח אולי בשביל להמחיש שזה יש ביטוי קשה זיווגו של אדם כקריאת ים סוף למה מה מה למה קריאת ים סוף למה לא קשה גו של אדם כמתן תורה זגו של אדם יש עוד ניסים שהיו לעם ישראל כעשרת המכות התשובה שקריאת ים סוף מבטאת את ה שבירת הטבע בצורה החזקה ביותר המים הם שואפים להיות במקום אחד ונמוך והעצירה שלהם הזזה שלהם זה סוג של של שבירת טבע זה לא איזה נס זה שבירת כללי הטבע חוקי הטבע תיבע המרל לא אוהב לדבר על זה שהמים זה הביטוי החומרי של העולם ם תמיד הולכים למקום נמוך למטה וכל התאוות של האדם וכל החיים שלנו תלויים במים אבל איך שלא נסביר לבקוע עם מהם השמש לבקוע מים זה ביטוי של לעשות כנגד הטבע זיווגו של אדם זה דבר שהוא נגד הטבע חזל רוצים להגיד אומרים קשה ס פי זה עם ישראל יוצא ממצרים למדבר זו שבירת הטבע והקדוש ברוך הוא בעצם מנהיג את עם ישראל לא בצורה טבעית כשעם ישראל חוצה את הירדן לארץ ישראל אפילו שכל ה מדברים על צורה טבעית צורה טבעית עם ישראל עובר להנהגה טבעית זה נכון שהוא גם עובר נהגה טבעית אבל אוי ואבוי למי שיחשוב שעם ישראל זה עם שחי חיים של טבע עם ישראל זה עם שחי חיים של הנהגה אלוקית תמיד זה ה אין לעם ישראל היסטוריה רגילה כמו שאר אומות העולם על פי כללי ההיסטוריה עם ישראל לא היה צריך כ להות קיים היום רבי ההיסטוריה עם שלו נמצא בארץ שלו תקופה מסוימת הוא מתפורר הוא הופך לכלום ועם ישראל שרד דברים שאי אפשר לטאר אחרי מלחמת העולם השנייה מצד הטבע עם ישראל לא היה צריך להיות קיים במקום זה עם ישראל קם וההפך ל אוהב להגיד שלא צריך ללמוד אמונה צריך ללמוד היסטוריה ממד היסטוריה כבר כבר מזה הוא מקבל את ה זה זה עם על הסטורי קריאת ים סוף כבר מדברים לא רק על היציאה למדבר אלא גם על הכניסה לארץ ובוא נראה תחלה אז ישיר משה באמת בהתחלה מי הייה אמור להכניס את עם ישראל לארץ משה מה זה הזה שיר משה שרו את השירה הזאת עכשיו ת מתי היו צריכים להשיר את השירה שוב אחרי מה אחרי מעבר הירדן היו צריכים לחזור ולעשות לשיר את ה את השיירה הזאת את השיירה הזאת שוב אוזי זמרת יה ויהי לי לישועה הקדוש ברוך הוא השיע אותי מה זה זה אלי וענוה כולם הצביעו באצבע על מה אתה מצביע באצבע זה אלי וענווה יפה מי אמר על אהרון אתה זה מה זה נוהו אז הפירוש הפירוש הפשוט אבנה לו נבה אבנה לו בית בסדר ככה גם כמה פירושים א אני אקרא לכם את את התרגום בתרגום תרגום אונקלוס אומר דן אלהי זה האלוהים שלי ואבנה למקדש אלוהי אבי ומנו מה עכשיו אלוהי אבי מה עכשיו נזכרנו פתאום באלוהי אביב ש אז אבותינו מה זה אלוהי אבי דיברנו פעם שעברה על מעבר הירדן של יעקב אבינו במקלי עברתי את הירדן הזה ובזכות עם ה12 אבנים שבזכות יעקב אבינו הירדן נחצה שניים זה אלי ו אלוהי אבי וערום אמנו זה פסוק שבעצם מיועד לשבח את הקדוש ברוך הוא לא על קריאת ים סוף אלא על מה על פקיעת הירדן ככה לפחות אני מבין לכן הוא אומר אני אבנה לו מקדש איפה תבנה מקדש זה נכון ש במדבר עשו משכן אבל משכן לא נקרא נוווה נוווה זה בית קבוע וזה בקריאת הירדן בבקיעת הירדן אומרים טוב השמש מלחמה השם שמו מרכבות פרעו וחלו רב הי חשר טובעו בים סוף תמות חסדו ידו כל זה ים סוף אם מנך השם נדרי בכוח זה קריאת ים סוף כוחות של הקדוש ברוך הוא התגלה ימינך השם תרעץ אויב מה זה לראות אוב זה לא להטביע את אוב זה לשבור לראות זה לשבור מה אל תרצו אל תערצו ישו מתי יהיה מלך השם תרעץ ויב במלחמות כיבוש הארץ אז אנך השם נדרי בכוח נך השם תירה צוב וברוב גאונך תהרוס קמך זה גאונך זה מתאים למה למים נכון איפה גאון זה לשון שמתאימה למים אז יש גם גאון הירדן בסדר כ ש יש בפסוקים בספר שמואל גל גאון הירדן בסדר זה הגאון ברוב גאונך בעוצמת זה עוצמת המים תהרוס קמך מתי תשלח רונך יוכל מו קקש זה יהיה במלחמת כיבוש הארץ שירדו מהשמיים אבנים ואש בסדר במלחמה הגדולה שם בבית חורון תשלח ורוך יוכל או קקש זה לא בהקראת ים סוף וברוח אפך נאר מו מים זה בקריאת ים סוף ניצבו כמו אולי אפילו לי סליחה זהזה אולי קשור יותר לקית הירדן ניצבו כמו נד נוזלים זה וודאי מה מקית מקית הירדן איפה אנחנו מוצאים את זה נכון קראנו בפרק ד ס פרק פרק ג' המים ד ממעלה ויעמדו נד אח ד נערמו ניצבו כמו נד נוזלים זה לא קרה בקריאת ים סוף קריאת ים סוף קפאו תמות בלב ים אבל ניצבו כמו נד נוזלים זה פסוקים ב ביהושע פרק ג' נכון נט זה עמוד גדול איפה היה עמוד בקריאת ים סוף איפה היה עמוד אין עמוד בקריאת ים סוף בס אומרים שירת הים המטרה בלהגיד שירת הים זה להלל שבח את הקדוש ברוך הוא אתה צריך להגיד ת עלמה משוחים אותו בסדרים צבו ונ אמר וסיג החבי דרש ידי עכשיו דרים זה כן מי כמוך לים השם קריאת י מי כמוך נהדר בקודש מה זה נהדר בקודש מתגלה בקודש א איזה קודש בקריאת י סף היה קודש שום עם ישראל לא היה קודש הקודש מה הוא אהרון נכון אהרון נקרא כן א ארון הברית שמה יש את התורה כלי הקודש וחצוצרות התורה בידו כתוב פרשת פנחס נכון פרשת מתות כתוב שלח למלחמה את פנחס וכלי הקודש וחצוצרות התורה ד מה זה כלי הקודש אומר רשי במקום זה ארון וציץ אז אז מי כמוך באלים השם קרתי סוף מי כמוך נהדר בקודש נהדר זה כמו נעזר נאזר בגבורה מתלבש כן או מתגלה בקודש נורת ות עושה פלא אומר יהושע לעם פסוק שעכשיו יאיר לכם באור אחר התקדשו כי מחר יעשה השם בקרבכם נפלאות זה שאנחנו לומדים בעיון זה לא מה ש צריך לדעת בקות מה ש בדר התקדשו כי מחר יעשה השם בקרבכם נפלאות זה מי כמוך נדר בקודש נורה תהילות עושה פלא זה הי כי אתה ירדן דתית ימינך תבל מו הארץ נחית בחסדך המזו גלת זה קריאת ים סוף נחית מה הכוונה נחית זה הובלת בסדר הובלת את את העם שגלתה המדבר נהלת בעזך אל נבה קודשך אתה מוביל מוביל את העם אל אל ארץ ישראל קודשך שם וע מי מר גזון מי זה זה קריאת ים סוף אה חיל אחז יושבה פלשת זה כבר מתאים ל לעבר זה אז נמלו אלופי אדום מלב מואב יחזה מורד כי אחרי שעברו את הירדן את הים סוף כבר הולכים בדרך לאדום ומואב אדום ומואב נמצאים לפני מעבר הירדן אבל נמוגו כל יושבי קנן זה כבר מתאים יותר למעבר תקפו עליהם מד פחד בגדול זרעך ידמו האבן עד יעבור עמך אדוני עד יעבור עם זו קניתה עד יעבור עד יעבור מעבר הירדן גורם למה שבעצם כל מה שעכשיו אמרנו להבין את הפסוק הזה יקי שמועד השר מהירדן עד אברהם וימס לבב ולא היה ם עוד רוח מפני בני ישראל עד יעבור עם עמח השב עד יעבור עם זו קניתה מעבר ראשון מעבר שני שהפחד הזה ישמר בקרבם ויתחזק שיעבור המזו קניתה לאיפה מה הוא יעבור את הירדן תביאמו ותטעמו ר נחלתך זה אחרי מה בירדן זה בכניסה לארץ בחול שתך פעלת השם מקדש השם כוננו ידיך אז על מה אומרים השם מתי אומרים השם מתי הקדוש ברוך הוא הוא מולך לעולם ועת כשבונים את ה את הארמון שלו איפה הארמון של הקדוש ברוך הוא נכון יר בית השם בראש הערי א זה הפשר של פסוק א' בפרק ה רוצים לספר לנו שמה שמה שאמרנו בשירת הים יתרחש במציאות אני מניח שגם אמרו את שירת הים אמנם לאלא לא חוזר על זה שוב כן אבל אני מניח שמרו את שירת הים לפי הניו דעתי בשמה שהקריבו את הקורבן פסח זה היה הזמן הגדול להגיד את השירת הים הזאת מחדש לא משנה יכול להות שתכננו להגיד את זה בבניין המקדש או ששכנו את משכן שי לא אמרו את זה לא יודע אבל רציתי גם להסביר לכם את המדרש הזה עד יעבור זה ביעה ה ראשונה עד יעבור המזו קנית הזו ביעה שנייה זה זה כולם מכירים נכון את המדרש הזה המדרש הזה זה מי שקורא אותו סתם זה לא יכול להבין אותו כפשוטו למה הוא לא יכול להבין אותו כפשוטו האם בשירת הים כבר הים היייתה מתוכננת הגלות של בית ראשון הרי הגלות של בית ראשון היא הייתה תוצאה של החטאים שעם ישראל חטאו במהלך ימי בית ראשון אז כבר בשירת הים כבר אומרים כבר ידעו מראש שיגלו מן הארץ עד יעבור עד יעבור אז מאיפה חזל יודעים שראויים היו ישראל ות להם נס בביאה שניה כש שנעשה להם ב נס בביאה ראשונה שכתוב עד יעבור עם עם נו זו קנית נכון אז אני אגיד לכם מה שנראה לני דעתי לא ראיתי שמישהו אומר את זה אני חושב שזה הפשט זה פשט פשוט תפתחו ספר ישעיהו פרג מג תחיל מהתחלה ואתה כו אמר אדוני בוראך יעקב יוצרך ישראל אל תר יתך תי בשמך ליה כי תעבור במים אך אני נערות לא ישפוך כי תלך במו אש לא תיקוה ולהבה לא תער בך כי אני אד אך משי תתי חרך מצרים תחתך ר יקרת בעיני נכבדת ואני אהבתיך ן א תחת נפשך אל תר זרח זך קצקה אומר לצפון תלי ולתימן אל תכ הביא בני מרחוק נצ ארץ זה מדובר על מה על הגאולה שעתידה להיות למה צפון תימן עם ישראל כבר ה מפוזר ישעיהו כבר מדבר בתקופה של גלות הסרת אני מדלג ל ל פסוק י כה אמר אדוני גולם קדוש ישראל למענכם שלחתי בבלה והורדתי ורכים כולם וחסדים באוניות ריתם אני אדוני דושם בורא ישראל מלככם עכשיו תקשיבו כה אמר אדוני הנותן בים דרך ובמים עזים נתיבה אני זה שנתתי בים דרך מתי ס ובמים עזים מה זה מים עזים מים שהם חזקים מה זה מים חזקים מים ששוטפים בחוזקה בסדר איזה מים שטפו בחוזקה בימי הקציר מ הירדן בסדר הנותן בים דרך בקיעת ס ומהים עזים נתיבה בקיעת היר המוציא רכב הסוס חיל ועזוז יחדיו ישכבו בל יקומו דעכו פשתה כבו כל הנסים שהיו בקריאת ים סוף אל תזכרו ראשונות קדמוניות אל תתבוננו בלשון מודרנית התיל של בחורים עזבו אותכם מקריאת ים סוף עזבו אותכם מאז ישר בסדר תפסיקו להתעסק עם זה אנני עושה חדשה אתה תצמח הלא תדעו אף עשים במדבר דרך בשמון נהרות תכבד חית סדה תניות יענה כי נתתי במדבר מים נערות בי שמעון להשקות עמי בחירים עם זו יצרתי לי תהיתי ספר מצלצל לכם עם זו ז פעמיים בכל התנך יש עם זו פעם אחת אד יעבור עם זו קנית פעם שנייה עם זו יצרתי לי אומר הקדוש ברוך הוא הניסים של קריאת של יציאת מצרים והכניסה ל יהושע זה יהיה קטן לעומת מה הנסים של של של הגאולה שצריכה להיות וזה קרה לא קרה אזה חזר עם כמה אנשים נכון בנו משהו כזה עד שלאט לאט הגיע חנוכה אזה היה ניצחונות אבל איפה כל התיאורים האלה שלא תשכחו את יציאת מצרים זה נדחה נכון זה נדחה עשרת השבטים לא חזרו כמו שצריך חזרו קצת במי יאשיהו לא חזרו כמו שצריך מה אומר ראויים היו ישראל לעשות להם נס בביאה שנייה כשם שנעשה להם ביאה ראשונה מאיפה יודעים את זה מגל שכתוב עד יעבור עד יעבור לא עד יעבור עד יעבור זה מה שאמרנו הפשט עד יעבור בקריאת ים סוף עד יעבור במעבר הירדן אלא מאיפה יודעים שרועים הצק הראשונה אל תזכרו ראשונות אל תתבוננו ני עושה חדשה אתת תצמח עם זו יצרתי לי זה יהיה הפוך מקריאת ים אם קריאת ים זה הקדוש ברוך הוא לקח את הים והפך אותו לחרבה מה יעשה הקדוש ברוך הוא בא וזה אומר אני אקח את המדבר ויהפוך אותו ל למלא מים לא זכרו לא זכרו אז אנחנו עדיין צריכים להגיד רק את אזה שיר ולא איזה שיר חדש שהיה כותב ישעיהו או עזרה או נחמיה או מי שהיה כותב שיר זה הינו אומרים או גם וגם כמו שחז אומרים לא לא שתתבטא יציאת מצרים אלא שתהייה יציאת מצרים כפל ושיעבוד וות עיקר זה מה שהיה צריך להיות בסדר זה רק לפרש אתה עד יעבור עד עד יעבור עד יעבור אני חוזר ל יהושע כמה מילים רק על הסיפור של הברית מילה יש לנו עוד חמש דקות זה היה בשביל פרק ה פסוק א' בת ה אמר הדוני יהושע עשה לך חבות ורים ושוב מול בני ישראל שנית וויס לו יהושע חבות צורים ויו בני ישראל אל גבעת הערלות וזה הדבר השר מה יהושע כל העב ה יוצא ממצרים זכרים כל הש מלחמה מתו במדבר בדרך זה מצרים כי מולים היו כל העם היוצאים וכל עם הילודים במדבר בדרך צת מצרים לא מלו כי 40 שנה הלכו בני ישראל במדבר תום כל יצ ממצרים עש לא שעו בכל אדוני אשר נשבע אדוני להם לבלתי אבותם את הארץ אשר נשבע אדוני לאבותם לתת לנו ארץ זבת חלב ודבש ואת ביניהם תחתם אותם מלי יהושע כי רילים היו כי לא מלו אותם בדרך וג שתם כל הגוי לימול וישבו תחתם במחנה עד חיותם אז חזל שמו לב למה שכתוב שוב מולד בני ישראל שנית מה זה שנית היו זה מעמד שני של ברית מילה היה מעמד ראשון של ברית מילה מה היה ה מעמד מעמד היה ביציאת מצרים וב לפני פסח מצרים מה את כולם ועכשיו יש מילה שנייה למה לא מלו במדבר חזל מדברים על רוח על רוח צפונית שלא נשבה נכון לא נשבה רוח צפונית לא כל כך מובן לנו מה הכוונה אין רוח צפונית לא ככ מובן אבל יש ביטוי כאן שחוזר על עצמו כמה פעמים שלכאורה הוא נותן הוא חוזר על עצמו ו והוא נותן לנו איזה משמעות בעיניים משמעות חדשה לגמרי לנושא ברית המילה שלא כולם מודעים אליה א חושב שהיא נכונה בים האלה הלכת כמה וכמה מה הסיבה שעושים ברית מילה לגברים ולא לנשים זה לא הסיבה היא לא רק טכנית בסדר י אפשר לעשות סימן גם בגוף האישה למצוא איזה מקום שתת סימן מה הרעיון כשמדברים על אלה שמלו יהושע כם פעם ופעמיים ושלוש אנשי מלחמה כל אנשי המלחמה היוצאים מ מצרים וכולי הקדוש ברוך הוא אומר לאברהם אבינו התהלך לפניי ויהיה תמי מה זה התהלך לפניי מה זה ללכת לפני הקדוש ברוך הוא מה זה ללכת לפני הקדוש ברוך הוא בוא ניקח את זה בהבחנה מללכת אחרי הקדוש ברוך הוא יש ללכת לפני הקדוש ברוך הוא ללכת אחרי הקדוש ברוך הוא ללכת אחרי הקדוש ברוך הוא זה כמו ילד שהולך אחרי אבא שלו בסדר האבא הולך ראשון כובש את הדרך לפניו מסדר את הכל והילד נסרח אחרי אבא אם יש משהו מפחיד בדרך משהו זה אבא הולך ראשון מסדר את הכל ואחרי זה הילד הולך ללכת לפני זה להיות יש לנו גם כ בדיוק כזה בספר מלכים 50 איש רצים לפניו לפני מלך יש לו את החיילים שלו שהולכים לפניו המלך לא הולך רשון ואם יהיה שמה התקלות יהיה משהו החיילים שרצים לפני התהלך לפני שאברהם אנו הולך לפני הקדוש ברוך הוא הולך בעצם כחייל להקדים את הקדוש ברוך הוא לסלול דרך לסדר את כל מה שצריך בדרך אל הרעיון פה הוא פשוט מאוד ברית המילה זה סימן בגופם של ישראל שהם חיילים בצבעו של הקדוש ברוך הוא אנחנו מוציאים במדרשים אצל בר כוכבה שעשה סימן כתוב שהוא אמר ללכל החיים שלו מי שמסוגל לקצוץ את היש מדרש את האגודל בשיניו אז הוא ראוי להיות חייל בזה ככה היו קוצצים כל הם עד שאמרו לו חכמים עד מתי אתה עושה ישראל בעלי מומים אז הוא אמר טוב אז כל מי שיכול לעקוב ארז בלבנון תוך כדי רכיבה על סוס הוא יכול להות אחד כ שזה דרך משל ומליצה בן אדם לא יכול לדוש כנראה לא יכול לתלוש אגודל בשיניים בסדר אבל זה משל אבל הרעיון היה ש חייל צריך להיות נכון למסירות מסירות נפש ובעצם לומר אני מוכן להקריב את עצמי למען המשימה למען ה צורך של או רצון המלך או צורכי עם ישראל החיים של עם ישראל הקיום של עם ישראל זה הרעיון של חיילים ברית מילה עושים לילד באי באיזה יום ביום השמיני ביום השמיני והלא ירצה קרבן אנחנו לא רוצים להקריב ילדים חלילה וחס רצ אנחנו רוצים לחיות אבל אנחנו עושים משהו שמבטא שאם נדרש אנחנו מוכנים החיילים זה רק מ גברים ר לפחות המקרא לא אף אחד לא הלה בדעתו שנשים ינה ן לוחמות ולכן ברית המילה של התהלך לפניי היא שיכת בגברים ולא בנשים וככה אומר ישוע עכשיו מה זה שוב מ ב ישראל שנית כתוב שז אומר המדרש שכבר במצרים יהושע בעצמו ה היה מה שותף בברית מילה משה מעל ויהושע פורח זה מה שהיה בברית מילה הראשונה למה היה כל כך שוב גם פה כתוב וזה הדבר שמל יהושע בעצמו מל את כולם למה יהושע צריך למול לא יודע א יהושע לפחות זה מוצג כאילו יהושע ק כולם באים אומרים אצל יהושע יצא לכם להיות אצל אחים שלכם אתם לדים בטקס של של קבלת קומטה או משהו כזה כן אז קבלת השועה משהו כזה אז עומד הקצי נכון המפקד של הזה וכולם עוברים אצל אחד אחד מקבלים את ה יהושע הוא שר צבע ישראל עוד מצרים בחר לנו אנשים צא לכם עמים הוא אחד אתה מוכן להיות חייל כן ברית מילה אתה מוכן להיות חייל ברית מילה זה ברית מילה אתה חייל כל שמלחמה כל מי שעובר חייב הברית מילה סימן בגופם של ישראל לדעת שזה לכן כתוב אצל עמלק כתוב עמלק שכתוב וזנה חים אחך אומר המדרש היה חותך מילותיהם של ישראל וזורק כלפי מלה כזה הסימן שעם ישראל בעומק בעומק נשמתם אז זה סימן שעם ישראל הם חיילים של של הקדוש ברוך הוא וזה מה שכתוב פה כ זה על יהושע כל העם היוצא ממצרים אזרים כל אנשי המלחמה מתו כמונים היו כל עם היוצאים כלם הילודים אתון גור אנשי המלחמה הש זה את בניהם הקים תחתם מה זה תחתם תחת את בניהם הקים תחתם מי הקדוש ברוך הוא הקים את הבנים תחת אבותיהם להילחם עכשיו אותם מל יהושע אנשים האלה הם למולים מחדש ומקבלים עליהם להיות לוחמים בצבא ישראל ו להיות מוכנים גם להקריב את עצמם יצטרכו ב במלחמה זו אולי אחת המשמעויות משמעות זו אחת המשמעויות שברית המילה כמו שהיא עולה כאן בספר יהושע אני חושב שהיא קיימת היא קיימת א צריכה להיות קיימת עד היום הנכונות למשימות אצלנו אנחנו ברוך השם חיים בדור שאפשר גם לעשות את זה כחיילים ולא רק בדרך של א של א חלילה וחס להרג על קידו השם כמו שהיה בגל אלא אפשר להילחם על קידוש השם לא צריך רק חלילה טווח לקידוש השם להלחם זכות להילחם השם בעזרת השם גם לחיות ולחזור לשלום אבל אבל נכונות נכונות שלות לוחמים זה זה זה רמה רמה גבוהה יותר של של ברית מילה אני חושב שזה כמעט כמעט עולה מכאן אנשים לא לא מודעים למש של הברית טוב עד כאן החלק ראשון של פרק a יש לנו עוד פרק ה עוד שני שיעורים שיעור אחד על הפסח ושיעור שני על ה שיעור נוסף של שלישי יהיה על ה על השר צבע השם ב שמופיע מופיע ל יהושע בפסוקים יג מלך ככה לאט לאט נתקדם עוד עוד כמה פסוקים עוד כמה פסוקים השם יעיר אלינו בתורתו