ספר יהושע פרק ד (חלק א) | מקום חציית הירדן | הרב אהרן פרידמן

[מוזיקה] אני רוצה בעצם לדבר היום גם על פרק ג' וגם על פרק ד אני רוצה לדבר על פסוק אחד מפרק ג' ועוד כמה פסוקים מפרק פרק ד' בואו נתחיל בפסוק בפרק ג' שמעניין אותנו פרק ג פסוק כמה פסוקים פסוק יב ואתה קחו לכם 12 איש משפתי ישראל איש אחד איש אחד לשבת והיה כנוח רגלי כפות רגלי הכהנים נושא ארון אדוני אדון כלץ מדן מדן קריטון המים ידים מלמעלה ומדו ד אחד אני מדלג לפסוק תז שזה הפסוק שרציתי ויעמדו המים היורדים מלמעלה קונד אחד הרחק מאוד מאדם העיר אשר מצד צרתן ויורדים עלים ערבה ים המלח תמו נחרטו ועם עברו נגד יריחו סרטן נמצאת באדם העיר אמרנו שזה נמצא הרבה יותר צפונית מיריחו אני לא הספקתי למדוד בפעם הקודמת כמה כמה כמה מה המרחק בין בין רטן לבין אדם מה שנקרא היום כן גשר אדם לבין ריחו עשרות קילומטרים עשרות קילומטרים של א של שטח ה העיר סרטן מופיעה עוד פעם אחת בתנך תסתכלו ב במלכים א' פרק ז פסוק מו מדובר על הכנת הכלים למקדש בכיכר הירדן יצ קם המלך במווה האדמה בין סוכות ובין צרתם זה באזור באזור העיר סוכות שאנחנו מכירים אותה מכמה זה תכף נתייחס לזה זה חשוב בשביל המשך אז כי היה אפשר להגיד הרחק מאוד מאדם העיר במקום להגיד מאדם העיר מה אמרו אשר מצד צרתן אנחנו היום אין לנו צרן לא יודעים איפה זה צורתן פחד אני לא יודע אבל אדם יש אנחנו כן מזהים אותה את את העיר אדם אבל בשביל א בספר יהושע אז אדם היה תה פחות מוכרת מאשר צרתן לכן מציינים רוצים להגיד איפה זה אדם אז אומרים איפה זה איפה זה צ זה זה ליד סרטן וצרת היא סמוכה מאוד לסוכות רק הסוכות נמצאת מצד המזרחי של הירדן וצרת מהצד ה המערבי וזה שמה הי הירדן עצרו אם שם מה הידן עצרו אתם מתארים לעצמכם שהנס לקח לו זמן שאנשים יפנימו אותו הכהנים יורדים על הירדן נכון כפות רגלי הכהנים נוגעים בירדן ואז מה קורה קורה משהו והיה כנוח קרטון אמרל קרה משהו קרה או לא קרה אני הכהן כ אני כהן באמת אתם יודעים יורדת קרה משהו או לא קרה לא משהו שרואים קרה משהו שרואים לא מה אולי הזרם קצת מחלש עדן לא זר ה3 40 קילומטר צפונה נעצרו המים יותר לא יורדים אבל עכשיו לוקח למים של הירדן לרדת עכשיו במשך אני לא יודע כמה זמן לוקח למים של 20 30 קילומטר הירדן גם הוא לא הוא לא נהר שהולך ישר זה נהר מפול שהולך ככה וככה וככה וזה יכול לקחת גם שלוש שעות הכהנים עומדים מחכים מחכים מחכים זה נכון שלפי א לפי המדרש אז א המים שמה ראו אותם למרחקים קם ונד אחד התחילו לראות במרחק עד שראו את זה גם לקח בטח איזה חצי שעה בסדר המים שבאים מלמעלה מהצפון הולכים ונערמים אבל פה המים עוד לא נגמרים ואז אחרי שלוש שעות הכל המים יורדים בהכל לכאורה היה אפשר לעשות את הנס הרבה יותר פשוט וקל מה הכהנים ישימו את הרגליים איך ששמים את הרגליים ים מתייבשים ו עולה הנד אחד יהיה איפה פה לידם למה צריך לרחק בדם העיר אז פעם שעברה דיברנו על זה שיש הבדל בין מעבר הירדן לבין קריאת ים סוף שבלת ם סוף המים היו חומה מימינם ומשמאלם זה היה מאיים זה מפחיד זה היה לא נעים פה עמוד המים נמצא רחוק רחוק רחוק באדם העיר פחות מפחיד אבל בשביל פחות מפחיד לא צריך ללכת עד אדם העיר אפשר ללכת 5 קילומטר צפונה 3 קילומטר צפונה משהו שמצד אחד יהיה לא יהיה עליהם מצד שני י ש איזה הנס יהיה הנס יהיה ניכר זו בעצם השאלה אחת השאלות הגדולות שיש כאן בסיפור הזה נכון שאלה לא ככך חושבים על זה אח אתה רוא ש הפסוק אמ רחק מאוד זה ממש מאוד מאוד רחוק אז אתה שואל אם זה כל כך רחוק למה למה רחוק מאוד זא שאלה אחת אני רוצה להתחיל את פרק ד' וימר אדוני ל יהושע קחו לכם מן העם 12 אנשים איש אחד איש אחד משוות וצוו אותם לאמור סאו לכם מזה מתוך הירדן ממצב רגלי הכהנים אכין 12 אבנים ועברתם אותם עמכם ונחתם אותם במלון אשר תלינו בו הלילה צריכים לקחת 12 12 אבנים ו1 אנשים ייקחו 12 אבנים ו יעבירו את זה למלון ויקרא יהושע לשני מעשר איש אשר הכין מבני ישראל איש אחד איש אחד משוות א זה האנשים שהוא אמר להם קודם בפסוק יב שקראתי ואתה קרו לכם 12 איש משבטי ישראל איש אחד איש אחד לשבת ם יהושע עברו לפני ארון אדוני אלוהיכם לתוך הירדן רמ אלכם איש אבן אחת על שכמו למס מספר שבתי בני ישראל תיקחו בבקשה כל אחד לוקח אבן אחת גדולה על שחמ למן תהיה זאת וד בקרבכם כשלו בניכם אחר לאמור מה האבנים האלה לכם ואמרתם להם אשר נחרטו ממי הירדן מפני ארון ברית אדוני באובו בירדן נחרטו מהירדן ויהו האבנים האלה לזיכרון לבני ישראל עדו ויעשו כן בני ישראל כאשר צבא יהושע ויצו 12 אבנים מתוך הירדן כאשר דיבר אדוני ל יהושע למספר שבטי בני ישראל ויעבירו אמם אל המלון הניחום שם אז יש כאן עכשיו א 12 אנשים שלוקחים 12 אבנים עכשיו מה גודל אבן שבן אדם אחד שבן אדם אחד יכול יכול לקחת אני לא יודע בדיוק את המשקל אבל אני חושב שהיה היו אבנים בגודל רציני יכול להיות שאיש אחד לשבט זה איש מנהיג לכל שבט ויחד איתו עזרו לו עוד אנשים לקחת מדובר באיזה אבנים כאלה חמודות כן שכל רוח לא מצוייה מפילה אותם אלא אבנים גדולות לכן אני משאר שהיה איש אחד לשוות שהוא אחראי עלעל קבוצת אנשים ו הדברים האלה האבנים האלה אמורים לעמוד שם עד עולם איפה האבנים האלה היום אנחנו לא יודעים אבל כנראה עד עולם זה הכוונה במפת מדווה שמעתם מפת מדווה לא שמעתם בקיצור שאם התקופה ביזנטית אז עדיין יש את המקום יש ציור מקום של 12 אבנים היו האבנים האלה היו כנראה הרבה הרבה שנים והרבה דורות עד שכבר באיזשהו שלב כנראה מישהו לקח אותם אבל זה אמור היה להיות משהו מאוד מאוד ו 12 אבנים וכאן יש משהו חדש הקים יהושע בתוך הירדן תחת מצב רגלי כהנים נוסי אהרון הברית והיו שם עד היום הזה והכהנים נוסי אהרון עומדים בתוך הירדן תום כל הדבר אז יהושע ממציא מצווה חדשה הקדוש ברוך הוא אמר לקח 12 אבנים שילכו איתכם אל המלון ויהושע מוסיף עוד אבנים מי תחת רגלי הכהנים למה מי אמר מאיפה כמה מה הרעיון מה הרעיון של ה של האבנים ה של האבנים הנוספות אני מדלג רגע לפרק ד פסוק טו ואומר אדוני יהושע לאמור צב את הכהנים נוסא ארון העדות ויעלו מן הירדן ויצב ישע את הכהנים לאמור עלו מן הירדן ויה כלות הכהנים נוסא ארון ברית אדוני מתו ירדן תקו כפות רגלי הכנים חרבה ושו מ הירדן למקומם וילכו כתמול שלשום על כל גדותיו והעם עלו מן הירדן בעור לחודש הראשון וחנו בגלגל בקצ מזרח ירכו ואת 12 האבנים האלה אשר לקחו מן הירדן הקים יהושע בגלגל ומ בני ישראל ור אשר ישנו בניכם אחר את אבותם לאמור מה האבנים האלה ודעתם את בניכם לאמור ויבשה בר ישראל את הירדן הזה אשר הוביש אדוני אלוהיכם את מ הירדים פניכם עד דבריכם כאשר עשה אדוני כם למסוף אשר הוביש מפנינו עד וברדת כלמ הארץ את יד אדוני כחזק רתם את אדוני אלכם כל הימים בקיצור העמידו אותם בגלגל את האבנים האלה בתור איזשהיא אנדרטה מה פה שר האנדרטה הזאת בגלגל זה גם דבר שאנחנו צריכים אבל האם מה שעשו זה מה שהיה צריך לעשות מצד אחד הקדוש ברוך הוא אומר להם הנחתם אותם במלון אשר תלינו בו הלילה בואו נפתח בתורה פרשת כי תבוא יש רבותיי סליחה פרשת כי תבוא פסוק כז פרק כז ספר דברים פרק כז פסוק א' ויצב משה וזקני ישראל את העם לאמור שמור את כל המצה שכים צוה אתכם היום והיה ביום אשר תעברו את הירדן רץ אשר אדוני ח נותן לך וכמות לך אבנים גדולות דתה אותם סיד וכתבת עליהן את כל דברי התורה הזאת בעברך למן שתבוא אל הרץ אדוניך נותן לךץ ת חלב ודבש כאשר דיבר אדוני אלוהי אבותיך לך והיה בעברכם את הירדן תקימו את האבנים האלה אשר אנוכי מצווה אתכם היום בהר עבל לא בגלגל אלא בהר עבל סתה אותם בסיד וב זח אדוני אלוהיך מזבח אבנים לא תבם ברזל אבנים שלמות תבנה זבח אדוני אלוהיך ועלית עליו עולות דוני אלוהיך וזבחת שלמים ואכלת שם ושמחת לפני אדוני לך וכתבת על אבנים את כל דברי התורה הזאת באר הטב אז מה איפה ה שמים את האבנים רבל ופה פתאום שמים את זה ב בגלגל נכון איפה זה כתוב א ואת 12 האבנים אשר קים קים יהושע בגלגל רבל או גלגל יהושע חלילה משנה מתורת משה בואו נראה שני פסוקים קשים מאוד מאוד מאוד אולי אחד הפסוקים הקשים בתורה לכן זה לא היה קשה אף פעם אני חושב אבל זה קשה כמעט הכי קשה בתורה פרק ספר דברים פרק יא תחילת פרשת ראה פרק י הוא חציו בפרשת עקב חציו פרשת רא סופו פרשת ראה פרשת רא מתחילה פרק י פסוק כו רא אכים כם היום ברכה וכללה טה אני עובר לפסוק כ יש לכם וכ אחד לך לרשתה את הברכה על הר גריזים ואת הקללה על הר אבל עד כאן בסדר עד כאן זה מובן פרק יא פסוק ל זה הפסוק שאני חושב אולי הכי קשה בתורה הלו אמה בעבר הירדן אחרי דרך מבוא השמש בארץ הכנעני היושב בערבה מול הגלגל אצל אלוני מורה למה זה כל כך קשה כי יש כאן תיאורים סותרים דרך מבוא השמש צריך להכיר אותה יש א הדרכים האלה היו דרכים בינלאומיות ב היו דרכים בינלאומיות דרכי סחר שכולם הכירו אותם למשל יש יש דרך המלך דרך המלך זה דרך שהולכת חותכת את ארץ ישראל מצפון לדרום כמו המקום לא אבל אבל המקום זה על גב ההר בסדר דרך האבות אנחנו קוראים לזה דרך האבות דרך המלך יש היום יש לנו כביש 90 כולם יודעים נכון שחותכת המדינה מ מהצפון ממטולה עד אילת יש לך כבישים ש מזרח מערב נכון יש כבישים שחוחים ב שזה כביש חמש לא עדו אבל אפשר להמשיך איתו ע עד ביכת הירדן צומ תפוח אפשר ר מתחילים לרדת מגדלים ויורדים עד עד לירדן יש דרכים הדרך שקוראים לה דרך מבוע השמש זו דרך שחותכת את ארץ ישראל ממערב למזרח או יותר בסדר יותר נכון ממזרח למערב לכן נקראת דרך מבו השמש הדרך שבה השמש שוקעת איפה עוברת הדרך הזאת בנחל תרצה איפה זה נחל תרצה אז זה נמצא מי הייתם באלון מורה באלון מורה מי שהיה באלון מורה יודע יש שמה תצפית מדהימה בהר כביר אפשר לראות למטה את כל נחת בסדר לצערנו רק לראות אלא לראותם אין לנו רשות להשתמש בהם נחת פרצה זה אחד הנחלים היפים יש שם מעיינות מדהימים וזה אפשר רק בזת השם קרוב בקיצור אז יש לנו את זה דרך מבוא השמש אלוני מורה אנחנו יודעים איפה זה נכון איפה אנחנו יודעים שזה לא לפי שהיום קוראים לזה אלון מורה אלא בגלל שכתוב בתורה נכון ויעבור אברהם בארץ עד מקום שכם עד אלון מורה אז א דרך מבוא השמש ואלון אלון מורה אנחנו מבינים זה נמצא באזור שכן ממש בעבר הירדן אחרי דרך מבוא השמש כאילו בהמשך אחרי זה בהמשך דרך מבו השמש אצל אלוני מורה אבל אלוני מורה לא גרים שמה זה לא ארץ של כנענים אלא זה ארץ של מי גר בשכם אחיים נכון שכם בן חמור אחיי נשיא הארץ מקסימום את האזור של ההר זה נקרא גם ארץ ה אמורי בסדר ארץ האמורי אבל הכנענים לא גרים שם איפה הכנענים גרים איפה הגננים גרים קצת קשור למציאות שלנו היום תפתחו בפרשת נוח פרק י פסוק יט ספר בראשית י יט ויהי גבול הכנעני מצידון בואכה גררה עד עזה בורכה סדו ומורה דנות וים עד לשע הכנענים ישבו איפה באזורים הנמוכים שפלת החוף מצד אחד צידון חיפה תל אביב לא כתוב כי לא היה שמה עדיין בסדר תל אביב אשדוד אשקלון גרר עזה זה גבול אחד של הכנעני צד שני הכנעני יושבים איפה בסדום אמורה אדמה צבועים עד לשם זה מה שנקרא בקעת הירדן בסדר הכנענים ישבו בשני הצדדים הכנענים זה עם שישב בבקעות המורים זה הר עם שישב בהרים אז זה ערבה ערבה זה מישור בבקעות נכון גם היום אנחנו משתמשים במ ערבות יריכו בסדר ערבה זה שטח שטח מישורי ש ש אז יש לנו כאן בארץ הכנעני היושב בערבה וגלגל אנחנו יודעים איפה איפה הגלגל נמצא הגלגל נמצא בארץ הכנעני נכון איפה ארץ הכנעני בבקת הירדן בערבה בערבות יריחו אז בעצם יש כאן שני תאורים סותרים אם הייתי למה אני אומר זה פסוק הכי קשה כי לכאורה צריך לקחת מספריים ו חלילה וחס מה גזור אפשר לקרוא את הפסוק ככה נתת גזים בתג לומה בעבר הירדן אחרי דרך מבוא השמש אצל אלוני מורה זה תיאור מדויק גיאוגרפית אפשרות אחרת זה בארץ הכנעני היושב בערבה מול הגלגל גם בסדר אבל אי אפשר לקרוא אחרי דרך בו השמש בארץ הכנעני ה יושב בערבה מול הגלגל אצל מורה אי אפשר לקרוא את זה לכן לכאורה הסיפור הזה של קריטת מי הרדם גלה לנו את הסוד הגדול ומה שהיה צריך להיות ומה שנהיה היה תוכנית היייתה תוכנית ראשונה מקורית כשעם ישראל עוברים את הירדן הם היו צריכים להגיע לאיפה לאיפה מגיע היהודי כשההוא עולה לארץ לנתבג נכון ככה אנשים חשים אז זה לא לנתבג הוא צריך להגיע לאפה צריך להגיע יהודי שו מגיע לארץ לא לשכם לשכם שכם זה המקום הראשון שאברהם מגלה לאברהם זה גם המקום הראשון שיעקב אבינו כשחוזר לארץ מלבן מגיע ל מגיע ו נכון מגיע לשכם זה המקום שוד המקום הראשון בארץ ישראל ששמה יוד צריך להגיע ועם ישראל הם אמורים לעבור את הירדן איפה בדיוק כמו שעבר סבא רבא שלהם מי זה סב הרבא שלהם יעקב אבינו וכך כתוב בבראשית רבא כי ומכלי עברתי את הירדן הזה רבי יהודה ברבי סימון בשם רבי יוחנן אמר בתורה ובנביאים נכון שזה פרשת וישלח אבל א אבל לאיזה דברים שקורה בפרשת ויצא בסדר זה יצא טוב כי במקלי עברתי את הירדן יעקב עבר את הירדן מתי בפרשת ויצא הוא עבר את הירדן נכון במקלו רק מספר על זה בזה בקלי עברת ן בתורה ים בכתובים צינו שלא עברו ישראל את הירדן אלא בזכותו של יעקב מעבר ירדן בזכות יעקב אבינו בתורה כי ם הקלי עברתי את את הירדן הזה בנביאים איך איך רואים את זה שזה ממכלי אברתי את הירדן הזה מאיפה אנחנו יודעים שעם ישראל עובר זה אני חושב שזה בגלל הפסוק בנביאים כתוב כאן בפרק ד אצלנו והודעתם את בניכם פסוק כב למור ביבשה עבר ישראל את הירדן הזה הביטוי הירדן הזה צלצל לחכמים מה צלצל להם גם מה שכתוב כי מקליי את הירדן הזה את הירדן הזה את הירדן מה זה הירדן הזה רצו לדמות לדמות את הירדן הזה הירדן הזה ועוד לא כתוב עברו ישראל אלא עבר ישראל אומר המדרש ישראל סבה ישראל יעקב אבינו נקרא רא בכתובים יש גם ראיה מהכתובים שעם ישראל עברו את הירדן בזכות יעקב אבינו וזה באמת הראייה הכי יפה אתם אמורים לדעת את זה לבד האורחים מי שיודע לא צריך לעשות מבחן מה לך הים כת הירדן תסוב לאח הרים רקדו חיילים ג כצ מלפני אדון חולי הארץ מלפני אלוה יעקב אז המזמור הזה בנוי ככה זה הולך בשני בשתי צלעות בסדר אין לי כא יש לוח אבל אני זה הולך ככה בצאת ישראל ממצרים ת יעקב ממל היייתה יהודה לקדשו ישראל של אותה הים רע נוס הסח הרים קדו חלים גבעות כבני צון מהלך הם כי תנוס הירדן תסוב לאחור היערים תרקדו חיילים גועות כבני צון אומרת כל מה שבצד הזה קשור למעבר הירדן כל מה שבצד הזה קשור לקריאת ים סוף כן מה לך ם כינוס א זה מלפני אדון חולי ארץ בריאת העולם מלפני הירדן ומלפני אלו ה יעקב ההופכי צור הג מים חלמי שלמנו למה ומה הפירוש של שתי הצלעות לאורך כל הדרך אז יש לי זה שמאמר כתבתי עזה מי שרוצה אני אתן לו לענייננו אומר המדרש בכתובים הלכים קטנות לא ה יעקב אז זה דעת רבי יהודה ברבי סימאון בשם רבי יוחנן עכשיו מה זה הכוונה בזכות יעקב עברו את הירדן עם ישראל עובר את הירדן בזכות יעקב אבינו שעבר אותו פעמיים זא אומרת היציאה והכניסה לארץ של עם ישראל שחוזר למצרים אמורה להיות איפה שעובר יעקב אבינו ובגלל שייפה שעובר יעקב אבינו ואיפה שבר אברהם אבינו ומגיעים לשכם ושם בשכם אמורים לכרות ברית עם הקדוש קדוש ברוך הוא מעמד הר גריזים והר אבל שעוד נפגוש אותו בהמשך הספר אבל בשביל זה איפה צריך לעבור את הירדן יקיריי איפה צריך לעבור את הירדן בגשר אדם בשביל זה צריך לעבור את הירדן בגשר אדם אי אפשר לעבור את הירדן ביריחו ולהגיע לשכם אם אתה עובר את הירדן בגשר אדם אז הדרך פתוחה לפניך דרך מבוא השמש אפשר ללכת אני לא יודע אם יום אחד אבל אני חושב יומיים שלושה אולי ארבעה מחנה גדול בסדר יכולים להגיע ארבע ימים הליכה יכולים להגיע לשכם עם נשים וילדים וחמורים וכל מה שמחנה הולך אפשר להגיע לשכם אם אתה ביריחו תוסיף עוד שלושה ארבע ימים בסדר וזה מיותר אז מה קורה למה עם ישראל עוברים דרך יריחו ולא עוברים דרך גשר אדם בשביל להגיע לאר גריזים והר הבל יש סיבה ככל הנראה קשורה לחטא של עם ישראל בשיטים בסדר ה של ישראל בשיטים ח ע דות מואב ואז היה צריך שמה היה שמה מגפה ואחרי זה היה צריך לחרות ברית חדשה עם הקדוש ברוך הוא בערבות מכיוון שקרו את הברית מה הקדוש ברוך הוא ומשה היה צריך למות שם בסדר בדיוק מול ה מול א מול בעל פור בסדר וגבור אותו בגי מול בית פאור וממילא התוכניות השתנו התוכניות השתנו מה בדיוק אני קשה לי להרחיב עכשיו בסדר למה אבל מובן שתוכניות השתנו תוכניות השתנו ועכשיו צריכים לחצות פה מול יריכו זה התוכנית החדשה אבל יש אבל אי אפשר להתחמק מהתוכנית הישנה אז התוכנית הישנה לכן יש כדי שנזכור את התוכנית הישנה מה המשמעות לתוכנית יש משמעות לכן הקדוש ברוך הוא מה עושה הירדן נכרת באדם העיר ותראו שמה את הגובה תגידו מה זה שמה אה שמה היינו צריכים לעבור אם לא שהיינו חוטאים עכשיו נחכה שלוש שעות ארבע שעות חמש שעות לא יודע עד שירדן יגיע שנוכל לעבור עכשיו אחרי החטא שזה היה עוד בימי התורה נראה לני דעתי בסדר ש עכשיו הפסוק בפרשת ראה בתחילתו היה כתוב כמו שאמרנו אחרי דרך מבוא השמש אתץ אלוני מורה אבל עכשיו מה קרה שינוי בתוכניות אז עכשיו מה עושים עכשיו צריך להוסיף הולכים למקום אחר בכלל לאיפה הולכים הולכים בארץ הכנעני היושב בערבה מול הגלגל אבל סוף סוף איך פותרים את הבעיה אז יש הפתרון שאני אמר שאנחנו עכשיו אמרנו הוא מתאים וא רק לדעת תנאים אחת כי יש בדבר הזה מחלוק תנאים לוקת תנאים נמצאת ב בירושלמי במסכת סותה גם בתוספת זה מופיע האמת א רגע אחד נקרא את זה בירושלמי בסדר אומר הירושלמי כך סליחה סליחה כן הלומה בעבר הירדן כתוב ברכות הכללות כיצד שמה במסכת סוה יש דברים שנאמרים בלשון הקודש ברכות הקללות כיצד כיוון שעברו ישראל את הירדן הובאו לאר גריזים והר הבל שבשומרון זה לשון המשנה שבצד שכם אצל אלוני מורה שמר ירדן לן אומר ויבוא מעד מקום שלם עד מעד אלון ורים אז הם התחילו להגיד את ה ברכות הו שישה שבטים עלו לראש הר גריזים ששה שבטים כל התאור במשנה של מעמד הר גריזים ל שעוד נגיע אלי נלמד את זה בספר יהושע אומרת הגמרא אלומה עבר הירדן מן הירדן לאלן אחרי דרך מבוא השמש מקום שהשמש שהחמה זורחת בארץ הכנעני היושב בערבה מול הגלגל לא מסבירה הגמרא אתו המורא זה הר גריזים והר הבל שבין הכותים דברי רבי יהודה רבי אליעזר אומר אין זה הר גריזים והר אבל של שנאמר בארץ הכנעני אלו בין החיוי נכון הרגים שרבל זה החיוי זה לא הכנעני היושב בערבה אלו בן ההרים מול הגלגל אין כאן גלגל על דעתה דרבי יהודה 120 מיל הלכו באותו היום על דעתי דרבי אלעזר לא זזו ממקומם רבי יהודה אומר שמה היה ככה לפי רבי יהודה אז הם חצו את הארדן אני אקרא את זה בתוספתא שניה אחת כן א אומרת התוספתא כך בואו ראה כמה נסים נעשו לישראל באותו היום עברו את מא הירדן ובאו אל הר גריזים והר אבל שבשומרון שבצד שכן שבעץ או מורה יותר מ-60 מיל לא עמד איש בפניהם וכל שעמד בפניהם מיד טרז אם מישהו ניסה לעצור אותם הדרך מת שמר את אמתי השלח לפניך ואחר כך הביאו את האבנים ובנו את המזבח ועלו עליו עולות ושלמים ויישבו ואכלו ושתו ונטלו את האבנים ובאו ולנו במקומן קיפלו את הכל וחזרו חזרה לגלגל שנמר ועברתם אותם םכם ונחתם אותם במלון אשר תלינו בו הלילה יכול להיות בכל מלון תלמוד לומר א לינו בו הלילה וכן לנו בגלגל ואומרת 12 האבנים שם ויהושע בגלגל ל למדת ש בגלגל דום הפתרון של רבי יהודה לסתירה בין פרשת כי תבוא לבין ספר יהושע מה היא נס של 60 מיל שכל ישראל הלכו ביום אחד ללכת 60 מיל ביום אחד זה משהו מופלא אבל א אני חושב שיותר מופלא מזה זה שאכלו ושתו ועוד יכלו ללכת אחרי זה עוד פעם 60 מ בסדר וכל הקריבו ובנו ועשו את הות והקללות מי שפעם ארגן אה בסניף שלו איזה משהו שצריכים זה מבין שזה לא נס אלא זה ניסי ניסי ניסי ניסי ניסים ללכת 60 מיל הלוך ושוב אפילו עזבו את ה-60 מיל רק לארגן את האבנים ולעלות את כם ג ומיד את כל ישראל שמה ולהעלות את את השבטים ראש הגריז ראש הרבד לשים את הכהנים באמצע להגיד בחו כלל להקריב קורבנות לאכול את כל הקורבנות זה שבוע זה שבוע בקיצור אבל בדרך נס יכול ב יכול להות וזה דעת רבי יהודה רבי אליעזר כשיטת לאלא כך אוהב ניסים אז הוא אומר לו תקשיבו מה הפתרון שלו הפתרון של רבי אליזר מי שקורא את זה בלי כל מה שעכשיו הקדמנו אומר תשמע זה פתרון קשה מאוד לפי רבי יהודה איך מסבירים את הפסוק בערבה מול הגלגל זה בא לרמוז גם כמו שאמרתי זה בא לרמוז לזה שהלכו לשם אבל גם חזרו באותו היום א לפי רבי אליעזר ככה תקשיבו מה מקיים רבי אלעזר רבי אלעזר כתוב פה א גזים רבל שתי גבשושיות עשו כיון שהרגיז עים הרבל זרי נמצא בזה אז הם עברו את הירדן ומה הם עשו לקחו זה דופ שושית אחת גם ושית שנייה וקראו לזה הר גריזים ולזה הר אבד או הנה יש לך פה הר גריזים יל פה הר אבל איזה יופי וזה ארגז חול את מצחקים ארגז חול מה זה על כורחנו לומר שוודאי שרבי אליעזר גם מסכים שהמעמד העיקרי הולך להיות איפה מהג ד וזה גם מה שקורה בספר יהושע בהמשך אז יבנה יהושע מזבח להשם בהר הבל בסדר אנחנו נלמד את זה ונמצא ב ביהושע ב פרק ט פרק ח ס סוף פרק ח אזני יהושע מזבח השם אלוקי ישראל ביבל אבל בינתיים החט גרם אבל זה אבל מצד שני כתוב בתורה שצריך לתת את ברכה בק ארגזים רבל אז עושים את ארגזים רבל לא כזה גיד זה הרגיז ערבל אלא אומרים יבוא יום ונעשה את המעמד כבעה בהר גריזים וארבל כן אבל היום אנחנו רק מזכירים מה צריך לעשות מה צריך לעשות צריך לעשות מעמד ברית גדול ביום שאומרים את הירדן אנחנו עושים רק את ה דוגמית אבל את המעמד הגדול עוד נעשה בארגזים ר זה כנראה הפשט בסדר ולכן ה זה הפשע של הפסוקים בפרשת ראה השינוי של התוכניות כנראה בעקבות חטא השיטים א אמרתי צריך להסביר את חט השיטים ולמה הוא שינה את כל המציאות ולמה הרעיה שיש לנו את הרחק מאוד באדם צורת א יש לנו פסוקים שאפשר אפ אי אפשר לפרנס אותם יחד אם לא שתגיד שהיה כאן שינוי בתוכניות ש 12 האבנים שמעבירים ומה המשמעות שלהם מה שרציתי גם כן דבר על זה שזה כבר בוא נגיד פרק ד' עם כל ה עם כל הדינים אז את זה נדחה בעזרת השם לשיעור בשיעור הבא נכון שזק לקחה לנו כמה דקות אבל אבל א אני מעדיף לפנות לזה שיעור בסדר לכל האבנים ולכל המשמעות של הים טוב אני מקווה שהדברים שאמרתי מקובלים עליכם כי זה קצת חידוש גדול אבל