ספר יהושע פרק ג (חלק ג) | מעבר הירדן | הרב אהרן פרידמן ראש הישיבה

[מוזיקה] אני חוזר שוב ל פרק ג' פסוק ז א אדוני ל יהושע היום הזה אחל גדלך בעיני כל ישראל אשר ידון כקשר איתי משה יהיה אמך ואת תצווה את הכהנים נושאי ארון הברית למור ככם את קצא מהירדן ב תעמדו וומר יהושע אל בני ישראל גושו הנה ושמעו את דברי אדוני אלוהיכם וימר יהושע בזאת תדעון כי אל חי בקרבכם והור שורי מפניכם את הכנעני ואת החיתי ואת החיי ואת הפריזי ואת הגישי והימורי והיבוסי הנה אהרון הברית אדון כל הארץ עובר לפניכם בירדן ואתה קחו לכם 12 איש משבטי ישראל איש אחד איש אחד לשבות והיה כנוח כבוד רגלי הכהנים נוסא ארון אדוני אדון כל הארץ ומי הירדן מהירדן יכרתון המים היורדים מלמעלה ויעמדו נד אחד וי נסוע העם עליהם לעבור את הירדן והכהנים נוסי הארון הברית לפני העם וכבו נוסי אארון עד הירדן ורגלי הכהנים נוסי אארון נטבלו בקצה המים והירדן מלא על כל גדותיו כל ימי קציר ויעמדו המים היורדים מלמעלה קמו נד חד הרחק מאוד באדם העיר אשר מצד ורטן ויורדים על ים מערבה המלח תמו נכרתו ם עברו נגד רכו ויעמדו הכהנים נושאי אארון ברית אדוני בחרבה בתוך הירדן החן וכל ישראל עוברים בחרבה עד אשר תמו כל הגוי לעבור את הירדן וי כאשר תמו כל הגוי לעבור את הירדן ומר הדוני ל יהושע לאמור קחו לכם מן העם 12 אנשים איש אחד איש אחד משבות וצב אותם לאמור סאו לכם מזה מתוך הירדן ע מצב רגלי הכהנים אכין 12 אבנים ועברתם אותם עמכם ונחתם אותם במלון אשר תלינו בו הלילה יש כאן את הסיפור של מעבר הירדן ודיברנו פעם שעברה על העניין הזה של ה שני בדי הארון שכולם נכנסו בין שני בדי הארון וזה היה הפירוש של מה שכתוב אחרי זה בזאת תדעון כי אל חי בקרבכם וורש וריש מפניכם קנני ותחתית הבריז הגשים ומורים ובוסים כי באמת היה אפשר להסביר שאיך תדעו שהקדוש ברוך הוא יוריש מפניכם את כל העמים האלה באמצעות הנס הגדול של חציית הירדן בחרבה אם חוצים את הירדן בחרבה סימן שיש כאן יש כאן התערבות שממית שעם ישראל יכול לעבור יכול לעבור ב את הירדן כשההוא מלא על גדותיו אז סימן שהולכים כאן ל הולכים כאן ל לניצחון גדול והמדרש לוקח את זה דווקא לעניין הזה של בין שני בדי הארון אז הסברנו פעם שעברה קצת על שני בדי הארון אתם זוכרים כן על בן שדי ילין כאשר ישא האומן את היונק והיום אני רוצה לתת עוד משמעות לעניין הזה של שני בדי הארון המשמעות שאני עכשיו הולך לתת היא משמעות ש שיש בה היום אין בא אבל הייה בא היה בה סכנה מסויימת ואפילו סכנה גדולה וההסבר הזה גרם ל ההסבר שאנחנו הולכים עכשיו לתת גרם לקלקול גדול אבל אני חושב שזה זה גם קשור לתיקון גדול שצריך לעשות אפילו בימינו אז בואו נראה בשביל להבין את העניין הזה נצטרך להסתכל בספר יהו פרק ג פרק ג נבוא תוכחה על חט ישראל מדבר כאן על שתי ה שתי ה נשים משובה ו בגודה בשובה זה מלכות ישראל בגודה מלכות יהודה שתיהם חטאו נתחיל מפרק מפסוק יא וומר אדוני אליי צדקה נפשה משובה ישראל מ בוגדה יהודה הלוך וקראת את הדברים האלה צפונה זה צפונה כאן נשמע כזה כזה פסוק קל כזה קליל מה תשמע ה אמר לו לך עכשיו ל עשרת השבטים בסדר צריך ללכת עכשיו מסע ל ה לערים שלהם גלו עשרת השבטים ואמרת שובה משובה ישראל נאום אדוני לא הפיל פני בכם כי חסיד אני נאום אדוני לא תור לעולם בואו תחזרו זה מה שכתוב בגמרא שעשרת השבטים ירמיהו החזירה ויושי ההו מלך עליהם איפה יודעים שישיה מלך עליהם זה פסוק ו' ויאמר השם אלימי יושיעו המלך הראית אשר עשתה משובה ישראל אז ימי יושיעו המלך אז הוא אומר לך א לך תחזיר אותם ירמיהו הלך להחזיר אותם א אך דאי עוונך כי באדוני אלוהיך פשת ותפזורות גול צר ענן ו וקולי לא שמעתם לאום אדוני שובו בנים שובבים נאום אדוני כי אנוכי בעלתי בכם ולקחתי אתכם אחד מאיר ושני משפחה והבאתי אתכם ציון כנראה ירמיהו הלך לקרוא להם כמה שזה נשמע הזוי כנראה רוב האנשים לא רוצ כי הוא אמר להם אני מוכן אנחנו מחזירים אותכם בתנאי ש דאי עוונך כי בשם אלוק פשת צריך לחזור בתשובה ורוב האנשים העדיפו להישאר שם נשמע לנו מוזר נכון נביא בא ואומר הנה בואו תחזרו לא רוצים גם בבל גם גם היום גם בבבל היה ככה אמרו להם 70 שנה והנביאים אמרו 70 שנה וגם היום יש קיבוץ גלויות אנחנו צריכים שהנביא יגיד רואים בעינינו שעם ישראל שב לארצו רואים בעינינו קיבוץ גלויות יחזקאל דיבר על על אתם הרי ישראל א ענפכם תיסה ופריכם תתנו לעמ ישראל ק אין לך קץ מגולה מזה וכמה יהודים לא רוצים לבוא מסתדרים שמה טוב שובו בנים שאוהבים נאום השם וכולי ונתתי לכם רועים כלבי וראו אתכם דעה והשכל יהיה לכם אמנה מנהיגים נכונים מנהיגים טובים ויה כי תרבו ריתם בארץ בימים האם הנאום אדוני לא יאמרו עוד ארון ברית אדוני ולא יעלה הלב ולא יזכרו בו ולא יפקוד הו ולא יעשה עוד אומר בימים האם אחרי שתחזרו לארץ ותצליחו ותתרמו לא יגידו יותר ארון ברית השם ולא יעלה על הלב ארון ברית השם ולא יזכירו את ארון ברית השם ולא יעשו את ארון ברית השם מה זה אהרון ברית השם הכלי היה חשוב ביותר במשכן במקדש לא יעלו לא יאמרו תהי יקראו לירושלים כיסא אדוני ונקו אליה כל הגויים לשם אדוני לירושלים לכו עוד אחרי שריות ליבם הרעה תגידו זה פסוקים שאפשר להבין אותם קשה מאוד אמנם יש אומנם יש מי שהסביר במפרשי הפשט רצו להסביר שלא יהיו מלחמות אהרון היה יוצא איתם למלחמות לא יהיה מלחמות אז ממילא לא אבל כתוב לא יאמרו ולא יעלה ולא יזכרו תגיד שלא יהיה מלחמה ושבתי חרב מארצם אתה צריך לדבר על זה שלא יהיה ארון ברית השם מה הפשט בזה אז את הפירוש הזה זה לא מדעתי אני אומר זה שמע מה ששו הולך להגיד שמעתי מהרב מדן ש לרפואת הבן שלו הפצוע קשה מאוד היום נפצע בשבת עדיין לא הכרה אז הוא אמר הוא אמר ככ ירבם בן נבט ספר מלאכים פורש ממלכות יהודה ומקים את מלכות ישראל במלכות ישראל שמקים רובם בנבט יש לה שני מרכזים רוחניים נכון מה הם שני המרכזים תפתחו בספר מלכים תפתחו בוא נראה נראה זה דקה ספר מלכים א' בפרק יב פסוק כ ובן ירבם את שכם בהר אפרים ישב בה ויצא משם ויבן את פנו ומר רבן בליבו אתה תשום המלאכה לבית דוד אם יעלה העם הזה לעשות חים בית אדוני בירושלים ושב לעם הזה דונ לרחבה מלך יהודה והרגוני ושב לרחבה מלך יהודה ויעץ המלך ויס שני עגלי זהב ויאמר עליהם רב לכם מעלות ירושלים הנה אלוהיך ישראל אשר לוך מארץ מצרים ויישם את האחד בבית אל ואת האחד נתן בדן הוא שם שני עגלים אחד בדן אחד בבית אל מה מיוחד בשני העגלים אחד בדן למה אחד בדן ואחד בבית אל למה לא אחד בשכם הרי אם עיר המלוכה בשכם איפה היינו מצפים שיהיה שיהיה העגל המקדש הראשי שכם למה לא בשכם מה התשובה מה מה זה אומר יפה מצוין בשתי הקצוות בשתי הקצוות אחד בקצה הצפוני אחד בקצה הדרומי זה שהיה בבית אל דרך אגב זה רק זה לא היה המקום הקבוע שלו גם בעיני ירובעם זה לא היה המקום הקבוע כי בת אל זה רק הדרום של ממלכת ישראל איפה היה צרות המקום שלו תפתחו בספר אמוס פרק ח סו יג ביום ההוא תעלנה בתולות היפות בבחורים בצמה הנשבעים באשמת שומרון ואמרו חי אלוהיך דן וחי דרך באר שבע נפלו ולא קומות חי וך הדן אנחנו מבינים נכון זה המקדש היה בדן מה זה חי דרך באר שבע הציבו אותו בתל באופן זמני התוכנית היה שאיפה הוא צריך להיות באר שבע כי מלכות יהודה הייתה מבית אל בצפון עד באר שבע ב בדרום זה הייתה הארץ המיושבת נכון היו גם אחרי אבל זה היה אז המקום ש ששם הוא שעף לשים אותו זה בדרך באר שבע זה בביט אל זמני אבל בעצם זה ש שתי הקצוות של הארץ למה לשים למה לשים את המקדשים של העגל בשתי הקצוות של הארץ ההיגיון הפשוט גם היום אנחנו נמצאים כון יש מלח יש חזית בצפון ויש חזית בדרום נכון יש חזית חזית בדרום אז מה צריך מה צריך שיהיה בצפון ובדרום מקדש שמה יעשה יגן וישמור וימסור נכון כ אם אתה שם שמה מקדש זה כמוש היום קוראים לזה מתולה הדלת בסדר אם היום היה ירבם בנבט היה מקים עגל אחד למטולה ועגל אחד ב באלת או בעוטף עזה לא משנה בסדר מבחינת הצדדים שני הצדדים שישמור ויגן מאיפה העלה בדעתו ירבם בן נבד שצריך לשים שני שניים בשני הצדדים אני לא לא רוצה ללמוד מרכבה אבל משהו כן צריך לדבר אין ברירה מה זה כרוב שאלתם את עצמכם פעם איך הו נראים הקרובים יש כמה פירושים אבל אחד הפירושים שכרוב זה מלשון זה בארמית מה זה בארמית ר כן קרביה מה זה קרביה תינו לא זה רביה זה תינוק אבל כרוב זה לחו בסדר לחרוש זה זה קרביה זה לחרוש מי חורש השור לכן אנחנו מוצאים בספר יחזקאל שהיה שור שאחרי זה הפך להיות כרוב אז מאוד מתאים שקרובים זה עגלים נכון העגל זה בעצם שור צעיר ורענן אומר ירבם בן נבט אומר להם תשמעו ארון ברית השם שאתם רואים אותו מה הוא בעצם מבטא מה הוא מסמל אהרון אהרון הכפורת שעל אהרון מסמלת את מבטאת את מה את ארץ ישראל כולה המקום של השראת השכינה מום השראת השכינה זה בארץ ישראל וצריך לעשות קרוב אחד מקצה מזה וקוב אחד מקצה מזה וכשם שבארון הברית היה היה קרוב אחד בצד הזה וקוב אחד בצד השני ככה מה ככה גם בארץ ישראל צריך להיות עגל אחד בצד אחד ועגל שני בצד השני מי אמר שהכפר ישראל מי אמר מאיפה למד את זה ירבם ב נבד אתת היה היה תלמיד חוכם רציני הוא היה תלמיד של אחיה שילוני ספר יהושע הפסוקים שלנו גושו אנה מלמד שצמ צמן בין בזאת תדעון כי אל חי בקרבכם וורש יוריש מפניכם את כל הארץ מה הכוונה מה הכוונה בזה איך אז או שנגיד בגלל המעבר הירדן אבל לפי הלפי ה באת דון באת זה לא במעבר באת בנס הזה איך זה יוריש את כל הארץ אם כל עם ישראל נמצא עכשיו בן שני בדי אהרון מה זה בעצם אומר הרי זה דרך סית אי אפשר ככ להיות לאורך זמן זה רק זמן קצר נכון בדרך סית כ בעצם איפה עם ישראל עומד להיות בפועל בכל בכל ארץ ישראל אתם עומדים עכשיו בין שני בדי ארון ותדעו שאל חי בקרבכם תהיה השרת שכינה בכל מקומות ו ש זאת תדון כל חי ורש וריש מפניכם את כל הזה מובן זה היה מה שקרה בספר יהושע כתוצאה מזה ירבם בן נבד נתן שיעור בספר יהושע פרק ג דרשה גדולה וככ הוא הסביר לכולם למה צריכים להקים מקדש אחד בדן ומקדש אחד בבית אל בתוך ציפיה להעביר אותו בסוף לבאר שבע כי ככה כל ישראל נמצאים בין שני בדי אהרון תמיד את זה כמו שאמרת לכם זה לא אני אמרתי זהז הרב מדן ככה מסביר את הפסוקים בספר ירמיהו בואו נחזור לפסוקים בספר ירמיהו פרק ג' נראה איך עכשיו זה מאיר באור חדש והיה כי תרבו פריטם בארץ בימים האמה תמלאו את כל ארץ ישראל לא יאמרו עוד ארון ברית השם א אתם לא תחזרו חלילה לחטאות ירובעם שזה להקים להקים עגלים בשני המקומות ולא יעלה לא יקראו לארץ ישראל אהרון שיש בשני הצדדים שלו מקדשים ולא יעלה עלה ולא יזכו ולא יפקדו ולא יעש עוד אלא בעת ההיא יקראו לירושלים כיסא השם נקבו אליה כל הגויים לשם השם לירושלים ולא ילכו ח שבות למ אלא יהיה מקדש אחד בירושלים ושם יהיה לא כל ארץ ישראל זה אהרון ומלא יש לך עגל אחד פה ועגל אחד שם אלא רק ירושלים היא המקום של השרת השכנה זה הפסוקים בספר ירמיהו שבאו להוציא מהטעות של של של ירבם בן נבט עכשיו מה האם ירבם בן נבט טעה לגמרי ודאי שלא רבן בן נבט צדק בשיעור שלו ספר יהושע מה הוא לא צדק ביישום שלו בפועל ודעי שאם כל ישראל נמצאים בין שני בדי אהרון המשמעות העמוקה של זה מה היא שכל ארץ ישראל מקודשת וכל משכנות איפה שישראל לא יהיו יפה שישראל לא זה כאילו נמצאים איפה תחת כנפי השכינה כמו שפה נמצאים תחת כנפי הכרובים והקדוש ברוך הוא שומר עליהם אבל זה ודאי המשמעות ובזאת דון כיל חי בקרבכם וכולי וכולי וכולי אבל המשמעות היא וכאן יש את הטעויות הרגילות שגם אנחנו לצערנו טועים בהם לפעמים הטעויות הן טעויות של סוג של עבודה זרה המחשבות האליליות הם נובעות תמיד ממחשבה שיש טריקים ושטיקים וכל מיני שיטות שאו מעשים שהם לא בהכרח מבטאים משהו אמיתי אבל זה יעזור ויגן ויציל אם אני אקח ספר פלוני ואשים אותו מתחת למיטה אם אני אשים זה זה יושיע אותי זה הציל אותי חושבים שההשגחה האלוקית בעולם פעם אמר לי איזה רמפו בישיבה זה כמו מכונת פחיות חלילה וחס אתה רוצה ישועה כזאת ח שק אתה רוצה זירו 7 שקל אתה רוצה זה תכניס ככה וככה וככה דברים ל למכונה תלחץ על הכפתור פק יוצא לך הפחיד שרצית זו טעות איומה ונוראה אם נעשה 3572 ספרי תהילים זה יה מובטח לנו ישועה והצלחה וברכה בני אלי חשבו שאם אהרון אהרון עצמו יגיע למלחמה בטוח אחנו ננצח זה לא עובד ככה השראת שכינה היא רצינית היא אמיתית היא פנימית זה לא שתשים איזה פסל זה יגן עליך זו שטות תלך בדרכי השם תקיים את מה שכתוב בתוך בתורה שנמצאת בתוך ארון הברית שיהיה בירושלים על ידי שיעלו לשם שלושה רגלים וכל ישראל יתקבצו וישמעו את דבר השם מפי חכמי ישראל ויקבלו אותו ויחיו אותו אז הקדוש ברוך הוא יגן עליהם לא צריך פסל שיגן עליהם לא צריך זה לא סגולה הפסל שתשים שמה מה שמשנה זה המציאות האמיתית אם בחוקות הי תלכו זו מציאות אמיתית אז יש הגנה ושמירה והצלה וישועה וכל מה שצריך אבל אם לא אז מה מה אתה חושב שאם תשים שמה שמה עגל אז ד זה אתה תנצל על ידי זה אתה תהיה מוגן על ידי זה תישמר איזה אני אני אומר גם היום יש את המחשבות האלה לפעמים לאנשים יש מחשבות כאלה שיש יש דברים שיבואו בקלות ם תמיד הדברים האלה הם כל הרעיונות האלה הם תמיד דברים שקל יחסית מה קל יחסית לעשות אותם ו מחליפים את הדברים שדורשים מאיתנו יותר זה הפירוש של שלל הרב מדן לסיפור הזה של ארון הברית והחיבור של זה אלינו פה לספר יהושע גושו אנה מלמד שצמ צמן בן בדי בן בדי אהרון אבל עכשיו אני רוצה להתייחס לעוד נקודות בהמשך הפרק אה יש הבדלים בין בין יש אולי נתחיל בהקבלה יש הקבלה מאוד גדולה בין שני אירועים אירוע אחד קריאת ים סוף ואירוע שני מעבר הירדן נכון זה אלו שני אירועים שיש ביניהם לא מעט לא מעט דמיון בשני המקומות ישראל כולו חוצה את חוצה את ה חוצה מעבר מים שאי אפשר לעבור אותו באופן רגיל ונעשה נס ובני ישראל אומרים בחרבה נכון ועמדו בחרבה בתוך ה וכל ישראל עוברים בחרבה אבל יש כאן כמה נקודות הבדל מאוד משמעותיות שהם מלמדות על מע דברים הדבר הראשון אולי א זה קצת קשור למדרש ולא לפשט במדרש כתוב שכש בני ישראל הגיעו לים סוף הקדוש ברוך הוא אמר להם הקדוש ברוך הוא אמר למשה מה תצק אליי דבר אתל בני ישראל וישאו מה זה ישעו נכנסו כתוב שנכנסו לתוך המים גיע אה נכון עד שהגיע לאב כתוב הושיעני זה בפסוק בשירת דוד קיבעו מים עד נפש טבעתי בבן מצולם אנשים נכנסו וכש הרגליים שלם נגו במים לא קרה כלום המים היו אפילו קצת קרים יצה לכם להיכנס בחודש ניסן לים פעם ים קרים נכנסים עוד חשבו שכשיגיע לברכיים זה ברכיים לא עוזר מותניים לא עוזר כבר את הילדים צריכים כל אחד מחזיק את הילדים אחד מחזיק שני ילדים שלושה ילדים ומתקדמים עוד ועוד מגיע על הצוואר כל התיאור הזה במדרש מופיע אני לא סתם מעריך עד שהגיעו המים עד נפש עד עכשי ים סוף מ זה לא היה כמו כמו בריכה בחלקה כמו הכינרת באיזה יום שרב שאין כלום שם זה רוח קדימה עזה זה שמה גלים אני לא יודע אם אם הגלים כאילו הגלים הגיעו עד פה אני חושב שלא הגלים הכונה כבן גל לגל גיע עד פה והגלים שוטפים ואנשים נכנסים ורק שהם מגיעים לפני תביעה המים הים נבקע יש אתזה גם ראיות בתוך הפסוקים בסדר לא רק מדרשים ופה בדיוק ההפך הגמור כנוח כפות רגלי הכהנים כל זהלא לא צרך יותר רק שהכף הרגל של הכהנים הכף רגל חלק התחתן תגע בזה ש הכל נפתח שום סכנה שום מאמץ כמו שנדרש שם דבר שני ב בקרית יס כתוב והמים להם חומה מימינם ומשמאלם מים עומדים מימינם ומשמאלם בגובה וחזר לא סתם דורשים המים אל תקרא חומה אלא חיימה כי כתוב חומה חסר למה מי אמר אולי המים חומה זה מגן עליהם וזה כי רואים פה במעבר הירדן מהשוואה לספר יהושע חזל הכירו את ספר יהושע וס המים חומה הרבה יותר נעים לעבור כשהמים נמצאים רחק הרחק הרחק באדם העיר אשר מצד צרתן נכון מים שנמצאים שם רחוק רחוק רחוק רחוק זה מצויין מים שנמצאים פה עליך אתה מרגיש שעוד שנייה זה זה נופל נכון כאן יש גם מדרש שמדבר ש שהמים קיפן לגבי כיפין ועודם בירדן יהושע אמר להם אתם מקבלים ערבות או לא מקבלים בסדר אבל אבל לפי הפשט פה זה הה הרחק הפסוק אומר ועמדו המים היורדים מלמעלה כם ונד אחד הרחק מאוד מאדם צד סרטן המרחק בין אדם לבין זה קילומטרים בסדר לבין יריכו קילומטרים רחוק אליך לא יגש הרגשה של של של מעבר בביטחון א בכל עד אשר תמו כל הגוי הכל עוברים ב מה פשר ההבדל בין בין עבר ים סוף למעבר הירדן מה השתנה מה השתנה יש אפילו עוד דמיון אתם יודעים מה עוד דמיון יש מזמור בתהילים חו ספר תהילים אתם מכירים את המזמור הזה בעל פה קיד בצת ישראל ממצרים בית יעקב מעמ לאז אתה יודע לקדשו ישראל משל אותם הים רעב ינוס הירדן יסוב לאחור מה לך הים כי תנוס הירדן תיסוב לאחור וכולי אומרים שש כאן השוואה הקבלה בין שניהם זל דורשים על מה שכתוב הים רעב ינוס למה הים נס מה ראה הים שנס ארונו של יוסף יוסף נאמר וינוס ויצא החוצה דור הם ראה וינוס עם כל הכבוד לדמיון הלשוני הי ר וינוס וינוס זה החוצה על זה לבד לא הייתי בונה אבל אם במעבר הירדן היה נושאי ארון ברית השם מה איתם הם הם גרמו אהרון ברית השם גרם לעצירת ה לעצירת הזרימה בירדן אז יש גם ופסוק כאן אורים הם רב ינוס הירדן יסוב לאחור מסתבר שגם שמה היה ארון ש ש אנחנו רוצים להמשיך את ההקבלה נכון אז ארון איזה אהרון היה ויקח משה את עצמות יוסף אמו דרך אגב זה זה עצמו מה פתאום בפש בשלח כדו יקח משה את עצמות יוסף עמו כיש מה התורה שם מקדימה מספרת לנו את זה כי זה רלוונטי למעבר הים בקיצור פה לוקחים את הארונות של יוסף ופה לוקחים את את ארון ברית השם מה ההבדל בין שני הארונות האלה או מה המשמעות של שני הארונות האלה כנראה הארון של יוסף לא מספיק מספיק בשביל לעבור אבל לא מספיק בשביל לעבור ברווח ובנחת בארון ברית השם כן מספיק בשביל לעבור ברווח ברווח ובנחת אז אולי אפשר להסביר כך יש שתי מדרגות בעם ישראל יש מדרגה אחת שהיא עצם העובדה שאנחנו בניו של הקדוש ברוך הוא נקרא לזה הפן הסגולי עם ישראל אנחנו בני אברהם יצחק ויעקב עכשיו לא משנה מה אנחנו עושים איך אנחנו נראים הללו עובדי עבודה זרה הללו עובדי עבודה זרה יוסף מבטא את הפן זה כבר הרב קוק כתב את זה מאמר גדול המספק בירושלים מבטא את הפן הסגולי שיש בלאומי אז שיש בעם ישראל אבל זה זה לא מספיק זה נכון הקדוש ברוך הוא גם אם אנחנו עם ישראל ביחד אחדות הקדוש ברוך הוא יציל אותנו יושיע אותנו אבל קשה זה ילך קשה כי אנחנו לא זכאים זה דור שכולו חייב בסדר דור שכולו זכאי זה דור שכולו חייב ל לוד הזרה אז המים להם חמה בעצם המים רוצים לשטוף אותם אבל מה לעשות הקדוש ברוך הוא או את עם ישראל צילו וצריך להיכנס עד הגיעו מים עד נפש סכנות פחד חששות אבל יש את עם ישראל בכניסה לארץ שמה הם הולכים עם אחרי זה אחרי מתן תורה אולי לא היית א מתן תורה הייתי אומר קבלת התורה קיבלו את התורה אהרון ברית השם הולך בראשם זה כבר משהו אחר זה כבר עם ישראל שעובר בזכות בזכות התורה בזכות הברית עם הקדוש ברוך הוא ברית שאנחנו מקיימים אותה כשיש ברית מקוימת עם הקדוש ברוך הוא קרטו ברית בערבות מואב לפני הכניסה לארץ ואז אהרון מגיע נוח כפות רגלי זה הולך בנוח כן כנוח כפות רגלי הכהנים מספיק שכפות רגלי הכ הכוהנים נוגעות ב נוגעות במים וכבר המים נפתחים והמים נמצאים רחוק רחוק הרחק מאוד בידם בידם באדם העיר ככה לכאורה אפשר היה לפרש את ההבדל במעבר הירדן יש לי עוד דרך לפרש את את מעבר הירדן אני אולי אשאיר אותה לפעם הבאה אב אני רוצה עוד נקודה אחת ת ההבדלים נקודה אחת שהיא אולי כבר פרק ד' אבל זה רק הפסוק הראשון של פרק ד' וה כאשר טמו כל הגוי לעבור את הירדן וכאן יש פסקה לא פסקה פרשה באמצע פסוק וק שאתה מ לבור את הירדן לא כתוב מה קרה וומר השם אל יהושע לאמור מה הפשר מה זה ויק אשר תמו כל הגוי אז אני חושב ככה נראה לי כתוב שמה קרה מה מה אמר יהושע לכהנים אומר יהושע לכהנים ואתה צווה פסוק ח ואתה תצווה את הכהנים נוסא ארון בברית למור כבכי קצא מהירדן בירדן עמודו תעצרו אז איפה הכהנים עצרו איפה הכהנים עצרו הם עצרו בצד המזרחי או המערבי המזרחי של הירדן נכון איך שהם הגיעו לירדן הם הם עצרו ואז המים הפכו לחרבה וכולם עוברים אחרי שכולם עוברים מה קרה תראו בפרק ד' למטה והכהנים נושאי אהרון עומדים בתוך הירדן התום כל הדבר אשר זה ויק אשר תם כל העם לעבור ויעבור אהרון השם והכהנים לפני העם מה קרה כשההוא אמר להם תסתכלו זה מופיע שוב בפרק ד פסוק טומר השם יהושע לאמור צווה את הכהנים נוסא ארון העדות ויעלו מן הירדן ויצא וש את הכהנים לאמור עלו מן הירדן וי כעלות הכהנים רור הירדן נתקו כפות רגלי הקוים לחרבה ישוב מהירדן קומי ו אתמול ש כל ותו מה זה אז היה אפשר להבין שבאמת הם גם באמצע ירדו עברו לא מה שקרה מה הם עשו הם הלכו צד אחורה הם עשו צד צד אחורה ואז הירדן ואז מה מה המצב קורה עם ישראל כולו בצד המערבי של הירדן ואהרון ברית השם נמצא בצד המזרחי של הירדן נו מה עושה כדי לעבור מה מה עושה אהרון ברית השם אהרון עושה את ואהרון עובר מעל זה וזה אני חושב שזה הכונה ויק שאותם הכ ל הירדן וגם הארון עבר בצורה כזאת בסדר עבר יש לזה משמעות זה שאהרון עובר עובר בצורה בצורה ניסית את ה בצורה ניסית את ה מה בגו ישרל ש כן בג לא ישראל גם בצורה ניסית אבל אבל אהרון ברית השם לא זקוק גם ל לא זקוק גם לחרבה הזאת ואהרון ברית השם עובר כך והמשמעות היא שאין מחסום שיוכל לעצור בעד הקדוש ברוך הוא להושיע את ישראל במלחמות שם הולכים לכבוש את הארץ ברב או במעט שהקדוש ברוך הוא נמצא יחד עם יחד עם עם ישראל אין מה שהו יכול לעצור לא מים שזורמים ולא מים שנעצרים ואחרי זה חוזרים לזרום הקדוש ברוך הוא השם איתנו איך אמר כלה ונפנה השם איתנו אל תיראו גם היום צריכים לדעת את זה צריכים לדעת שהקדוש ברוך הוא התחיל לגול את עם ישראל הגאולה יצאה לדרך אנחנו התכווצו גלויות הקמנו מדינה ברוך השם נכון יש הרבה הרבה מה לעשות מבחינה רוחנית גם מבחינה גשמית גם מבחינת עם ישראל הרבה הרבה אבל לא הולכים אחורה הולכים הולכים קדימה יש נסיגות יש בדרך לפעמים קשיים יש זה אבל הדרך היא הקדוש ברוך הוא הולך איתנו יד ביד מביל אותנו צריכים לפתוח לפתוח קדוש ברוך הוא לדעת שאנחנו בניו ו מחזיק ללנו ביד הולכים בעזרת השם עוברים כי תלך במים תחני בסדר זה תלך במים איתך אני מאיפה על מה זה כים אן בעיה אני איתך אפשר לעבור מים כי תלך ממוש לא תיכווה את אפשר לעבור באש לעבור במים בעזרת השם נעשה ונצליח