סמיכת זקנים וגזירות השמד | הרב דוד דודקביץ, ראש ישיבת רועה ישראל | כנס אסופות ה-5

[מוזיקה] תנו רבנן שנכנסו רבותינו לקרן ביבנה היו שם רבי יהודה ורבי יוסי ורבי נחמיה ורבי אליעזר בנו של רבי יוסי הגלילי פתחו כולם לכבוד אכסניה ודרשו אז כמעט גמרא נכתבה מסתבר לכנס הזה מתכנסים פה כל כך הרבה רבנן ותלמידי הון ואיזה הזדמנות טובה לפתוח בכבודה של האכסניה היקרה הזו ש אני אני יודע אם אנחנו עוברים בהזדמנות של יום כזה מיוחד גם קצת היסטורייה להבין מה יצא בכבד בתוך המקום הזה שיבת ההסדר הראשונה שהובילה למעשה את כל המהפך עם התלמידים שגדלו פה גדולה התורה שצ פה הבי את המהפך הזה שכולכם כבר אולי דור רביעי ומו שהתורה מפי זרחה זיר זרחה אתם נכדים נינים כבר של כל התורה הגדולה הזו ויש משהו כל כך מיוחד להתכנס כאן אזה זכות כבוד לאכסניה הזו וגם אנחנו רוצים לפתח בכבודה הגדול ני רוצה לומר איזה משפט על כבוד הביטוי הזה קרם ויבנה שלום לכם כבוד הרב יש פה מקום עיקר שכבודו ישב אחרי זה יש פה מקום ממש כי פשו טוב זה מקומות מסודרים לא יהיה לי נעים אחרית לדבר ודו יש פה מקום זה נועד לכבוד התורה כל הכינוס הזה הרי נדמה לי אז כדאי א אנחנו הלכים קצת לעשו בדמויות שהוזכר שנכנסו לפה יש לנו הרבה פעמים בתור בני ישיבות קושי גדול מאוד אני אתחיל אותו רגע בפן החסידי ואז בפן הלימודי יותר יש לב אלימלך מליז'נסק ממרה שכשלו מדים ממרא בגמרא או במשנה והתנה לא עומד לאדם מול עיניו זה לא תורה לשמה זה מבהיל כי אם נהיה קנים לרובנו לא עומד מול העיניים שאנחנו לומדים אותו אבל אפילו הוא לא עומד לפנינו התנא לעיתים עעם הרקע שלו ממר ידועה בירושלמי כל כך מתאימה לירושלמי רב צפוד היה מרבה לצטט אותה ובבית רוז'ין רבים מצטטים אותה בהרבה הזדמנויות שלעולם יהיה בעל השמו כנגד עינם שנאמר פסוק ביו אך בצלם תלך איש כלומר שצלו של האיש האישיות שלומדים את תורתו תעמוד לנו מול העיניים מה הכוונה צלמו מה היה המשקפיים שהוא לבש איזה סוג חליפה מספר הנעליים יש ממרה כזו בעולם התורני אחד מאגפי העולם התורני ממר כזו אם אתה רוצה לדעת מה מספר הנעליים של הביי ומה מידת המכנסיים שלו לך לחוג לתלמוד במקום הזה והזה אם אתה רוצה לדעת מהב חשב תבוא אלינו לישיבות אפשר להציג את זה כמחלוקת אבל למען האמת כל אחד בר דעת מבין שלא מספר המכנסיים של הבים מעניין אותנו אבל מה היה הרקע שהוא אמר את הדברים זה כן חלק גדול בהבנת הסוגיה על איזה רקע הוא אמר כמו ששואלת הגמרא מיד תחילת ברכות תנא החכאי על מה דיברת כבוד התנה למה התייחסת שדיברת עשו אומר נו צלם של איש של המורה של תנה מטרתנו להבין את רוח הדברים הגדולה שהוא רצה לומר דרך הממרה הקצרה שלו וגם על איזה רקע זה נאמר כי זה מעצים את זה כמובן היתב יטב אנחנו ד נרצה לעסוק בזה זה תחום לא כל כך מפותח בעולם בתי המדרשות אם נהיה קנים ד יותר גו כשהוא לא מפותח קהוי בבית המדרש אז אחרים מלמדים אותו כשאחרים מלמדים אותו הם לא ת מלמדים אותו בנאמנות מספק לתורת בית המדרש אז אנחנו לא נספיק לעסוק הרבה אבל קצת נעסוק באיזה נקודה אחת מתוכה אבל אם שמענו את השמות שמספרים פה על כבודה של האכסניה של קרן ביבונה זה דמיות מוכרות לנו היתר תלמידים מפורסמים אני קורא רגע שנכנסו רבות רבייב היו שם רבי יהודה ורבי יוסף ורבי נחמ ורבי אליעזר וש ורבי גלילי תלמידים של מי הם מה מי עוד תלמידים של רבי עקיבא תלמידי רבי עקיבא אפילו אלו שנותרו כפי שנדבר בהמשך אחרי החורבן הגדול אבל מילה אחת ק ב כי זה יתן לנו תמונה טובה לפתיחת הסוגיה שאנחנו עוסקים בה לכבוד ה בקשת המארגנים שזה סו מנהני סנהדרין עמדת התורה של הסנהדרין למה קוראים לקרם ביבנה קרם ביבנ תשע מקומות בשס מוזכר הביטוי קרם ב בכולם רשי חזל חזר על הביטוי קרם מלשון שורות שורות וכבר רבים תמו בשביל מה רשי היה צריך לחזור זה תשע פעמים שורות הקרם מה רשי רצה לומר אני אומר בזה שלושה פירושים שלושתם חשובים מה שרצ לדבר ע היו מי שפירש שרצה להגיד רשי ש פירושים לפחות שבקרב ביבנה ישבו חלק ניקר ישבו בשורות שורות זה בניגוד לאיך שיושבת סנהדרין סנהדרין יושבת אגן השר אומרת הגמרא גן הסר בצורה של לכן קראת הסנהדרין במקומות בשם עגולה יושבים באופן הגול לא סתם יושבים הגול ולא כמו שאנחנו יושבים כעת מה היתרון של הגול יש דיוון דינמיקה זה לא שורות אז בקר ויבנה ישבו ככה כי זה כבר סנהדרין יש מי שפרש שישבו כך באופן הזה לא כי לא היה סנהדרין אם תלמדו את הספר המצויין מבוא לתלמוד של שוטנשטיין מקווה שמכירים אותו ספר המצויין יש בו עמדות שלא כולם בכל דבר צך לטוות בין כל מיני שיטות אבל הוא כתב הערה מרתקת שבאותם ימים היו ביבנה כמה פעמים כמה תקופות היה אחרי החורבן ליבנה כולם מכירים רחם בן זכאי שאמר תן ליבנה חכמיה אחרי זמן מה קבור כעסו זה עבר לושה מאושה כעבור כמה שנים זה עבר מחזרה ליבנה מאב נ זבה אחרי זה עוד פעם לושה ושפרעם נדודים שהגמרא במסכת ראש השנה דף לאא מזכירה את הנדודים של אנשי הסנהדרין ויחד עם הסנהדרין אוטומטית כפי שאתם מבינים זה לא רק הסנהדרין אוטומטית זה מעגלים ענקיים של אברכים של מסייעים של סופרים שפותחים עכשיו כנראה שדה תעופה כנראה בנבטים בנגב אתם יודעים כמה מקומות עבודה זה יצמיח לנגב אתם פתח אומו לעצמכם 500 אל אני בא על 50 אל מקומות עבודה אתם מבינים מה קוראים סנדין עוברת איזה פיתוח של המקום קורה על ידי זה על ידי איזה ישיבות עמודי תורה כם צריכים לשלם תראו מה התפתח פה במקום הנפלא הזה תפתח בכל מקום שאנחנו זוכים ללמוד בו הסנהדרין עוברת ויש סנהדרין כבר ביבנה מתחילה סנהדרין לא רק שורות שורות אבל כדי שהשלטון הרומי לא יחשוד שהולכת לו תחת האף פה איזה חתירה ליצור עוד פעם סנהדרין הושיבו אותם הפעם בשורות בסדר פירוש שלישי מקסים גמ הוא ור פירוש ראשון שורות היו הרבה תלמידים אבל תמיד הסנהדרין יושבת והם מתייחסים לסנהדרין ושבת בגולה פעם התייחסו לכמות של השורות המרובה מרובות של תלמידים ש מקומות חים אולי ללמוד הם ישבו פה פירוש שני שכאמור הפעם ישבו רק בשורות ישבו רק בשורות חשש אינבי שה פירוש שלישי יפה מאוד שכתב אותו יהודי בקובץ שנקרא בית אהרון הוא כתב שיישבו בשורות כדי להגיד לצערינו אין לנו סנהדרין לא בגלל השלטון הרומי גלינו במקומנו אין סנהדרין בסנהדרין איך מבנה הישיבה השלם של הסנהדרין יושבים בגולה אנשי הסנהדרין ומולם יש שורות שורות של תלמידים שראויים להיסמך ואם אחד מהשורות האלו עגולות סתלק לבית עולמו אז הוא ימלא את מקומו רצו להגיד בזה אמירה פנימית לא מול השלטון הרומי אנחנו לא מורדים בכם גיד אמירה פנימית ל רנו יה לנו סמוכים אבל כולנו ראויים להיסמך ברגע הראשון שאחנו כלנו ובזה אנחנו רוצים לעשוק דרך שלושת המבטים האלו במשימה הגדולה שהייתה באותם ימים שהיא למעשה חורזת כחוט השנים תקופה ארוכה מאוד מאוד של ימי השמד חורבן בית ראשון ב כוכבה איך ממנפים את השבר הגדול את החורבן כדי להקים מחדש ולהעמיד מחדש את עולם התורה בזה אנחנו רוצים להתמקד עם איזה מילה גם עבורנו שמידה רבה אני פותח עוד מילה אחת כדי לחבר אותנו היסטוריית ראש הישיבה המפורסם של המקום הזה לא יודע אם כל הדור הצעיר מכיר אבל הכינוי שלו כל מי שיש לו אבא או סבא או איזשהו קרוב שהיה בקרן ביבנה באותם ימים מכיר את המילה הזו שיטה כל משפט כמעט נפתח אצל בוגר כרן ביבנ של אז הרו שיווה מכירים את המילה הזו הרו שיווה ר שאתם לא מכירים אבל אין מי שגדל אצל בוגר כן ביבש המילה הזו רושי יש פה איזה בוגר שיוכל לתמוך בי קצת מהצד או הראשי זה מילה שאיין לה מתחרים אין המתחרים והרשי הזה שהיה פה קראו לו הרב גולדבך מי ששלח אותו להקים מולה של תורה היה החזון איש צריך להבין מקור ישיבות ההסדר קיבל איזה דחיפה ענקית מהחזון איש טוב זה אחרי זה אפשר לנתח את זה הרבה סגנונות שונים שצמחו בתוך ישיבות ההסדר ממה הם יונקות הפערים הללו והעדינות בדגשים אבל הכוח שהדליק את החזון איש ומל את הרב גולדיק זה רתק לברכה אמר הדאטא הראשון של המקום המיוחד הזה זה היה לחדש אחרי החורבן את העמדת התורה אני אני יודע אם אתם יודעים מה כתוב על אחד מהבניינים של ישיבת פונוביץ זכרון קדושים באר ציון תהיה פלטה והי ה קודש זה מה שעמד לרב כהנמן זכר צדיק לברכה מיסד פונוביץ המכונה הרבי פונוביץ זה מה שעמד מול עיניו זה מה שאנחנו יושבים פה שותפים בתלי ליך הענק הזה רק לעתים בל שכולנו חיילים קטנים אנחנו לא רואים את התהליך הענק ואני רציתי בשיעור הזה שיחד נראה ונצפה בפלא הענק הזה של גולת ישראל דרך גולת התורה ונגיש את עצמנו חלק א' מהתהליך הענק הזה ועוד יותר נגיש חלק מהאחריות להמשיך את התהליך העצום הזה שבו תלוייה השלמת גאולתם של ישראל כלשונו של הרמבם שהגאולה תלוה בתשובה כ שכולם רצו להסביר את הרמבם איך הוא מסתדר ם המחלוקת רבי יושע ורבי אליעזר אמרו הרמבם דיבר על השלמת תהליך הגאולה וכל מקום שמתוכו יהיה תיקון של העולם שמ צ רגע נדבר עליו של החורבן על ידי אותם תלמידים שהגיעו לקרן ביבנה אנחנו משלימים עוד אבן בגאולת של ירושלים גאולת ארצנו ותקומת אמן ושם מכוון הנך שנעסוק בו ברשותכם אז נתחיל ב דברי הגמרא שלפניכם מתוך מסכת נדר תנא שמיכת זקנים שמיכה ושמיכת זקנים יא שלושה למי שלא זוכר את המשנה במשנה כתוב שמיכה אבל השמיכה של המשנה הכוונה היא שמיכת ידיים על הקורבן הבריתה מביאה שמיכה ושמיכת זקנים לכן שואלת הגמרא מהיא שמיכה ומה היא שמיכת זקנים אמר רבי יוחנן מי שמח סו מזכיר רבי יוחנן גדול אמורי ארץ ישראל מנסח התלמוד הירושלמי גדלותו ומשמעותה לענייני שיבעת התורה לישראל לארץ ישראל היא מהגדולות הוא זה שגרם לריש לוקיש אני מזכיר לכולם בגמרה יומה דף ט י שהוא סוחב בנהר גורם לריש לוקיש לבוא ארצה ואומר לו משפטים משמעותיים על זה וכל זה מביא את המורי בבל רבי יוחנן הוא מושה בצומת הטבריינית מביא את המורי בבל לארץ ישראל רק ליחם או גם לכם מה א אם יש פה מישהו שיודע איך פועלים ישועות בתחום הזה אז אני אשמח כולנו יגל אבנו של כולנו בכל אופן אה אמר להבי לרב יוסף מס מחס בשלושה מנל א הגמרא דענה מנ לנו מקור הבריתה הזו שצריך שלושה האם זה בגלל משה רבנו שכך הוא סומך את יהושע אז אם זה כך יהושע כנראה הוא שוך ל סנהדרי אז צריך להיה 71 ולא שלושה נשארת הגמ בקש אמר לרב ברי דרב לרב ביד הממש שמכין עלי איך השמיכה מתבצעה ממש בידיים אמר לשמח ל בשמה קרי לי רבי ובלי רשותה למדן דיני כנסות אני לא יכול להימנע מלומר פה פירוש ש אחד מפרשני הירושלמי החשובים ביותר היה תמר הלי תמר סליחה מי שפה נמצא בקהל וא בישיבת הר ציון ספרייתו של היהודי הגדול ודגול הזה גאון עצום נמצאת נתרמה לישיבת הרצון הספרי שלה למטה יש אגף שלם יפה יפה אני לא ראיתי אותו עשרות שנים אבל ראתי אותו כבר אז הוא הה יפה אז בטח רק השתבח עם השנים הה גאון עצום נכדו הוא הרב של המושב בית חגאי של השוב בית חגאי והוא היה ארץ ישראלי ברמח ושסה וגם תלמודה של ארץ ישראל ברמח משסה גאונות דומה קצת לרבו מרגליות מי שמכיר והוא טען פה טענה רעיונית הלכתית היסטורית אם אתם שמים לי גמ שת הם סומכים ביד י אומרת לא לא לא סומכים בשם אומר למה בשם בדיוק מהסיבות שאמרנו קודם מכיוון שהשלטון הרומי היה מעניש בצורה חריפה מאוד כל מי ששמח באופן השמיכה הקודמת כי עוד רגע נראה שהשלטון הרומי נלחם מלחמת חורמה בשמיכה נראה עלזה מאמר של השדה מלחמת חורמה הוא נלחם במי שסומך באופן שיוכל לשמש המשך תהליכי הסמוכים בישראל שעל ידי זה מתכה משפט התורה ואם שינו קצת את דרכי השמיכה המקוריות שהשמיכה המקורית לנדן היא על ידי יד ברגע שעברו לזה שזה רק שם הרומים לא יילחמו בזה בכל אופן אני חוזר אליהם אז קרי רבי ו לרשות למידן מדיני כסו שואלת הגמרא ואחד לא סמיך מה אחד לא סומך ואמר רב יהודה אמר אברם זכור אותו האיש לתוב רב יהודה בן בב שמו הערה של רבב מליות במליות הים שהביטוי זכור אותו האיש לטוב נאמר בשס על כאלו שהיו עסוקים בהעמדת התורה כגון או רבי יהושע בן גמלה זכור אש לטוב זה שמור לאלו שהאיש הזה זכור לטוב בזכרון זכרון האומה כי מכוחו המשיך תורה לעמוד בישראל שתקחו ד מישראל תקחו גרסנו אין פטנט זכיתי לשמש את הרב נויר ואם היה מגיע אליו השמת שמת כלכתה א זכינו קבוצת רבנים לשמש אותו שנים רבות בהוראה וכשה מגיע מישהו שיה מבקש ממנו שיברחו אותו ביראת שמיים רב ת היה יהודי מגדולי חכמת חכמי אשכנז היה אומר ירד שמיים לא יכול לברך אותך הגמר אומרת שזה הכל תלוי בידי שמיים חוץ ירד שמיים לא תלוי ב מבקש שלמד תברך אותי הרב שני גדל בתור א זה תלוי בך תלמד תגדל בתורה שניר אותך לגדול בתורה תלמד מה זה נ שכחנו אומרת הגמרא שתשכחו תלמדו אין לזה פתרונות סגולות איך אומר הרב נבנצל שליטה שיש כל אחד היה רוצה לת את כל הבבלי את כל הירושלמי את כל המדרשים בלילה אחד ותו לילה גם לישון טוב אן זה לא הוקוס פוקוס אפשר להסתכל עליו ולראות באיזה עמל תורה מגיעים למה שמגיעים אז גרסנו נשכחו אין לזה בלוטוס אפילו בינה מלאכותית לא צרך להחזיר את זה אלינו תחזיר את זה למאגר של הבינה החדית אנחנו לא נהייה חכמים יותר כתוצאה מזה אם ירצה להשתמש נוכל אבל אנחנו לא נשתנה בנו משהו דבינה מלאכותי די מהר יצטרכו בעיקר את הבינה האנושית כי מלאכותית תהיה בשפע השאלה אם ישאר איזה בן אדם שאת מה שהוא לומד הוא באמת חי ולא שהוא אומר כתוב בבינה מלאכותית איתה בבינה מלאכותית זה לא שאלמה אנחנו נה תלמד חח הוא תלמד אז מה הייתה הבה באותם ימים אלא ביטלו או בטלו דינ כנסות מישראל פעם אחת גזר מלכות רשעה שמד ע ישראל שכל הסומך ירג ל נשמח יהרג אש שסומכים ב תחרב תחומים שסומכים בהם יעקרו מה עשה יהודה בן בבא למה לא כתוב פה רבי יהודה הלך בשר בין שניי הערים גדולים בשתי הערות גדולות בין שתי תחומי שבת בין אושה לשפרעם מוקר אני מקווה לפי ההקדמה זה המקום שבו היה סנהדרין מתניידת באותה תקופה סנהדרין מחתרתית סנהדרין גלויה מה עשה שמח שם חמישה זקנים ן רבי מאיר ורבי יהודה ורבי ש ורבי יוסף רבי אלזר בן שמוא רביס רבי נחמיה כיוון שהכירו אה בני רוצו אמר לו רבי ממה עליך אמר ל מות לפניהם כאבן ש לה הופכים מסבירים הפרשנים אני לא מתפעל בכללן הזה אין לי הרגשות לא מפחיד אותי אני הולך על זה במודעות שלמה כאבן יש אומרים כי אין לי סיכוי לרוץ ויש אומרים לא כי אין לי סיכוי לרוץ יש לי סיכוי לרוץ אני רוצה שהם יתמקדו בי אני רוצה הם שחצו את הלב אליי זה שם כולם את הזעם יוציאו עליי ואתם תצרכו לברוח כי אתם המשך השרשרת הרבה יותר חשוב ממני אני כבר זקן ומכם יהיה המשך התורה בישראל אמרו לו זזו משמ שננעצו ב 300 נביות של ברזל אתם כבר דור של כביש שש השכבה הארכיאולוגית שיושבת פה הקדומה לכם זוכרת שכל בוקר ברדיו היה עברו על הסקירה של הצמתים צומת סומך פקג כבד בשעות הבוקר אין צומת סומך בישראל יש צומת סומך הקריינים לא ידעו ממה הגיע ביטוי סומך או חשבו שזה נחל סומך אין דבר כזה זה המקום שבו קרבו רבי יהודה בן בבה ועל שמו נקרא הצומת הזה צומת הסומך איזה כבוד זה הוא זה שמכוחו יש בעם ישראל דורי דורות המשך התורה והקרינה למרות הקורסים הקפדניים שהם עוברים שיבשו את השם ובעיקר שיבשו את הרעיון כי אם היינו יודעים את הרעיון אז כל אחד שיה עובר בצומת הסומך היה מרגיש שזה אחריות המשך שרשרת התורה אבל עכשיו צו מ צומח נו מה מה הוא עושה עם זה כלום אין לזה משמעות מילה קטנה והתאמה נכונה יוצרת את ההבדל אז מה מספרו שרבי ד בן בב חיבו בד איך הוא נ לבד אתה רואה שהוא שמח היו איתו עוד שניים וד לו חשבו משום כבודו דרבי יודה בן בבה לידו לא מזכירים שמות אחרים רבי מאי ורבי מאיר רבי יהודה בן בבא שמחי ואמר כן אמר רבי יוחן כל אומר רבי מאיר לא שמחו רבי עקיבא אינו אלא טועה א הגמ שם רבי עקיבא לא קיבלו שם רבי יודה בן בבא וקיבלו ר שיט נעסוק רגע בשאלת חשיבות השמיכה הזו שחז ככה שיבחו אותו וקראו לו ברם זכור אותו האיש לטוב בזכרון האומה ואל ת לכם שהוא מסר את נפשו ודי ור שהגמרא סוברת שהוא צדק במה שהוא עסר את נפשו על לימוד התורה זה קצת יתן לנו זווית נוספת לא רק לשמיכה למסירות נפש כל סר הגוי ממלכות שנדבר עליהם בהמשך אם נספיק בהמשך לימוד התורה בישראל המשך לימוד התורה בישראל במסירות היה מכיוון שבלי שיהיו כאלו שיעבירו הלאה את התורה אין קיום ומתנו הקדושה כי דבריו של רבי סעדיה הגאון אין אומתנו אומה אלא בתורותיה בלי זה קיום האומה לא יכול להיות שזה יקרה כמו שכתב הרמבם בספר המצות בענייני קידוש החודש אבל ודאי שזה סכנה קיומית לאומה הסכנה מגיעה לידי ביטוי בשני מקומות אחד זה בלימוד התורה שזה רבי עקיבא מסר את נפשו כמו במפגש המפורסם שלו עם פפוס בגמרא וברכות על הדג במים שצדים אותו אין לנו חיים בלי זה וגם שיש מישהו מכריי ו מעבירי התורה בפסיקתה בשאלות הכבדות שלה שאם לא כן מה יהיה איך נדע בשאלות כאלו כבדות ומשמעותיות שעומדות על הפרק כייצד לנהוג רק תחשבו המלחמה הזו כמה שאלות היא הצמיח ולכמה שאלות נשארו מאוד מסופקות ענקיות ענקיות כל סוגיית שבת במלחמה הזו קיבלה פנים חדשות שלו שמעתן אוזן עד המלחמה הזו אני מניח כל אחד מכיר שאלות ענקיות כרב קהילות כראשי ישיבות של אברכים לא נגמר עד היום עד היום השות קיימות כון ש המילואים הנפלאים והמסורים שלה סנהדרין יש לה מה לומר בשאלות כאלו דות משקל בכל אופן כותב על זה הבן איש חי רבנו יוסף חיים בבן ידד גתו רק על השמיכה משום דבר זה חשבו שיכולים לבטלו לגמרי עד ולם שני נתונים היו לרומאים בסוגיה הזו אחד זה חשיבות השמיכה כפי שהסברנו כעת כי בלדיה נוצר נתק ושתיים שאם הם ייצרו את הנתק הזה הם חיסלו את הבעייה כל תחום אחר ש ה נגעו בו נניח שהם גזרו על המילה אז עכשיו לא נמול בעוד 10 שנים נמול ויש דברים שאם לא עושים אותם בזמן אין יכולת אחם לחדש אותם שלוי מחלוקת הרמבם בהבנתו רלבח ריבון אומר כולם מכירים את מחלוקת בדבר חידוש השמיכה אבל לשיטתם לא נאמר שהם נקטו כאחד משיטות האחרונים אם ניתן לחד ודאי דבר אחד הם כנראה הבינו שיהיה קשיים עצומים איננו ארוך מי לנו גדול ממרן הבית יוסף שנשמח ובכל אופן זה לא תפס מי גדול המרן הבית יוסף החריע לנו את כל עולם ההלכה והוא נשמח מרבו והוא סבר שהשמיכה מועילה כנראה והנה אין שמיכה בישראל אין שמיכת סמוכים של סנהדרי כי השאלה הזו קיומית ולכן ניסו לפגוע בבטן הרכה והכל כך משמעותית הזו אין סומכים בחדש סליחה עד שעד כיוון דעתה אין סומכים מחדש או סמוכים הישנים ימותו ממילא תתבטל דיני כנסות דנים נסמכים ולק נסמכים אני רוצה אולי להוסיף על זה משפט אני רוצה לומר קצת יותר חריף מבן הבן אשכיי שם את הדגש שיזה מה יקרה שלנו סמוכים מה הפסדנו שלאה סמוכים מה נכנסות אני רוצה לומר שזה הרבה יותר רחב מני כנסות זה אמירה מהותית האם לתורה יש מה להגיד בחיים הלאומיים השלמים ובחיים המתחדשים אם אין סנהדרין הכל הכל הכל הכל נתון לפרשנות שהייתה דתה יש מש חוכמה ידוע מאוד ומפורסם מה יהיה כשתבוא נהדרים על פרשנויות חדשות של פסוקים זאת אומרת שאין יכולת להתייחס למציאות המתחדשת הגאלית שהשם יתברך מוליך אותנו בה אי אפשר כי אנחנו נאמנים באופן מוחלט ומזדהה ם דברי חכמנו אם נמצא שם איזה יסוד מוצק אז זה משהו אחר לא נוכל לחדש דבר מדעתנו כשאין סנהדרין לצערנו התורה לא יוכלה להתגלות בשי פרתה כשהן סמוכים התורה לא מתגלה בשיא עניינה אל כל פינות החיים כשהגרוש מה שגלו ישראל אין לך ביטול תורה גדול מזה אז הפשט הגדול הרגיל ש שאנחנו רגילים בעולם הישיבות זה ביטול תורה לימודי אבל עומק הפשט של חזל זה שין לך ביטול תורה יותר מזה התורה מתבטלת לא לימוד התורה מתבטל כי אומה ו התגלות של תורה בכל פינות החיים לא קיים לחשוב על זה שעומד נשיא בית משפט גבוע לצדק בישראל ושואלים אותו בשיחה אישית אני יודע אם ראייתם שואלים אותו ב שיכה אישית מה אתה יודע על יהדות ועל תורה ווא אומר מעט מאוד מה אתה יודע על משפט עברי הוא אומר מעט מאוד ושואלים אותו אז איך אתה דן בשאלות הלו ישראליות הוא אומר אני מיצר על כך אבל מאומה לא נעשה בשבילה ה מיצר על כך אתם יודים שפסיקת השלמה במדינת ישראל מתחדשת ראשית שמחה את גאולתנו מי שעמד באחד השינויים דרסטיים שלה הוא זר לכל אמירה יהדותי שורשית מחוייבת לחזל אז מי מעצב את הזהות הכללית והפרטית כי כפי שאתם יודעים בישראל כבר זה לא רק שאלת זהות הכלל מזמן בוודאי בעשור האחרון שאלת זהות הפרטי מותר לך להגדיר את עצמך איך אתה רוצה להגדיר את עצמך רק בדרכים מסוימות היא נגזרת מיכולת המשכיות התורה בהתייחסותה לכל פינות החיים הרומאים את זה ניסו לשרש הם שמו אעצב ל המקום הזה ומי כרבי עקיבא ותלמידיו מודעים לאחריות על המשך העברת הלפיד של תורת וגאולת ישראל הדורות הבאים מי יותר מרבי עקיבא שם את חייו את חי תלמידיו על נקודת גאולת ישראל והופעתה בימי החורבן ולאחר מכן בימי מרד בר כוכבה הוא האיש הוקם על רבי עקיבא ותלמידיו ותלמידי תלמידיו אבל מחמת העניין הזה ניתן להסביר עוד דבר שאני מדלג אם אתם יכולים למרכז דברי הבן יהוידע נראה לי בסיעת אני רוצה לבסס קצת מה שרציתי לומר כן ויש שני מיני סמיכה האחד שסומך אותו בכל דבר ונותן לו רשות לסמוך אחרים והשני שסומך אותו לדון דיני כנסות יש שני סוגי שמיכה יש שמיכה מוגבלת אתה יכול לדון בכל דיני חוש משפט וגם דיני כנסות יש שמיכה שהיא יותר משמעותית היא יכולת המשכיות שרשרת מסירת התורה והשאלה הגדולה שבה ניסו לפגוע זה לא בדיני הכנסות אלא ביכולת המשך העברת השרשרת ומהסיבה הזו אני מדלג לסוף דבריו שהדגשתי נראה לי בסיעת דשמ אל גם סגי בחד אם כל זה לכתחילה מקום המודגש שני קורא אות ברשותכם לכתחילה ה נוהגים לעשות השמיכה ברבים בקיבוץ חכמים כדי לא הכוונה בקיבוץ דווקא כן לא א בקיבוץ הכוונה התאספות שפה שפה תאומן קיבוץ כן התקבצות ענקית קיבוץ חכמים כדי לפרסם הדבר רבי יוחן הה רוצה לעשות את השמיכה שלהם בפומבי זה כדי להסביר עוד ממר בגמרא שלא הבנו אותה פה למעלה ומרשה כתב עוד יותר מזה נראה לפרש מה פתאום כתוב שעושים את זה בין שתי תחומי שבת מה זה כדי להגיד תחומים מוניציפליים אומר המרשה בחידושי הגדול נראה לפיש שה מדרכם לסמוך בשבת בשבת למה בשבת בקיבוץ ישראל שכלם ששדות באים לעיר בשבת מה יותר מתאים כולם לא נמצאים במלאכתם נמצאים בעיר קובעים שעה מכל בתי הכנסת יצאו ויבואו לעיר כדי שיהיה כמה שיותר בפרסום שיידעו כל העם מי הם הנסמכים אני רוצה לומר לא רק שידעו מי הם הנסמכים שידעו שיש המשך תורה וישרא כ מציון תצא ת אולי אני אמחיש את זה בעוד המחשה קטנ קטנה עד לפני 30 שנה 40 שנה אולי אחל קצת אחורה לפני 100 שנה איפה עיקר הישיבות בעולם אירופה נגיד כללי כדי לא לעשות מחלוק פה בין הפולנים לבין הליטאים וזה אולי פוך להיות איזה משהו שם רוסיה ואוקראינה נוציא את עצמנו מהעניין הזה אירופה אירופה היה אמריקה גלתה היהדות מאירופה לשני מקומות לארץ וא לארצות הברית בעיקר גם דרום אמריקה אבל בעיקר ארצות הביב איפה המרכזי התורה של גדולי ישראל מהדור הקודם בואו נקר את זה במימדים המוכרים לכם שמות שגדולי תורה עד לפני 30 שנה בארצות הברית הו מוכרים לכם אחד בטח כול גידו מיד ר מויש עוד מישהו הרב סלבי עוד מישהו הרב מ מלובביץ הרב קוטלר אבון קוטלר אני רוצה לשאול אתכם לא נעים אתם מכירים כיום את גדולי התורה בארצות הברית גדולה התורה שכל בית ישראל מסתכל עליהם זה מבת על כזה אין לא שאיין שם גדולים איפה נמצאים הגדולים האלו עברה תורה לארץ עברה התורה לארץ ישראל הקיבוץ הזה הידיעה שסומכים חכמים ואומרים התורה עוברת פה היא ממשיכה פה עובר סנהדרין פה עם ישראל נמצא בארצו בסי תפארתו כתורת מכוונת את כל חייו הפרטיים והלאומיים היא חייבת ציבור כי עניינה ציבור עניינה ציבור עניינה לא רק פרט זה לא פתרון שלך אם הקיר עם אינדוקציה אצלך בבית לקראת פסח אפשר לשים את הרבנים במקום הזה של פתרונות לזה הבינה המלאכותית תחליף את הרבנים אם יהיה כנראה תשובות שם יש להניח שו תשובות נכונות או מוטעות אבל יהיה שם את הרוח הגדולה מה מקור החיים של האומה הזו מה מקבץ אותה כמו שכתוב ברמבם על המלך מה ה תפקיד המלך אומר הרמבם הוא יקבל ומתנו לא לפי כל שונות הוא יקבץ אומתנו מה מקבץ אותנו מה מכנס אותנו בית כנסת הוא נקודת הכינוס שלנו איך קוראים עמי הארץ לבית כנסת שעל זה חייבים עמ הארץ מיתה אומרת הג בברכות בית העם כי אצלם זה לא סוגיה התכנסות היא טכנית ואצלנו זה נקודת הכינוס והקיבוץ מקבץ נדחי ישראל מה מקבץ אותנו לכן זה נשר פרסום גדול ונגד זה רומא נלחמת שלא יהיה המשכיות ושלא יהיה ציבוריות לתהליך מקומה של התורה בחיי האומה כיוון שזמנו די אני רוצה להראות עוד איזה מקור עליו קצת להגבר עוד איזה אני ר שכם שניה מדלג לעמוד השני אני מניח שעכשיו כולם יכירו את השמות אם אתם רוצים אין לכם אני עשיתי לעצמי שני עמודים אז אני חות לעצמי מודל השוואתי אתם תצרכו לעבוד קשה ולהפוך חמוד לפעמיים מקווה שתעמדו בזה תסתכלו שהשמות ש כתובים בסנהדרין מוקים לנו היטב מבמות למי שלמד יבמות עכשיו ת רבי עקיבא אומר למד תורה בילדותו ללמוד תורה בזקנותו תלמדים בילדותו תלמדים בזקנותו שלמה בוקר זרע את זרך לערב על תנך את ידיך דיינו בצעירותך זרעת זרע זרע זה או ילדים או תלמידים גם תה מבוגר אל תפסיק מללמד סגולה יד לא רק בתורה אלא במציאות שזקני הדור מעריכים ימים ושנים בהעברת התורה אני מניח שראיתם בטח את התמונות של רב גרשון אדלשטיין מלמד תורה לתלמידיו עם מסכת חמצן ביום האחרון של חייו ראיתם את התמונה הזו תמצאו אותה בליבכם זה תמונת נצח רכב גרשון עם המסכה עם משקפי חמצן מה הוא עושה ב של חייו את מה שהוא עשה כל חייו את האורך ימים בימינה בשמאלה עושר חבוד בזה הוא עסוק באורך ימים בימינה הוא מעביר הלאה מה עשה רב דרוקמן עד יומה האחרון מה עשה רב אברום עד יומה האחרון מה עשו גדול ישל הדומם האחרון מה עשה משה רבנו דו האחרון מה אנחנו כולנו ממשיכים את התפקיד הזה והוא מספר אמרו רציתי להביא פה את לשון מדרש תחומה כי בתחומה זה כתוב בלשון גוף ראשון אמר רבי עקיבא כך וכך תלמידים היו לי סיפור אישי זה לא ממרה עליו זה ממרא שלו זה אורחות חייו 12 א סוגים אתת לרבי עקיבא מקב טיפה סכו למו בפרק אחד מ שלא נגו כבוד זה לזה והעולם שמן אין המשכיות של התורה כי כל אחד מבין שלא היה לו בישיבה שלו 24,000 סטנדרים של 12,000 חברו אותות אין דבר כזה בעולם אין בית מדרש כזה בעולם אפילו לא הגדולים ביותר שיש כונו בעולם היהודי הפשט הוא שהיו לו תלמידים תלמיד אחד היה ראש ופנה תלמיד אחד היה ראש כול תלמיד אחד הי ראש ג תורני תלמיד אחד היה רב בית ספר והם הפילו את כל עולם היהדות כולו סתי מתיו ליבא דרבי עקיבא הרוח שלו לא רק התורה שלו רוח התורה שלו פרטי ההלכות שלו אבל גם קטרי אותיות של רבי עקיבא עוברים כחות שני סדורים בחיה של האומה ועכשיו העולם חרב אין מי שיעביר תורה זה שמיכה מסוימת מה הוא עושה רבי עקיבא רבי עקיבא רבותינו ש בדרום מה זה בדרום איפה זה בדרום יכול להיות צנו הדרום זה מצפר המון יבנה זה מתאים בדרום לא ושנ להם רבי מ רבי יודה רבי יוסף רבי שמ רבי אלעזר בן שמוע אם אתם רואים לא סתם הבאתי את קהלת רבא כי פה הרשימה קצת שונה וברשימה הזו כתוב עוד שמות שכתובים הו בגמרא בסנהדרין כגון רבי נחמיה עוד מישהו רבי יוחנן מוזכרים כל אלו דרך אגב יש מנהג במרון מנג בעומר שאני חושב שהרב נרי צ להתחיל אותו שמתחיל בערך בחצות לילה מסע לרבי יוחנן סנדלר שמה הוליך אותו בעבר מוסע ברלין עם נגינה הולכים אחריו רב יוחנן הסנדלר רב נר היה מתפלל שעות אצל רב יוחנן הסנדלר ומשם הולכים לרבי שמעון זה אמירה פנימית היא לא אמירה טכנית המירה אנחנו חוזרים ללכת בדרכים שלכם ממשיכים את הדרך הזאת אני מבקש אבל לחזור לגמרא ביבמות כי יש שם לשון קריטית והם הם העמידו תורה באותה שעה אם יש פה בוגרי ישיבת הכותל יש פה לומדי את הכותל בקהל הרב דרי זצל מאוד מאוד מאוד אהב את הסוגיה הזו יש לו סדרות שיעורים שלמות על העניין הזה על התקופה הזו ועל המסר הזה הבאתי ברשותכם את המקדש כולת רבא תראו את הביטוי שאני זוכר ששמעתי קלטת של הרב הדרי על זה עדו מדדת באוזני הסיום שלה תראו את הסיום אמר להם ראשונים לא מתו אלא מפני שהייתה הן אמצ רה בתורה הזה זה לא הבעיה שלטון הרובי יש דברים שתלויים בנו אתם לא תהיו כן מיד עמדו ומילאו כל ארץ ישראל תורה יש אומרים שזה לא עמדו ומלאו אלא מיד הוא אומר להם עמדו הוא מצווה להם אתם לא תהיו כמותם מלאו מלאו פוקד עליהם מלו את כ ישראל תה כי הארץ שוממה לא יכולתי להמנע מלביא גמרא סנד לכבוד שם הכינוס הזה שנוגע לאותו עניין שלחו לי לרבה זה אחד מכתבי החידה הכי מסובכים בשס כך שלכו לרבה זוג בא מרקת תפסו נשת ובדם דברים מנסים בלוז ומני הו תכלת זכות הרחמים בזכותם יצאו בשלום ומוסי ירכי נחשון ביקשו לקבוע נציב אחד ולא הניחן דומי עלז ואל בעלי הסופות נאספו לכבוד הכינוס הזה וקבעו לוצי אחד בערך שמת בו אהרון הכהן טוב משהו ממש נראה כתב חידה מי שיזכה בטח עולם הישיבות או כנס הסופות ידע לתגמל אותו כראוי אבל הסוגיה פה היא בין היתר המשך השמיכה שבא ידי ביטוי ביכולת היבור השנים כמו שמסביר פה המרץ חיות הנה ידענו שלא הניחו הרומים להבר השנה כמו שכתוב למעלה כתבו המכתב ברמז ש יבינו עובדי הלילים דילטור המשנים היהודים תפסו נשר הנו רוא מדיגל מה הנשר לא ניחם הרמי צריך לומר רומי ובהם דברים הנסים בלוז צריך לומר לוד לא לוז אלא לוד היינו היבור השנה היה עיקרן בלוד אשר ביהודה כלומר יש פה מאבק קריטי כך שהולכים לרבה שנים רבות אחר כך אני רוצה לסיים את זה בשתי ממרות מה שהלב חושק הפני ושק רבי עקיבא הוא מגדולי המאמינים אנחנו מצנים את לג בעומר כיום שמחה גדול כבר רבים תאמו על העניין הזה מכל מיני סיבות מי שביטה את זה הכי טוב היה פרי חדש הבאתי אותו פה ממש בשלהי העמודה השמני דגדג בשמחה זול כלומר בלג בעומר אם משום פסקו למות כמו שכתוב הרי מה מה בכח הרי לא נשארו אחד מהמהם כולם מתו מה דיווש שמחה הזו על מה אתה שמח שנגו כולם לא נשאר אף אחד פסקו מי למות למה פסקו מי למות כי אין עוד איזה שמחה אומר על זה הפרי חדש השאלה המקסימה הניסוח של המקסים והתשובה עוד יותר חשובה אפשר שהשמחה יה על אותם תלמידים שהוסיף אחר כך רבי עקיבא שלו מתו כאלו זה על יכולת השמיכה מחדש יכולת המשך השמיכה תראו סמיכה ביד ואפילו בשם של סמוכים אין לנו אבל להמשיך לסמוך עוד ועוד ועוד תלמידים ולהגיד להם תמלאו את ארץ ישראל תורה זה בידנו זה תפקידנו זה תפקידכם זה תפקידנו המלמדים זה תפקידכם כתלמידים להיות מלמדים ולהיות מלמדים אין הכוונה דווקא להיות בעלי תפקידים בחירים איך אמר פעם הרבי מקרלין חסידו אני לא מבקש שתהיו חבדניקים שתהיו שליחים בכל מיני מקומות דכים בעולם אבל בכל מקום שאתם נמצאים שם תהיו שליחים שם תהיו שליחים אתה בבית כנסת שלך אתה רואה שני ילדים ב שני נרים כיתה שביעית תציע להם ללמוד איתך מה שלמדת בישיבה אל תעיק עליהם לא לחנוק אבל תציע אתה רואה יהודי במקום תתעניין בו תוסיף בכל מקום מזמינים בחור להגיד שיעור לא מצאנו מי שומר דבר תורה תגיד דבר תורה למה אין לך דברי תורה להגיד למה אתה מצטנע נוהג ציבור שאדם גם כשהוא שיעור כף הוא מצטנע אין לו מה להגיד מכירים את הש הזה אין לי מה להגיד אז לך תעבוד במוסך אם אין לך מה להגיד אחרי 20 שנה שאתה לומד למה אין לך מה להגיד יש לך המון מה להגיד תתרגל להגיד תתרגל לכתוב תתרגל לדבר תתרגל להיות אחד שסומך את הדורות הבאים שמעביר ממלא את ארץ ישראל תורה כי החורבן מהשואה הוא נורא ברוח ובגוף לא השלמנו לא בכמות את מה שהללו לנו הרשעים וגם ברוח עוד לא השלמנו יש הרבה מה לעבוד והתפקיד הזה חייב ונא אחד ואיתו אני מסיים יש פה ירושלמי נפלא את הירושלמי הזה אמר את האמת ח עליי כי אחרי שלמדתי אותותו לפני כ שנים סיפרתי אותו פעם לרב דרוקמן בתקופות שיחד עבדו על קבוצת רבנים להרבה עניינים של קשר טוב בין רבנן ותלמידיו ואז סיפרתי לו ירושלמי הזה ועל התיאור הנפלא שיש פה נקרא אותו ושם נוכל לעצור בירושלמי יש סיפור מעשה שנכנסו שבעה זקנים לברר את השנה בבקת רימון זה ממש אותו תקופה אותם דמויות רבי מ רבי ודה רבי יוסף רבי שבי רבי אליעזר בן יעקב רבי יוחנן סנדלר אמרו כמה מעלות בקודש ובתרומה מחלוקת ביניהם רבי מאיר אומר 13 מעלות יש רבי יוסי אומר 12 ארמר כך שמעתי מרבי עקיבא 13 אמר לו רבי יוחנן סנדלר תשמעו את הביטוי הישראלי קצת החריף הזה שימשתי את רבי עקיבה עומדות מהשלוש עם אשתו ישיבות אני בהליכה אחורה עשיתי מה שאתה לא עשית קדימה בשפה שלנו אתה רוצה לספר לי מה אומר רבי עקיבא אומר חסן לרבי מאיר אתה רוצה להגיד לי אני שמעתי אותו הרבה יותר שנים אני היתי בישיבה ז אתה בשו ג התגייסת אז מה אתה אומר לי שאתה מרות בשם רבי עקיבא תשמע ויכוח כזה לא מתאים אמרו רבי יוחנן סנדלר אלכסנדרוני לאמיתו זה כינוי לכאלו שהם תקיפים בתקיפות ועמדו משם מנשיקה וכל מנדלו אבלי גולה גולה זה בגד תלמידי חכמים סמוכים חברי קתה פלגה דגול ובלי חברי קורע את הפרק שלו נותן לו שיהיה לך חצי פר ק ולי חצי פרה לא יודע איך עושים את זה עם מקבעת אבל חניפה אני איך עושים את זה זה לא נעים כי פעם הראשונה שעשו את זה לשליחי דוד המלך זה גרם מלחמה עולמית אם אתם זוכרים לחתוך למישהו את הבגד אבל פה זה בא מיוזמתם אומר על זה ברשותכם קשה לי להתאפק מלקרוא דברי העלי תמר אני רוצה לקרוא פה עוד יותר אבל כותב העלי תמר ודווקא עכשיו לאחר שמתו תלמידי רבי עקיבא שלא נגו כבוד זה בצד שמאל למעלה לא נגו כבוד זה בזה היה רו ונחות שורר ביניהם אהבה והיו נוחים זה לזה בהלכה כ כן כן מפני וכן מפני כן מסיים ועמדו משם בנשיקה כך סם הירושלמי לאמר לך שעשו על זה תשובת המשקל במקום עבדו משם בנשיקה נראה שסו כדי למנות אחרי צבת רבם רבי עקיבא שמה הוא אמר להם אני מדלג שתי שות אמר להם בני הראשונים לא מתו אל על שהייתם צר אלו באלו אתם תנו דעתכם שלא תעשו כמעשיהם לא בכדי אחד מגדולי תעמדו של רבי עקיבא רבי אלאי הוא רבי יהודה יש תיאור עליו אנחנו תמיד קוראים את זה כתיאור לפנימיה עם תנאים לא נוחים שוב בתקופתו מתכסים שישה טלית אחת זה לא בעיה של לבוש זה אמירה פנימית של קירוב דעת ושל אהבה כמו לחצות את הבגד שלך לתת לחבר תראו את המאור ושמש שהבאתי על זה שישה תלמידים מתכסים בתלמיד אחד תחת לגמרה סנהדרין פירוש היה שלום ואחדות ואחווה בוהו מתאחדים יחד לעסוק בתורה אני יושב איתך בכיף קיבלתי קפה שחור ן נגמר הקפה שחור בישיבה נותן לך חצי קפה זה אמירה שתיתי תטעם קפה טוב הבאתי משהו אני מתחלק איתך זה המירה פנימית שהתורה נבנית מהכוח של ההתאספות של הבעלי הסופות אני מסיים במקום אחד הזכרנו שיבנה גלו לושה ליבנה יש כוח מיוחד מכיוון שבא היה ממרה שאמרו עש אני בריה וחברי בריה אני מלאכתי בעיר כתוב בסמה אני לשם שמיים הפו שם שמים זה תיקון של מה שגרם לחורבן מבין שאני עוסק בזה אתה בזה אבל יחד אנחנו בונים את קדושת האומה שהתורה שלם מתגלה בכל הו באמת שנדדו לו שהביאו את התובנה הזו תראו שיר השיר עם רבא משים שם משפט לפה לפה בשפי השמד תכנסו רבות וא שווה ל אתם מכירים כבר את הרשימה ותם ש מביים אותנו כל השיעור והם אמרו הם כיבדו את רבי יהודה שהיה בן העיר וכך הם מסיימים שני שורות לפני המקום שבו אני מדגיש כיון שהגיע הזמ להפתר הו מום שהתקבל בתוכנו מניחים או ריקם יש לנו הרת הטוב וש כבו לרבי יהוד שהיה בן עיר לא שיה גדול מהם בתורה המקומות שדם מכבדו נכנס רב יהודה ודרש ו מסימת הגמרא מכאן למדנו שכל מי שמקבל פני חברים כאילו מקבל בני ש תקשיבו טוב איזה מילה חריפה זה אני מקבל את פני חברי כאילו קיבלתי פני שכינה רבינו תם פוסק נפסק ברמה לכות שבת שלראות את פני חברו זה מצווה שהרימה מתיר בשביל ו ח לכות חול המועד לצאת לחוץ לארץ מפתיע ביותר רבנו תן מיד פני חברים בת חברים מקשיבים בת ה חברים שעוסקים יחד ומתקבצים מכבודה של המשכיות תורתנו הקדושה ועצמת והגדלת הורה וקבלת ני שכינה אחנו לכים להיות היום באכסניה חשובה יחד יהי רצון שכל ההתכנסות הזו שהתכנסו לשם שמיים טובה לעולם וטובה לצדיקים היא תהיה מאוד הזכויות שרבות את כוחם של כנסת ישראל בודאי בימי מלחמה כאלו תוסיף כוח לגיבורים לא רק התעמלות של צעירי ישראל מתעמלים מוסיפה כוח לצדיקים גם שמתכנסים על לומדי התורה זה מוסיף כוח למתעמלים ללוחמים יגד על חטפנו וחנו ב י בכל אתר תר ורות [מוזיקה] ובות ה [מוזיקה]