סימנים בש"ס - הרב משה חורב זצ"ל

[מוזיקה] כן כמובן הגמרא אומרת בסוטה בדף ג ובשבועות בדף יט ובבא קמה בדף סד ומנחות בדף י בבכורות בדף ג כל פרשה שנאמרה ונשנית שנת אלא בשביל דבר חידוש שנתחדש בה וגם בחגה בדף ט עמוד ב' אינו דומה שונה פרק ומע לשוני פרקו 101 גם בסנהדרין דף צט סוף עמוד א' הלומד ואינו חוזר כזורע ואינו קוצר גם בברכות בדף מ או בסוכה בדף מו על הפסוק אם שמוע תשמע אם שמוע בישן תשמע בחדש אז ראשי מפרש בסוכה מו יסוד גדול אומר כמה שאדם חוזר על הלימוד שלו כמה שיותר יחזור לאחור ככה יוכל להתקדם יותר אמרתי זה כמו כדוגמת אדם שמושך בקשת כמה שימשוך את המתר לאחור ככה החץ כן הפונקציה של המעוף של החץ תלו במשיכה המשיכה זה לחזור לחזור לחזור לחזור כן אז לכן גם אם נאמר מה נפשך תמיד הדברים כן אז ככה באמת כמו שאמרנו פותחים בכבוד אכסניה מקום טוב משובח אתם רוצים שאני אעמוד יש נפק מינה איך עדיף אם רואים הכל בסדר כן רבי יהודה בר אלי הה פותח בכבוד אכסניה בברכות סג יש עניין גדול כן כמו ששותה מז שרבי יושעה בן פרחיה אחרי שיחו אותו יפה יש עניין כבוד שאדם כ מקודם שתיתי קפה אז כשאני שותה קפה אז אני מיד נזכר מה כתוב בספר חסידים בסימן קפה כתוב שמה כתוב שמה שאדם איך אומרים יחייה את עצמו בזה רואה פתאום חתול עובר איפה משל חתול איזה עניין הוזכר על מה הוזכר ככה ככה יחייה את עצמו לעוש אני קוראה לזה ללעוס לתורה הקדושה א לועז כל הזמן אז הוא תשמע זה חלק עכשו אז הגמרא אומרת באמת בספר חסידים בסימן קפה כה לעולם יזהר אדם מלהיות כפוי טובה לפי שממהרים ייפרע ממי שהוא כפוי טובה כן אדם שהוא כפוי טובה הרי מכולם ייפרעו כל מי שהציק ל ך הזיק אותך הצער אותך יש דין ויש דיין ועולם לא הבקר תסבן שלו יקבל במוקדם ו במאוחר אלא אם כן חזור בתשובה אבל בעניין של כפיות טובה ממהר יפרה אם זה בעניין של כפיות טובה ממהרים יפרה אז בוודאי לשלם שכר טוב לעושה רצונו ולמי שמתב עמך כמו שהה כתוב בתוספתא של מסכת שוטה פרק ד' משנה א' וכן ובא בתוספות בשוה בדף יא וכן ובא בתוספות בראש השנה בדף יז וכן ובא בראשי במכות בדף ה וכן ובא בריון במכות בדף כג וכן ובא בסנהדרין ככה מבואר בסנהדרין בדף ק וגם ביומה בדף עו גדולה מידה טובה ממידת פורענות פי 500 אם ממהרים פרה ממישהו כפו טובה כל שכן וקל וחומר לשלם שכר טוב לעושר רצונו בוודאי שבמה לשלם שכר כמו שאמרו ב מסכת סוה פרק בדף ח וגם בדף ט וגם בדף טו וגם בתוספת סוה פרק ג' משנה א' וכן מסכת שבת דף כה מסכת מגילה דף יב מסכת נדרים דף לב מסכת סנהדרין בדף צ וגם בדף צד וגם בדף ק וגם במדרש בראשית רבה פרשה ט פסקה יג בשמות רבה פרשה פ פסק בדברים הרב פרשה י פסקה ו בתנא דו אליהו רבה בפרק ג פרק י במדרש נחומה פרשת בשלח בד בספרי פרשת בעלותך פרק יב פסוק יד בתיקוני הזוהר הקדוש בתיקון ו וגם בזוהר הקדוש עצמו חלק ג דף צב עמוד ב דף קסא עמוד ב דף רלט עמוד א' במידה שאדם מודד מודדים איך שאדם תנהג ככה התנהגו איתו אז באמת רבי יהודה היה פותח בכבוד ני וכמו שאמרנו כמה פעמים שסתם רבי יהודה בשס כן יש הרבה מתבלבלים גם בבני ברק חושבים שזה רבי יהודה הנשיא ככה מקובל אבל התואר של רבי יהודה הנשיא הגמרא אומרת בשבת דף לב ו בקידושין ו בקידושין בדף סז סג ובימות בדף מח ובתלמוד הירושלמי בסנהדרין פרק יא הלכה ג כ שמה התואר שלו זה אחד משלושה דברים הוא רבי הוא רבנו הקדוש הוא רבי יהודה הנשיא זה שלושה תוארים שלו זולת זה זה אין זאת אומרת כשאומרים רבי יהודה לא מתכוונים לרבי יהודה הנשיא שאם רבי יהודה הנשיא או שיגידו רבי יהודה הנשיא או רבי או רבנו הקדוש אז סתם רבי יהודה בשסק זה רבי יהודה בר אלעי בתוך 2654 דפים בתלמוד הבבלי מספר מדויק מה שתראו לפעמים מספרים אחרים כיוון שהם כוללים גם את מסכת שכלים מהתלמוד הירושלמי וכוללים את מסכת קנים שנעלי הגמרא וכוללים כל מיני מסכתות שזה בשביל הדף היומי עושים ככה ברצף אחד כולו בחד ה מחתא מחתי בברכות בדף כד בשבת בדף קמ ח בפסחים בדף מב ו בחולין בדף נח אז פעם אחת ראשי כותב שסתם רבי יהודה בשה זה רבי יהודה ברל לפני 15 שנה מצאתי רמז נחמד לזכור איפה רשי כותב את זה באיזה מסכת באיזה דף ובאיזה עמוד הידוע בשבת דף קה עמוד א' בראש העמוד כתוב נוטריקון מן התורה מן הען אז הביא שמה ראיות זאת אומרת שגם דברים של נוטריקון גם זה חלק גדול כמו שהגמרא בברכות בדף י וביבר מות בדף ד' אומרת שמה סימוכין מן התורה מנין שנמר סמוכים לעד לעולם כלומר שגם הדברים שבאים בסמכות יש להם אזה גם שורש גדול אז אמרתי המילה רבי יהודה נוטריקון איפה רשי כותב שסתם רבי יהודה בשה זה רבי יהודה בר אלעי בשם של המילה רבי יהודה ר של רבי יהודה ר שזה ראשי ב איזה מסכת מתחילה באות ב מסכת איזה מסכת מה שאוכלים כל בוקר ביצה כן הגמרא אומרת בברכות בדף מד כל שהוא בגודל של ביצה ביצה טובה ממנו חוץ מבשר כן אז א רבי רש ראשי ב ביצה י מה זה י י ידוע הגמרא בסנהדרין צדיה מביאה שמה כבכל מחנה סנחריב שהיה מיליונים של חיילים היה שלוש דיוויזיות שהלכו היום הדייזי זה טנקים זה מטושים זה נגמשים אז נגמשים והטנקים זה היה סוסים סוס ורוכבו זה היה שמה כ כלי המלחמה אז באו שלוש דיוויזיות הגיעו לנהר הירדן הדיוויזיה הראשונה הגיעה עד לאף שלה בנהר השנייה הגיעה עד לברכיים של המים של נהר הירדן שתו מים וייצאו מים תוך כדי שנכנסים הרי מעיפים מים זה כבות גדולה של סוסים סוסים עד הקבוצה שלישית כבר עלתה עפר מן הנהר עפר לא בוץ יה כבר עפר שהמים נגמרו והבוץ תייבש ונהיה כבר אווק כן זה כמה נשארו מכל החיילים האלה שלשן חריב כתוב ונער קטון כתבם תתן ילד קטן טוש מה יעשה נקודה ילד שם מניח אותו אז נקודה זה 10 רו 10 חיילים כשרוצים לצן בגמרא עמוד א' עושים נקודה כשרוצים עמוד ב שתי נקודות אז י זה נקודה אז זה אומר רשי בבצה משהו בעמוד א' זה רבי יהודה ד' של יהודה זה דף אם אתם מורד מהמילה יהודה ד' מה נשאר איזה אותיות יקוק כמה זה יקוק 26 דו כו ראשי ביצה דכו עמוד א' שמה זה נמצא סתם רבי יהודה בשס רבי יהודה ברלי כיוצא בדבר רבי שמעון יש רבי שמעון שזורי רבי שמעון בן חלפתא רבי שמעון מי זה סתם רבי שמעון בשס מי זה רשבי רשבי כן רשבי גם נוטריקון איפה רשי כותב שסתם רבי שמעון בש זה רבי שמעון בר יוחאי רשבי נות רכון ר ראשי ש' איזה מסכת מתחילה באוד ש' עוד שבועות כן שבועות ב רשבי לא רשבי רשבי אז דף ב יש דגש בב רשבי יש דגש בב ויש י אחרי הב אזה שתי נקודות אז זה עמוד ב' אז ראשי שבועות דף ב' עמוד ב' וכן כתב ראשי בחולין מט וכן כתבו התוספות בב המציאה מח וכן כתב הרשב בבב בתרא קב כ כותב רב ניסים גאון מסכת שבת ב דף מח זה המקומות שמה או למשל רבי אלעזר סתם רבי אלעזר בשס לפעמים הגמרא אומרת אמר רבי אלעזר הלכה רבי אלעזר אז יש חילוק יש רבי אלעזר בגמרא שזה רבי אלעזר בר פדת זה שהיה התואר שלו בגמרא מראה דרעה דישראל מה זה מ הרב הרשי לישראל ככה הגמרא ביומה בדף ט בגיטין בדף יט ובניה בדף כ זה מרא דרע דישראל ואילו רבי אלעזר במשנה או בבריתה זה רבי אלעזר בן שמוע התואר שלו בגמרא תובנה דחכמה מה זה טובינה דחכמה המאושר שחכמים כך הגמרא בגיטין בדף כ בכתובות בדף מ בקרות בדף יג עכשיו החילוק של רבי אלעזר במשנה ובגמרא כן אם זה בגמרא זה ברפ דת אם זה במשנה זה בן שמוע כותב אותו ראשי מסכת שבת בדף יט ראשי מסכת עירובין דף לח ראשי מסכת תעני דף כה ראשי מסכת יבמות דף עב ראשי מסכת יבמות דף קיא ראשי מסכת כתובות דף מ ראשי מסכת בבא קמה בדף יח ראשי מסכת גיטין דף ל ראשי מסכת נידה בדף ח וכן כתבו התוספות בבב טרא בדף קו עמוד א' דיבור המתחיל רבי אלעזר כותב מרנה ורבנן נר המערב רבי חיים בן עתר עליו השלום שנולד בשנת תנו רבנן תו שנתיים לפני שנפטר הפרי חדש ידוע מה שהגמרא בקידושין עב עמוד ב אומרת על הפסוק בקהלת פרק א וזרח השמש ובא השמש עד שלא שקע שמשו של חכם אחד זרחה שמשו של חכם אחר כשנפטר רבי עקיבא מתי נפטר רבי עקיבא ג אל תתפ נולד רבנו הקדוש שנפטר רבנו הקדוש בג תקנ נולד רבי יהודה שנפטר רבי יהודה בשנת ד אל נח נולד רבה כשנפטר רבה בד אל קיא נולד רבשי נפטר בשנת דל קפו כן בזר השמש הואב השמש פעם אמרתי למרן ראש הישיבה למה זה נמצא בקידושין דף עב מה מה העניין של עב עמוד ב' שניהם עב עב למה מה העניין ה 18 שנה אמרתי מעמוד השחר עד הנץ חמה כמה דקות יש 72 מהשקיעה עד הזמן של רבנו תם צת הכוכבים של רבנו תם כמה זמן גם 72 מהשקיעה הרגילה עד צת הכוכבים מ של רבנו תם גם 72 דקות אז זה גם בזריחה וגם בשקיעה ה וזרח השמש ובא השמש גם בזריחה דהיינו מעמוד השחר עד אנץ החמה וגם הוא בא ככה גם בשקיעה עד ששוקע ונהיה לילה גמור לפי רבי ותם 72 כן זה בעל צד הרמז אז ממילא זה אז הוא נולד בשנת תנור רבנן חי 47 שנים נפטר בטו בתמוז ת קג זה רבי חיים בן עטר עליו השלום שידוע מה שהגמרא אומרת ביבמות בדף ציז סנדרין בדף צ בבחורות בדף ל וכן בתלמוד הירושלמי בברכות פרק א' הלכה ב בשקלים פרק ב הלכה ימעד כטן פרק ג הלכה ז בזוהר הקדוש חלג דף קל רשמן בפסחים בדף קד עמוד ב שכל תלמיד חכם שומרים ומזכירים דבר שמעה מפי בעולם הזה השפתיים שלו דבש לו נחת רוח למה זהש לו נחת רוח הגמרא בשבת דף ל ובשבת בדף קנא ו בנידה בדף סא על הפסוק בתהילים פרק פח פסוק ו כתוב במתים חופשי כיוון שאדם מת נעשה חופשי מן התורה ומן המצוות אבל כאשר לומדים בדברים שלו מתעסקים בדברים שלו ואתה מחייה את כולם אתה פשוט מחייה אותו אז זה רבי חיים בן עתר נפטר בג בטו בתמוז תקג 17 שנים אחריו נפטר הבעל שם טוב טוב כמה עלי גימטריה 17 תוסיפו 17 שנים לרבי חיים בן עתר אם הוא נפטר בת קג תוסיפו 17 תגיעו לתק תקג עוד 17 תקק חיים כמה עלי גימטריה חיים תוסיפו 68 שנה לרבי חיים בן עתר תגיעו לתקע כן מהזמן שלו עוד 68 ת קעא אז נפטר רב נחמן מברסלב אלה שלושת החכמים עליהם אמרו בכתובות בדף סב ובב בטרה בדף נט ו בקידושין בדף מ ומנחות בדף מג מה שכתוב בקהלת פרק ד' פסוק יב וחוט המשולש לא במהרה ינתק עכשיו הוא אומר שמה רבי חיים בן עתר אומר יסוד גדול מאוד הוא מביא מצד אחד מה שמובא מה שמובא ב ויקרא רבא פרשת פרשה כב פסקה א' מביא שכל מה שתלמיד ותיק עתיד לחדש הכל ימסר למשה רבנו בהר סיני הכל נמסר וכן יש להוסיף על מה שהוא כתב מה שמובא בתלמוד הירושלמי מסכת מגילה פרק ד' הלכה א' כן וכן במסכת ברכות בדף ה עמוד א' על מה שמובא בפסוק פרשת משפטים פרק כד פסוק יב ויאמר אדוני למשה עלה אלי יהרה והיה שם ותנ לך את לוחות האבן והתורה והמצווה אשר כתבתי להורותם אז הגמרא מפרטת לוחות אלו לוחות הברית התורה חמישה חש תורה והמצווה זו המשנה א שכתבתי נביאים הכתובים להורותם זו גמרא מלמד שהכל נמסא למשה רבנו בהר סיני ככה גם במגילה בדף יט עמוד ב כן שאפילו מגילת אסתר הכל מסר למשה רבנו זה צד אחד ואילו בצד שני יש במדרש במדבר הבא פרשה יט פסקה ו ל פסוק באיוב פרק כח פסוק י והן כל יכה ראתה עינו זה עינו של רבי עקיבא שרא דברים שאפילו משה רבנו לא ידע אותם ככה גם במסכת מנחות בדף כט כתוב שמשה רבנו היה יושב בשורה שמינית ורבי עקיבא יושב ודורש וידוע שסדר ישיבתם של החכמים בבית המדרש זה לפי סדר חוכמתם כן ככה הגמרא בעירובין בדף יג בבב קמה בדף קיז בחולין בדף קלז בסנהדרין בדף לז שכל השורות כן מה שיותר קרובים לרב יותר חכמים משה רבנו ישב בשורה השמינית מי ישב בשורה השביעית השישית והחמישית וכל שכן רבי עקיבא מצד אחד אתה אומר הכל נמסא למשה רבנו אז זה קושה גדולה מאוד אז הוא מתרץ רבי חיים בן עתר עליו השלום הוא אומר שהכל באמת ימסר למשה נופו עמדו כל החכמים שבכל הדורות לא יחדשו שום דבר למשה רבנו הכל קיבל בהר סיני אבל הקדוש ברוך הוא הודיע למשה רבנו כשהיה בהר סיני תדע לך שכל התורה שבעל פה כל 2654 דפים בתלמוד הבבלי כולם רמוזים בתוך התורה שבכתב איך זה רמוז איפה זה רמוז זה לא נמסר לשום חכם בעולם גם לא למ רבנו ף אחד לא נמסר וזה עבודתם של כל החכמים שבכל דור ודור לגלות ולחפש ולמצוא איפה רמזה התורה שבעל פה בתוך התורה שבכתב ועל זה תחברו הספרי והספרים והתוספת וכל המראי מקומות זה הכל כדי לגלות לחפש ולמצוא לפני 15 שנה באמת התחלתי לנסות לחפש כל פעם למצוא איזה איזה גרגיר או שניים כן כל לילה כן 10 דק לפני השנה קורה 10 דקות בחומש וכל פעם עולה פלא פלאים כל פעם עולה חידוש עד ש הוא באמת למה הולה חידוש הגמרא אומרת מכות דף י עמוד ב בדרך שאדם רוצה להלך בוא לכי אותו אם אתה רוצה למצוא חידושים תמצא חידושים דבר הזה כתוב בתורה שנוי בנביא משולש בכתובים בתורה פרשת בלג פרק כב קדוש ברוך הוא אמר בהתחלה לבלם אל תלך איתם אחר כך רא שהוא בכל זאת רוצה ללכת אמר לו אם לקו לך באו אנשים קום לכ אתה רוצה ללכת תלך וזה הראייה מהתורה ראייה מהנביא בישעיה פרק מח אנוכי אדוני אלוהיך מלמדך להועיל מדרכך בדרך תלך איפה שתלך איפה שתרצה אני אדריך אותך ויה מהכתובים זה במשלי פרק ג' אם ללצים הוא יליץ ול ענבים ן חן הבא להטהר מסען אותו בשבת בדף קד ביומה בדף לח במנחות בדף כט בעבודה זרה בדף נה והנה באמת ככה כל פעם היה עולה לי וכל פעם הייתי מתאווה לראות מה החידוש שהתחדש לי היום מוב מרוב הרגל כותב רבנו יונה בשערי תשובה בשער ב' בסוף אות ל וכן נובא בחידושה הגדות מהרשה בתענית ד עמוד א' הרגל על כל דבר נעשה שלטון לפעמים מתוך ההרגל אז הכל היה בכן בטבעיות וכל פעם עולה לחידוש אחר רק הייתי מתפלא מה החידוש שיצמח היום לילא אחד לא צמח לחידוש איך א כל הלה כמו שאתה אומרת פותח את הברז לא יוצא מים ולא יודיעו הפסקת חסמה לא הפסקה כלום זה משונה אמרתי טוב אני אתעקש עוד 10 דקות אבל איך הגמרא אומרת בברכות סד ו בעירובין יג כל הדוחק את השעה שעה דוחקתו הנדחה מפני השעה שעה עומדת לו עזוב תתמ טוב סגרתי הלכתי נ באמצע קריאת שמע עלה לי באלי חידוש חידוש מבין אמרתי כנה הוא כל כך היה רחוק החידוש ש10 דקות 20 לא הספיק לו להגיע רק עד באמצע קראת שמע הבא כן וככה באמת עבדנו על זה בשך 15 שנה כל פעם מתוך כיסופין וגעגועים וחשק וחמדה ותאווה וגירוי יסוי ולחת ערה למצוא לחפש לגלות כן לא לא ככה ככה יצא חידוש אין דבר כזה איך יוצא חידוש לא יודע הגמרא אומרת בברכות בדף סג בשבת בדף פג בגיטין בדף נז בזוהר הקדוש חלק ב' בדף קנח בחלק ג בדף רמז בחלק ג בדף רעט על הפסוק וזאת התורה אדם כמוות באוהל אין דברי תורה מתקיימים אלא במי שממית עצמו עליהם עוד תראו בסנהדרין בדף קיא בשוה בדף כא בתמיד בדף לב בקהלת רבה פרשה יב פסקה ב יש שמה על הפנדי יושב לו על ל איזה קורסה ב-5000 דולר מפיי לו וחושב שכל התורה תיכנס לו מכל הצדדים אין דבר כזה אדם עומל פורח יגע אבל מעל הכל אם יש לו חשק אם אין לו חשק יהיה גיאון הגיונים יהיה יהיה כלום לא יודע הכל תרוקן אני אומר תמיד החשק זה כמו המנוע של הרכב אז זה לא משנה אם זה גלגלי דולו כל מני גלגלים למיניהם לא משנה אם הריפוד של נמר או ריפוד מעור זה דברים בטילים לא זה לא משנה זה כל זהזה כל זה זה סימבולים הק זה המנוע המנוע המנוע זה המנוע זה חשק זה יסוד היסודות הוא באמת ככה כותב רבי ישראל ליפשיץ בעל תפארת ישראל על המשניות כ מתי נפטר רבי ישראל ליבשיץ בחודש שבט בתר כח תרכח יש משנה בפרקי אבות פרק ב' משנה ח רבי אליעזר בן אור כנוס היה בור שוד שנו מאבד טיפה אומר על מה ולמה זכה רבי אליעזר בן אור כנוס להיות בור שות שנו מאבד טיפה למה מה מהמה מה הסיבה שלא מצינו ולא שמענו לשום חכם אחר בשס ככה כן אומר לפי שכל מה שלמד מרבותיו למד בחשק למד בתשוקה וזה יסוד גדול כלל דבר שאדם עושה אותו מתוך חשק מתוך רצון זה זה רובן תמיד אני אומר הסימנים כדי לזכות התורה הקדושה חמיש אחוזים ח אחוזים פעם מישהו בא רב אחד לראש הישיבה רבי מאיר מזוז עשה סימנים יש כל מיני רבנים שעושים סימנים כמובן את זה לא יש רק רב אחד שתדעו על מי מדובר יש כל מיני רבנים שעושים כל מיני סימנים כן ו ירא לו את החיבור כל מיני סימנים בגמרא זה הדף הזה זה זה אמצא כל מיני כן ראשי תיבות שופי תיבות אמצעי תיבות חילופי תיבות אדבש אחז כל מיני כן אז הוא שלח אותו אלי ראש שיבה שלח את אותו בן אדם אליי כי ראש יודע שאני קצת יודע עכשיו אני לא אוחז בעיניים של הסימנים אני לפ אני דעתי הסימנים זה י אחוזים כדי לזכור וגם חמי אחוזים זה חזרות 90% תשוקה ככה אני ככה אני יום אחד הלכתי עם איזה מישהו ברחוב עם רא ברוך בבני ברק שנה שנים הלך איתו מדבר איתו מעלה מוריד מולך ו מביא כמו שאמרו מסוקה לז בראש שנה כב במנחות סא ועניינים שלא קשורים אחד לשני לא פתאום זה לא תגיד יש לך איזה מבחן אז אתה עושה חזרה לחומר אז זה הזדמנות בוא נחזור איתו על החומר ולא הוא רוא ש לא קשור לא קשור בכלל אח ראיתי הביאו חוברת בר מצווה סתם אם לא הייתי רואה ה חוברת לא אמרתי מה זה בר מצווה לכאורה בר זה בארמית אז תגיד בר מצווה או שתגיד או בן מצווה או בר פקודת אם אתה הולך בארמית סלו אנדרוגינוס מה זה אנדרוגינוס אנדרו ביוונית זה איש גינוס זה אישה כמו גינקולוגיה רופא גינקולוג זה רופא נשים כן גינקולוגיה זה רפואת נשים אז אנדרוגינוס זה איש ואישה זכר ונקבה גימטריה אנדרוגינוס אחר כך אתחשב לפני השינה כן אז אז לא מובן אז לא מובן אז מה זה בר מצווה בר זה בעברית בארמית ומצווה זה בעברית אז בודאי שלא הכנתי את הדרשני סתם היה מונח אם היה חוברת של של של חופה אז הייתי מסתמך אומר איזה משהו שקשור לעניין של הזה אז אה תפילין ש גמרא אומרת וראו כל עמי הארץ כי שם אדוני נקרא עליך וירו במכ רבי אליעזר הגדול אומר אלו תפילין שבראש איפה זה כתוב אתם יודעים בברכות בדף ו ברכות דף ו בברכות בדף נז במגילה בדף טז בשוה בדף יז במנחות בדף לה בחולין בדף פט אני אמרתי על צד הרמז פעם דרשתי זכר מישהו שמה משהו קשור לבר מצווה אמרתי יש בזוהר חדש שיר השירים יש זוהר חדש שיר השירים כ מה זה חדש מה זהש תורה חדש וישן לא זה כנראה נתגלה יותר מאוחר ככה צריך לומר כל גילוי הזוהר זה זה הזוהר החדש שיר השירים דף ס ה עמוד א' וככה בשליש העליון של הדף למעלה כותב שמה שתפילין של יד מכוונים כנגד ערב שבת בין השמשות תפילין של ראש מכוונים כנגד יום שבת כן לכן לא מניחים תפילין לא ביום שישי אחרי חצות היום וגם לא ביום שבת כמובן ככה זה זוהר חדש שיר השירים דף סח עמוד א' אז אמרתי לפי זה ומתק על פי מה שכתוב בתלמוד הירושלמי במסכת דמאי פרק ד' הלכה א' כתוב שמה אמת שבת על עם הארץ עם הארץ ביום שבת מפחד לשקר לכן סומכים עליו אם הוא אומר שזה מעושר תסמוך עליו למה הוא מפחד לשקר ביום שבת זה פשט הדברים אבל לפי דרכנו לפי דרכנו וראו כל עמי הארץ כי שם אדוני נקרע עליך וירו ממכה רבי ז הגדול אומר לו תפילין שבראש שמכוונים כנגד יום שבת ואמת שבת על עם הארץ לכן וירו ממכה עוד הפעם וראו כל עמי הארץ כי שם השם נקרא עליך שזה תפילין שבראש לפי שמבואר בזוהר תפיל שבראש מכוון כנגד יום שבת וימת שבת על עם הארץ לכן וירו ממכה על דרך הלצה אומרים יש אדם עם הארץ ירא ביום שבת למה ביום שבת הוא מראה נפש זכה וטהרת ותחתיה תעמוד הבהרת רמי נוכל וערמומי אבל לא יודעים כל מזימותיו למה הוא יושב לו בבית השן שמה בבית וככה מתחזה שהוא בקי ויודע את כל התורה כולה מתקשרים אליו כן סיימון איפה כתוב שמה כל בדי שמיים חוץ מירת שמיים כן חושבים שזה עכשיו הוא יש לו אינטרנט יש לו מחשב ככה וזה ואז הוא ככה תן לה אצבעות ללכת במקומך אז הוא תוך כדי כן הוא כאילו כאילו שהוא לא כל כך שמע את המשפט בינתיים המחשב הכל כך הזה ועושה שמה מקליד את המילים כן כן יש לך עת יש לך דף יש לך כל זה להרוויח איך אומרים פסק זמן כן תרשום ברכות בדף לג במגילה בדף כה ובניה בדף טז טוב תודה רבה זה אחרי חמש דקות כן לא יש עוד משהו דומה לזה הכל בד שמיים חוץ מצינים ופחים מה מה זה מאמר אחר בינתיים המחשב האותיות והכל מרצד לו ביד כן כן יש לך את זה כן תרשום כן כן כן מסכת כתובות בדף ל מסכת עבודה זרה בדף ג מסכת במציאה בדף קז מסכת בבטר בדף קמד בתלמוד הירושלמי מסכת שבת פרק יד הלכה ג חזק תודה רבה זה אחרי שעה כן תפסת מרובה לא תפסת מה מה תפסת על מי את מי תפסת כאילו להרוויח זמן בינתיים מגיע לזה מתחיל כן כן כ אתה רושם יש לך כן תרשום מתחיל כן מוכן יקון צה ראש שנה ד ערכין ד סוכה ה קדושין יז חגה יז יומה פ חולין קלח תלמוד ירושלמים מסכת ומה פרק ב הלכה ד' זהו זהו זהו זהו עכשיו כל זה ברמאות אחת גדולה פתאום רואים אותו ביום שבת זה עמרץ הנה וואו כמה מקורות לא ידענו השתבח הנה הגיע הגיע הבעל המקור בעל המקור בעל המכשף הגדול הוא מתחבא אמת שבת על עם הארץ כשמגיע שבתות ו ג מתרחק מבני אדם שלא ישאלו אותו כן זה זה הדרך הלצה אז בכל אופן אז באמת ככה מצאנו בסיעתא דשמיא עשינו על כ לפני 15 שנה התחלנו ככה בחידושים בבראשית בשמות ובעיקר כן מצאנו אלפי אלפי כל מיני דברים כל מיני דברים ממש כן אני כן אני פשוט אני אתן דוגמה מבראשית שמות ויקרא מדבר בדברים כן כל אחת מה שנקרא דוגמית כן כמו שעושים בויטרינה הדוגמית של כל זה כן אז אני אתן לכם דוגמית מכל חומש שזה למעשה כן כן ו שמה יש גמרא בגיטין בדף לו וגם בגיטי בדף פז וגם בבבא בטרה בדף קסא עמוד ב כדו שם הרב צעיר קברה הרב שהיה חותם את השם שלו לא היה כותב את השם שלו הר שמו הפרטי זה היה אבא כמו שראשי בברכות מז אז הוא היה מצייר ה עושה ציור של דג ככה ציור של דג זה היה חתימה שלו רבי חניני הי עושה חרותה חרותה זה עץ תמר ורב חסדה היה עושה כותב עוד ס ורב הושעיה היה עות ע שהיה חותם ע זה רב הושעיה ס הרב ציור של עץ תמר זה רבי חנינה ציור של דג זה רב ורבא ברבונה מקוה מה זה מקוה טורן תורן של ספינה כן היה לי על כל אחד פירוש למה כל אחד עשה מה שעשה אבל נבחר בזה של רב כן באמת הייתי אצל מרן ראש הישיבה הגאון רבי מיר מזוז השם יצמיד בריאותו כל הימים אומר אמרתי מה שמה שאומרים בשם הבן איש חי שיש הרבה עין הרע בבבל מייחסים את זה בשם הבן איש חי הבן איש חי כתב שיש הרבה עין הרע בבבל ככה ככה מיוחס וידוע בשם הבן איש חי אמרתי לו כבוד הרב זה 2000 שנה לפני הבן איש חי כבר ידוע הדבר הזה זה לא המצאה של הבן איש חי אמר לי איפה זה אמרתי לו בתלמוד הירושלמי מסכת שבת פרק יד לח ג ואמר תביא את הגמרא ש לפעמים אומר לו כל מיני למשל פעם אמרתי לו בפסחים בדף נ כותב הרן הרן בפסחים בדף נ כותב משהו מבהיל מה ההבדל בין אדם שעוסק בתורה לשמע לבין מי שעוסק בתורה שלא לשמע כן שר כי בלן לעולם יעסוק אדם בתורה ובמצוות שלא לשמע שמתוך שלא לשמע הוא לשמע כן ככה הגמרא מביאה במסכת פסחים בדף נ מסכת סוה בדף כב מסכת סוטה בדף מז במסכת סנדרין בדף קה מסכת הוריות בדף י כן מסכת ערכן בדף טז העולם עסוק אדם בתורה ובמצוות שלא לשמע שמתוך מסכת נזיר בדף כג מי שמתוך שלא לשמע הוא בא לשמע אז המר מה ההבדל בין אדם שעוסק בתורה לשמע לבין מי שעוסק בתורה שלו לשמע הרן ב בדף נ כותב שמי שעוסק בתורה כמובן גם שלא לשמע לא מדובר שהוא בא לקנטר זה ככה בהתחלה לומד כדי להיות חכם כדי להיות רב כדי לקבל משרד כדי לקבל משכורת כדי שהיה מכובד בעיני הבריות וכולי וכולי זה נקרא שהוא לומד שלא לשמע אבל על זה נאמר מתוך שלא לשמע יבוא לשמע זה מי שעושה דבר כזה ברכות שלו עושות רושם בשמיים ובארץ וכולי אבל מי שעוסק בתורה לשמע לשם שמיים נטו בלי שום כוונה לשום דבר אחר אז הקדוש ברוך הוא משדד מערכות שמיים בשבילו כמו בבא סאלי כלומר אדם ש מגיע לדרגה מסוימת ני משל דוגמה בן אדם נניח חלילה עכר יבוא למי ש אחד שעוסק בתורה שלו לשמע ויברך אותו יברך אותו אל שנה הוא לא יצליח להוציא אותו עקרות כי בדרך הטבע הוא ככה אבל מי שעוסק לשמה הקדוש ברוך הוא אותו כן זה זה הבדל גדול כן בכל אופן אז א אז אמרתי ככה באמת לראש השיבה שזה לא בשם הבן איש חי זה כבר גמרא אז באמת מצ פתחנו שם בגמרא מסכת שבת בתלמוד רוש פרק ד הלכה ג' כוב שמה כיוון שרב חי בבבל ובבבל מצויה בבבל מצוי עין הרע לכן הרב היה אומר 99 מתים בעין הרע ואחד מת כדרך כל הארץ המשפט אחרון מופיע גם אצלנו מסכת במציאה בדף קז עמוד ב כיוון שרבי חינ הה גר בציפורי ו בציפורי היייתה מצוייה צינה לכן מיה אומר הכל בדי שמיים חוץ מצינים ופחים אז המשפט האחרון מופיע גם אצלנו בכתובות בדף ל בעבודה זרה בדף ג במצה קז בטרה קמד ווכ זה הדרך אז אם כן אז מכן העניין של בבל זה כבר עוד בזמן רב כבר ידעו את הדבר הזה זה לא הבן איש חי עכשיו ידוע שדגים סגולתם זה נגד עין הרע כן ככה הגמרא בברכות בדף כ גמרא בברכות בדף נ גמרא במציאה בדף פד גמרא בשות בדף לו גמרא במסכת בבטר בדף קיח לכן כיוון שרב מאוד מאוד היה חושש לעין הרע כל דבר רב היה טולה עין הרע והסיר אדוני ממך כל חולי אמ רב זו עין הרע בבר מציאה קז אה תראו בסנהדרין צג בשל חנה ועזרה אחר שצו מכבשן האש אין להם שום זכור בהיסטוריה ייצאו מכבשן האש איפה הם איפה הלכו מה מה עשו מחלוקת רב שמואל ורבי יוחנן לפי דעת רב מתו בעין הרע יצאו מכבשן האש הרג אותם עין הרע רב כל דבר היה טולה בעין הרע ככה ככה זה על דרך מה שכתב התו פ מסת כתובות דף ב עמוד ב דיבור מתחיל פשיט רבחי בתירוץ השני של רבנו תם שכל המורה היה לו סגנון של לשון אפשר לומר גם פה רב תמיד רבי יוחנן תמיד היה מדבר בשבחה של ארץ ישראל תראו בברכות בדף ח אמרו לי לרבי יוחנן קסבה בבבל יש זקנים בבבל תמה ואמר למען רבו ימיכם על האדמה אמר כן בחשכה תראו שמה בנדרים בדף כב עולה שבא לעלות לארץ התלוו אותו שניים מבני מחוזה קם אחד הרג את השני רץ לעולה שאל אותו אם יפה עשה עולה פחד שלא רו גם אותו לקיים מה שאמרו במגילה דפי עמוד ב' על הפסוק בקהלת פרק ד' פסוק ט טובים השיניים מן האחד אמר לו יפה הרגת אבל השחיתה היייתה מדדי בעדינות לא מספיק התאכזר בשחיטה זה שחיטה אבל לא לכתחילה לא כדאי זה זה בדיעבד ההרג ככה ככה זה מפיוניר בא איתו במחוז שחט החבר שלו רץ לעולה להגיד לו אם בסדר המעשה השחיטה מה יגיד לו מה אתה רוצח אתה זה מה ישחט גם אותו אמר לו לא מספיק שחת אותו באכזריות היית צריך לקרוע את הסימנים פעם הבאה תעשה יותר באכזריות זה מדי בעדינות זה נראה שחיתה ראשונה שלך עזב אותו והלך הוא רץ רבי יוחנן אמר אולי החזקתי ידי עוברי עבירה מחר השחת אנשים מתאכזר הכל בחותמת של בדת של עולה אמר לו רבי יוחנן תה את נפשך הצלת מה יכלת לעשות אבל מיד טמה הרבי יוחנן הרי כתוב ונתן לך שם לב רגז איפה זה שם חוץ לארץ איך בארץ ישראל אנשים כועסים אמרו לא עדיין לא עברו את הגדר הטובה עדיין עוד לא נכנסו לגבול ארץ ישראל תראו שמה גם בב בטרה בדף קז כן בכורות בדף יח אמר לו רבי יוחנן לרבי חיא עד כלת כפנית בבבל תרג נ מספא תמיד היה ככה דרכו בזה ובא מציע בדף קא' משום מישוב ארץ ישראל תמיד רבי יוחנן דרכו תמיד תפוש את העניין של ארץ ישראל כן ככה כל אחד היה הסגנון שלו אז רב היה כל דבר טולה עין הרע וכיוון שדג זה נגד עין הרע לכן רב היה חותם דג וכיוון שלפי דברי רבי חיים בנתה כל התורה שבעל פה כולה רמוזה בתוך התורה שבכתב אז מצאתי רמז וסמ נח ד איפה איפה איפה יש גילוי בתורה שחתימתו של רב זה דג יש יש אם למסורת ויש אם למקרא זה הקריב והכתיב למעשה זה אם למסורת ום למקרא בקידושין דף יח עמוד ב בסוכה בדף ו עמוד ב בפסחים בדף פו עמוד ב בסנהדרין בדף ד עמוד א' בבכורות בדף לד עמוד א' במכות בדף ז עמוד ב בקריאתו בדף יז עמוד ב בזבחים בדף לז עמוד ב הפסוק אומר בפרשת ויחי פרק מח פסוק טז המלאך הגול אותי מכל ר יברך את הנערי ויקרא בהם שמי ושם אבותי אברהם ויצחק וידגו לרוב בקרב הץ וידגו לשון דג לרוב כתוב בתורה בלי ו אז כילו שכתוב וידגו לרב רמז שחתימה של רב זה דג נעבור לחומש שמות ידוע יש מחלוקת במסכת כלים פרק יז משנה י וכן מסכת עירובין בדף ד' וכן מסכת סוכה בדף ה' וגם בדף ו וגם מסכת בבא בטרה בדף יד וגם מסכת מנחות בדף ציז וכן בתלמוד הרושמים מסכת שקלים פרק ב הלכה א וכן בתלמוד הרושמים מסכת שוה פרק ח הלכה ג' יש מחלוק בין רבי יהודה ובין רבי מאיר סתם אמה שכתובה בתורה מה מה מה מה כמה היא מה האורך שלה רבי מ אומר סתם מה שכתובה בתורה זה שישה תפח כל אמה בת שישה טפחים ברוך אתה אדוני א מלך העולם שהכל נהיה דברו אמן איפה זה גדול העונה אמן שני מקומות בנגב ובנגב מה זה בנגב ברכות נג עמוד ב ונזיר סו עמוד ב כן אז הוא אומר שבנגב אנחנו אנחנו אנשי הנגב כן בניה מארץ הנגב כן חכמי הנגב הרוצה להחכים ידרים איפה זה פעם אחת בשס פעם אחת כתוב את הממרה הזאת יודעים איפה בבא בתרא בדף כה וסימנך שולחן בצפון ומנורה בדרום הסימני מופיע גם שם בבא בטר קפה וגם בבא בטרה בדף קמז וגם ביומה בדף כא וגם במנחות בדף פו יש ממר משל המילה לכאורה חשבתם פעם על המילה לכאורה כמה פעמים מופיע בשס כן כמה פעמים פעם אחת איפה איפה מכתובות ד איזה עמוד עמוד א' איזה שורה לא לא ברש עמוד 42 שורות מלמעלה שבע שורות מלמטה ומילה מספר שבע מימין לשמאל דוק ותשכח לפני השנה תפתח שם שם בדיוק תרדה ם הכורה כן אז שמה למעשה יש מחלוקת ב רביבין רבי יהודה סתם אז רבי מר אומר סתם מה שכב בתורה זה מה בת ששה טפחים חוץ מקסי מה זה מקסי מ זה מזבח הזהב ק זה קרנות של המזבח ס סובב י יסוד שבהם זה אמה בת חמישה טפחים רבי יהודה אומר תלוי אם זה אמה של הכלים זה אמה בת חמישה טפחים אם זה אמה של הבניין זה מה בת שישה טפחים ביומה בדף עעב אמר רבי יוחנן שלושה זרים הם יש שלושה כלים בית המקדש יש עליהם זר כתוב עליהם עשתה עליו זר זהב זר זב שלושה כילים מה הם הכילים אחד זה הארון אחד זה המזבח אחד זה השולחן שולחן זכה בו דוד המלך שולחן מלכים המזבח זכה בו ארון הכהן והיית לו זרוע אחרב ואהרון זה לעם ישראל לכן לגבי השולחן והמזבח היות וזה משהו סקטוריאלי שייך רק לשבט יהודה או לשבט לוי לכן כתוב ועשית בלשון יחיד מה שאם כן לגבי אהרון מה כתוב שמה ועשו לשון רבים למה כי זה משהו שייך לכל עם ישראל מבית ומחוץ תצפנו מה ראשי תיבות של מבית ו מחוץ תצפנו מוות מה קשור מוות באהרון אז הגמרא אומרת בברכות בדף סג ובשבת בדף פג ו בגיטין בדף נז ובזוהר הקדוש חלק ב דף קנח וחלק ג דף רמז וגם בדף רעט וגם במדרש נחומה פרשת נוח באות ג זאת התורה אדם כי ימות באוהל אין דברי תורה מתחמים אלא במי שמיד עצמו עליה אמרתי עכשיו לפי המידות מה היה העקב של אהרון ה2 וחצי כן ה2 וח רקו והמ וחצי רוחבו כן במה וחצי עכשיו מה ההיקף של אהרון ה2 ה22 וחצי והמ וחצי ה2 וחצי פעמיים והמ וחצי פעמיים כמה זה יוצא ביחד שמו שמונה אמות לפי רבי מאיר כמה זה יוצא טפחים 48 אמה בת שישה טפחים רבי מאר כל עמה בת שישה טפחים חוץ ממקסימום בת שישה טפחים 8 * 6 48 אמרתי זה בא לרמוז זה מה שכתוב פרקי אבות פרק ו' משנה ו' גדולה תורה יותר מן הכהונה ומן המלכות שהתורה נקנית שהמלכות נקנית ב3 מעלות הכהונה נקנית ב-24 מעלות והתורה נקנית ב-48 מעלות לכן ההיקף שלה כדי להקיף אותה ידוע שיש לתורה אורך ורוחב כמו שאמרו באיוב פרק י פסוק ט כן ארוכה מארץ מידה ורחבה מניים וכן בזכריה פרק ה פסוק ב' והובא בעירובין דף כא סוף עמוד א' ראיתי והנה איגרת כפולה אפתח אותה וככה ושמה יש עמידות של אורך ורוחב של התורה הקדושה אז כדי להקיף את התורה הקדושה לאורך ולרוחב צריך להיזהר כן להקיף אותה מסביב 48 זה רמז נחמד אבל לכאורה תקשו הרי קי מלן בעירובין בדף מו עמוד ב כלך דפליג רבי מאיר ורבי יהודה הלכה כדעת רבי יהודה אם כן כל החשבון שלך איך אומרים נפל נפל פיתה איפה זה פעם כתוב נפל פיטה פעם כתב נפל פוטה אבל היא היא הי הי בשבת יא אז נפל פיטה בברכות בדף נוו ונפל פוטה בשבת סו זה נוו וזה סו זה פיטה וזה פוה אז לכאורה כל החשבון שלך נפל איך אומרים שמה לוחות לשברי לוחות הכל אבל אם תעיינו בתוספות מסכת ברכות בדף מט דיבור מתחיל רבי מאיר אז הם כותבים שמה שאם נחלקו המוראים בדעת התנאים אז מסתכלים לפי החשבון של האמורים כמו מי משל במקרה שלנו בין רבי מיר לבין רבי יהודה נחלקו בזה גם ר רבי יוחנן ורש לקיש כן בתלמוד ירושלמי מסכת שקלים פרק ו' הלכה א' וגם בתלמוד ירושלמי מסכת סוטה פרק ח הלכה ג' נחלקו בזה רבי יוחנן ורש לקיש רבי יוחנן תואם לדעת רבי מאיר רש לקיש תואם לדעת רבי יהודה מכיוון שקי מלן בבמות בדף לו כל אחד פליג רבי יוחנן ורש לקיש לכתה כותה דרבי יוחנן חוץ משלושה דברים שפה זה לא שייך בהם ממילא חוזר הדין זה הלכה כדעת רבי מאיר אם כן הכל חזר הכל ליתנו בחומש ויקרא כן באמת מצינו שמה הגמרא אומרת בחולין בדף סו אומרת שמה כל שיש לו כסכסת יש לו סנפיר גם בנידה בדף נא אבל שמה זה לא העיקר הסוגיה אבל העיקר שמה זה חולין למה זה בדף סו סו כל שיש לו וכל אשר לא סנפיר קסקסת מה ראשי תיבות סנפיר קסקסת סו כן יש לי קרוב ל-25 אל סימנים כל דבר למה זה ימצא פה למצא למרות למרות ה-25 אל סימנים אני אומר ש 5% זה הסימנים לא זה העיקר לא זה העיקר רבותיי לא זה העיקר ישלי כחות נמרצות הלכה למעשה אני שאותו בחור שטיילתי אותו ברחוב עם רא ברוך והייתי מעלה ומוריד מולך ומביא כמו שאמרו בסוכה לז בראש השנה בדף כב נחות בדף סא מדבר איתו נושי אמר לי מאיפה אתה זוכר מה אתה מאיפה אתה שלא לדבר שהייתי פעם ביבניאל הזמין אותי פעם לדרוש שם ביבניאל אייתי אייזה אחד שמה קופץ כמו שכתוב קפץ רבי עקיבא בברכות לז קופץ מסתקל תחת השולחן מע שולחן כל הזה לא הבנתי מה היפראקטיבי אבל לא הוציאו אותו בחוץ עד שבא בשכבת רשה בא אלי אמר לי כבוד הרב אני מבקש מחילה על כל הקפיצות מודה רב קופצת בגיטין למד הוא מודה שהוא קפץ אמרתי לו מה על מה קפצת אמר לי האמת לא האמנתי שהרב אומר בעל פה את הדברים אין דבר כזה מה אתה אומר ואתה קורא אתה מס גם מתוך ספר א אני לא הייתי קורא באותה מירות שאתה אומר בעל פה בטוח יש לך מסך אלקטרוני רק מאיפה הוא מחובר איזה חיבורים הצ איזה חיבור הסתכלתי אולי פה משולחן מתחת לזה יש היום כל מיני מסך אלקטרוני שום דבר כי אדוני יתן חוכמה מפי דעת ותבונה במשלי פרק ב מסוקו ווב בנידה בדף כן כן בדף ע כן אז ר כן שוב שלא לחסום את הזה אז אמרתי יש לנו רמז נחמד שמה בפרשת שמיני יש הגמרא בחולין דף סו אומרת מה קורה כן מה קורה ב דג שנמצא בתוך המים נמצא בתוך המים לא אז הוא שאל אותי מאיפה אתה איך אתה מעלה הוא מוריד בלך הוא מביא וכולי אמרתי לו זה עניין של תשוקה תשוקה ככה שסטן ולא פרש ה תראו בספר העקידה לרבי יצחק ערמה בשער יד אומר אין חכם כיבאלי ניסיון אמרת לו אני אומר לך מתוך הניסיון רק תשוקה שום דבר אחר לא סימנים ולא חזרות לא שום דבר כמה תחזור עכשיו אולי הזכרת ני 70 גמרות מתי אני אספיק לחזור על ה70 הגמרות האלה איך איך מתי תחזור מתי מה סדר יום איך אם יש תשוקה יש את הכל מה וכי אתה שוכח איפה אתה גר שמות אחים אחיות מה אתה שוכח את המשפחה אתה שוכח את מה אתה אתה לא שייך תראה בן אדם גר שמה הכל זוכר כתובת שלו אחים אחיות הזה הכל זוכר טלפון שלו מספר המכונית שלו וכל מיני דברים בטילים כן לתבונתו אין מספר פעם אמרתי לאשתי תאמר לי את הזה ראה אם יש לי זיכרון זאת אומרת כאילו ברמה של זיכרו של זה כי אני לא הייתי זוכר כלום לפני כמה שנים כלום לא הייתי זוכר למדתי מסכת ברכות שבע פעמים כלום איך אומרים כבולו כך בול טו בפסחים דף ל למה באמת זה דף ל מה העניין של דף ל אם יש סימן פעם אמרתי פעם ראש שיבה תמיד היה חושב שיש לי סימנים כדי לזכור רבי מר מזוז ושבת כסר רחמים אמרתי לו כבוד הרב אני לא עושה סימנים יש סימנים אני אומר יש בנידה בדף מח פרק איך נקרא הפרק בדף מח בא סימן הסימן צריך לבוא מאליו להביא אותו זה כבר מלאכותי תזכור אותו אבל תשכח אותו אבל כשזה כן ככה ככה זה ידוע כן בכל אופן נחזור איך כן פסחים דף ל הזכרנו את זה כן לא נחזור בוא נחזור לים יש פה כן נחזור לים כל השר לו סנפיר כסכסת כן כן כן כן כל הש כל השר ללא סנפיר כסכסת סנפיר כסכסת ראשי תיבות סו זה נמצא בחולין סו חולין סו אז שם כבר אומרת מה קורה יש כאלה דגים פרסים ככה דגים פרסים שבתוך המים יש להם כסכסת אבל כשאתה מוציא אותם בורח עליהם הכסכס את מה הדין שלהם בסדר או לא בסדר בסדר שנאמר כל ה זה בימים העיקר שבתוך המים נפק מינה אתה הולך משל לשוק הכרמל או שוק מחנה יהודה כן ואתה רואה פתאום דגים אין להם כסכסים ואתה רואה שמה מוכר יראי שמיים אתה אומר איך אתה עמית בזה לא לא לא לא אומר מה היה להם כסכסים הוציאו אותם ברחו להם הקסקסים פרט אם הוא פרסי אז בכלל אגיד לך זה הדגים שלנו זה כן ככה הגמרא אומרת זה דגים פרסים ורשים מפרש כן זה סוגים כ כל מיני סוגים כן אז זה בסדר הדגים האלה הי כזה אז אמרתי ברמז הרומז בכל אשר לא איזה טעם יש על המילה לא תלשה כמו מתקה עגול ועם כו תלשה וכל אשר לא תלשה אפילו שיש לו אבל נתלש ממנו אין בעיה כן נחזור ל במדבר שמה בסוף פרשת בעלותך כוב שמה ויצחק משה דוני לאמור אלנ רפלה כן אז הראשי אומר בארבעה מקומות משה רבנו ביקש תשובה עם הקדוש ברוך הוא באונליין אל תיתן לי להמתין על הקו עכשיו תגיד לי תשובה חיובי שלילי נגטיב פוזיטיב אל תיתן לי להמתין מה הם הדברים אחד אם ישראל יגלו ממצרים אמר לו אתה תראה יגלו ויעבור האם יהיה להם מנהיג אחריו או יהיו כמו ברסלב או כמו החבד אחרי שנפטר אין אין להם בברסלב 250 שנה אין להם אדמור וגם חבד מאז שנפטר אין אין אין אין מנהיג אחריו א אם ככה יהיה לעם ישראל תשובה קח את יהושע במקום האם יכנס לארץ ישראל תשובה הרב לך חבה על הזמן הבלזם נגמר והדבר הרביעי כן שעליו נסוב החידוש ויעך משה אל אדוני למו אור מי לאמור אלנ פנלה האם מרים תתרפא צרעת או לא תתרפא צרעת ככ רצה לדעת מה הקדוש ברוך הוא עונה לו בתשובה באונליין ואבי הירוק ירג בפניה לא תקל שבעת ימים תסגר מחוץ למחנה וגומר מה התשובה חיובי או שלילי לא מובן לכאורה הקורה הפשוט יכול להגיד לך תשובה שלילית למה הרי מה אתה אומר אם אבא שלה ה יורק לה בפרצוף שבוע הייתה מחוץ לבית וזה לא אבא שלה זה הקדוש ברוך הוא כל החיים שלה תהיה מחוץ לבית כמו שאת אומר חבר חבר בחדר התעצבן על השני ירק לו הפרצוף מרוב בושה יומיים לא נכנס לחדר אם גיד לו לא לא המדריך ירק לו הפרצוף שבוע לא יבוא לישיבה לא המדריך הרב שלו שלו חודשיים סמסטר ראש הישיבה חצי שנה הרב הרשי לישראל שנה שלמה דוגמה והקדוש ברוך הוא אז מה התשובה אלא אמרתי ככה הרי אצלי גם כשאני קורא את הפסוקים בתורה אני מיד מגלגל את השס כן מגלגל אותו כמו שכתוב פעם מישהו שאל אותי לפני 20 שנה ה דרשה 300 איש בבית המדרש ישבתי ככה ב צ שומע דרשה כן שרקי מלן בשמות רבשי שמות רבתי פרשה ג פסקה ח שכל נותן עצה מן הזקנים אינו נכשל תמיד תשמע תוסיף עוד חוכמה יש ת יש תמיד חכמים שיכולים להוסיף ללך חוכמה תבונה עצה גבורה דעת ירה מה שתוכל לשאוב ולקחת יקח די ב כל מוצא שבת שומע דרשה בישיבה שמה עם התלמידים הקטנים שומע שומע פתאום באמצע הדרשה הרב שמה דורש דברי חכמים כדורבנות וך מסמרות נטועים בעלי הסופות ניתנו מרועה אחד יש גמרא בחגה בדף ג' אבל יש דרשה מה זה כדור בנות כמו כדור של בנות מוסרים אותם מאחד לשני איפה זה מופיע בתלמוד דקה איפה זה מופיע בתלמוד אמרתי לו כבוד הרב זה לא מופיע בתלמוד הבבלי בשום דם לא ב 2654 דפים בתלמוד זה מופיע פעם אחת בתלמוד הרושמים מסכת סנהדרין פרק י הלכה א' הוא לא האמין עצר את הדרשה הלך הביא פתח הסתכל עד שמצא אמר לתלמידים יש פה מסר כפול לא רק שהרב ידע איפה זה נמצא הוא ידע גם איפה זה לא נמצא עכשיו מי שצעק פה תוספות זה מופיע בשלושה מקומות בתו בתלמוד הבבלי זה יצא ראשונה מסכת סוכה בדף אם אמרת תגמור עד הסוף כן בסוכה בדף ל בסוכה בדף לו בחולין בדף סד ו בסנהדרין בדף כו זה התוספות בכל אופן ואבי הירוק ירק בפניה לא תכלם שבעת ימים אז מה קורה אני קורא את הפסוקים וראה את הפסוקים אני עכשיו מתעסק בחלק של ההפטרות נתקעתי באיזה פסוק בישעיה פרק מ פסוק ל וקוי אדוני יחליפו כוח יעלו עבר כנשרים חודש שלם אני תקוע בפסוק ולא מוצא כמו שלא מוצא אמרתי עזוב תמחק תתן לך פסוק אחר אמרתי לא אני עקשן אני אחכה עד שיבוא לחידוש אתמול בא לי חידוש מיליון דולר שווה אני לא אגיד לכם אותו כי זה לא בסדר הפסוקים עכשיו אנחנו מדברים על כן זה הפטרות זה משהו אחר בכל אופן כן היינו בבא בטרה 1 2 3 למעלה מה זה 23 קכג עמוד ב למעלה כן כן ה שמה שהוא לא רצה לגלות להם איזה משהו של שאלה ששאלו אותו מרגלית יש בידי ואתם מבקשים ליטול אותה ממני כן יש משהו קצה בזה בחגיגה בדף ג אבל זה בדיוק מאמר הפוך עין שם בדוק בכל אופן ואביה הירוק ירק בפניה לא תקם ש מה התשובה חיובי או שלילי לכאורה שלילי ביותר אם אבא שלה יורק לה בפרצוף והיא ככה נראית מצורעת אז הקדוש ברוך הוא שירק עליה אנם בבב קמה בדף כד דו לבא מן הדין להיות כדון דו כדון ראש תבות כד אלא אמרתי ככה יש גמרא הכל גמרא הרי כל הפסוקים הכל איך אומרים כמו שאד מכס אותם בש זורק אותם בשס וכל פסוק נצמד לאיזה משהו שכן ויתילדו על משפחותם לבית אבותם יש גמרא בבא בטרה בדף קכו סוף עמוד ב כתוב שמה שרוק של בכור מרפא רוק של בכור מרפא עכשיו מי היה אבא של מרים עמרם מי היה אבא של עמרם כהת מי היו הילדים של כהת ובני כהת עמרם ויצר וחברון ועוז נמצא שאמרה מה הוא היה בבנים היה בכור והרוק שלו מרפה זה מה שקדוש ברוך אמר למשה רבנו ואביה ירוק ירק בפניה מה מצינו הרי אבא שלה זה עמרם עמר בכור רוק שלו מרפא אז כמו שאבא שלה יורק עליה מה קורה ברוג של בכור שהוא מרפא כך גם יש רפואה למרים כן נחזור ניגש זה מבהיל מי שמתבונן אני אמרתי אולי מהר לפי הזמן כן עוד הפעם אתה אולי רק אתה הבנת כ רק אתה חייכת כנראה האמת דיברתי מהר לא לא זה מבלבל נהפוכו זה מבלבל אני רואה את זה פה זה עוצר אותי פוו ככה זה אח אגיד לכם איזה פרפרת נוראה במגילת אסתר כן אז הוא אומר כן אז ה אומר ש אומר ואבי הירוק ירק בפניה אני אומר שהקדוש ברוך הוא אמר לו שמרם תתרפא איך מרם תתרפא אומר יש גמרא בב בטר קכו אומר רוק של מישהו בכור כן מרפא רוק של בכור מרפא מעניין אדם בכור יקח את הרוק שלו לאיזה מעבדה באסף הרופא או אני יודע באיזה קפלן באיזשהו מקום שמה לא לא ודאי מעניין תגיד ל מה מה איזה מה ההבדל הבו שני סוגי רוקים מה ההבדל בין הרוק הזה לרוק הזה הרי אם אמרו ודאי שזה מרפא ודאי אין ספק אז רוק של בכור מרפא עכשיו מי היה אבא של מרים עמרם מי היה אבא של עמרם כהת ומי היו הילדים של כהת ובני כהת עמרם ויצר וחברון ועוז נמצא שערם הוא היה הבכור ש בבנים אז הבכור ש בבנים הרוק שלו מרפא הקדוש ברוך הוא מה אומר למשה ואביה דהיינו עמרם ירוקה רק בפניה הוא הרי זה בא עכשיו הבנתם כולכם כן רי זה בא ללמד ממצא למד איפה כתוב הרי זה בא ללמד ממצא למד בפסחים בדף כה ביומה בדף פב סנהדרין דף עג סנהדרין דף עד בחולין בדף כח בחולין בדף קיז ובערכים בדף כט נחזור לזה של דברים דברים חידוש חבל שההוא יצא הפסיד עכשיו מיליון דולר מי שיצא אבל לא משנה הפסיד מליון דו עכשו אבל אל תגידו לו שלא יצטער מיליון דולר עכשיו אתם מקבלים עיינו בשבת דף לב בסרן בדף ח בבטר קיט בערכים בדף יד בתע בדף כט בשמחות בפרק ח בתוספת יומה פרק ד משנה י בפרק רבי אליעזר פרק מט בתלמוד הרוש פרק י הלכה ב אומר שמה הפסוק אומר ארץ אשר לא במסכנות תאכל בה לחם אני קורא לזה לבון מכירים סנדל בון שמעתם את המילה סנדל בון סנהדרין סנהדרין דף נט עמוד ב שורה 11 מלמטה למעלה סנדל בון זה אבן יקרה כן תראו כמה פעמים מופיע בספר מצאתי סנדל בון בספר תורה מסיני בזה מצאתי סנדל בון זה כאילו שזה אבל זה יותר מסנדל בון חידוש יותר מסנדל בון ת עליו מטמון יקר מצאתי רבותיי אם לא תחיו ככה עם התורה כלום ה זה מטמון וככה ככה תחייה תלעס את התורה תלעס את הגמרא תלעס את הכל ככה זה אין דבר כזה אמתי למדתי מסכת ברכות שבע פעמים לא זכרתי כלום חוץ מהדף הראשון שתמיד זוכרים קורה נשמה בפעם השמינית למדתי אותה את המסכת בתוך חשק ותאווה ותשוקה כל דף ש ותה אני אגיד לך מה כתוב שמה זה תשוקה פעם אמרתי לאשתי תגידי לי אם אני הה פעם פלפון 15 שנה אמרת לה תגיד לי את המספר נ אם אני זוכר כי אני בטבעי לא זוכר כלום טלפון של הבית לא זוכר פתחתי פעם ספר טלפונים משה וורה חורב ורחוב ככה לא ידע טלפון שלי של הבית לא ידעתי אותו פתחתי ספר טלפונים לא יודע זה לא מעניין אותי יש תוספות מסכת כתובות בדף קד כותב שמה רבנו הקדוש דכ 10 אצבעותיו ואמר שלא נהנה מהעולם הזה כלום אז כתוב שמה משום דאיתא במדרש הם לא כותבים איפה המדרש היום אולי בעוז והדר יכתבו אבל במדורות הקודמות לא כתבו המדרש נמצא בתנת דוי אליהו רבא בפרק כו עד שאדם מתפעל על דברי תורה שיכנסו לתוך זה יתפלל ש יכנסו מעדנים לתוך גופו כמה כמה שטויות והבלים שאדם באמת זה קשקושים דברים בטילים כן ואז אמרתי לה באמת תגיד לי מה המספר של הפלאפון קדום קדום אמרה את המספר פה פה פה פפה לתבונתו אין מספר לא נתפס עכשיו אם באמת אדם זוכה הרב עד יוסף משל הכל זה פ נומינלי צילום צילום כמו מחנת צילום מצלם פשוט זה שכל ככה מצלם חתו בגן העדן ואמרתי לה עוד פעם פם אמרתי פעם שלישית כי קי מלן בבמות סד ביטלה תבה חזקה שום דבר לא זכרתי אמרתי לה תגידי לי כל שתי ספרות בפני עצמם זהמ ח ש חוץ קידומת ח ש כן 9 ש כן שלוש חמ זהו זה המספר לפני 15 שנה בינתיים אולי שבע פעמים החליפו את הפלאפון וזה אבל מה העניין מה עשיתי אמרתי כל שתי ספרות אני נמצא לאיזה גמרא לפי סדר השס איזה ממרה ששייכת לפלאפון ואז במ אני ככ אני מחייג לפעמים מחייג לגיסי ברכות פסחים שבת אומר לי מה אתה עושה אמר אני מחייג איך אתה מחייג זה המספר זה עניינים שקשורים ושייכים כמובן כן הכל מה שייך זה לחם זה הולך דלת אמות זה ברכת המזון ככה זה כן זה ש שמה לחם דף לח שמה כל ה העניין שמה של כל הסוגה מוציא לחם מנ הרץ בחות לח אז זה שלוש שנה אחרי כן יש בשבת מא שאדם אחרי שאוכל צריך ללכת ד' אמות מא אז 38 41 אחרי שהוא אכל וזה מה צריך לעשות י יודע מים אחרונים איפה מים אחרונים בעירובין יז אז 17 38 4 1 17 אני פשוט אני מסדר את סדר האכילה לפי הזה רבותיי אז גם שאני מתקשר אני גם חוזר גם על הלימוד באותו זמן דורך כן בכל אופן אז אמרתי ככה מטמוני אחר מטמוני אחר אומר ככה כבר כבר כבר ננסיים מטמון יכר אומר שמה ארץ אשר לא במסכנות תאכל בלחם לא תחסר כל בה אומר כ מלן בבראשית רבה פרשת יז פסקה ז כן וכן הוא בספרי רש פרשת עקב אין כמו תורת ארץ ישראל שנאמר בזהב הארץ ההי טוב שמה בדולח ואבן השום אין כמו תורת ארץ ישראל גם בב בטרה בדף קנח אווירה של ארץ ישראל מחכימה עכשיו ידוע בנדרים מ כתוב שמה אין עני אלא בדעת דד ב כולה ב וכולי הכל עניות הכל שייך עניין של דעת וחגיגה בדף יד הביאו פסוק בישעיה פרק ג' פסוק א' הנה אדון אדוני צבאות מסיר מיהודה ומירושלים משען משעם משען לחם משען מים וכולי משען לחם אלו בעלי התלמוד שנאמר במשלי פרק ט פסוק ה לכו לחמו בלחמי אז אמרתי פלא פלאים אומר ארץ ארץ ישראל אשר לא במסכנות תאכל בלחם למה למה בארץ ישראל חכמים גדולים תראה בכתובות דף עה חכם אחד בארץ ישראל שהכל כמו שזה באווירה של ארץ ישראל מחכימה כן ין כמו תורת אר ישראל כמו שאמרנו במדרש אם כן אז ארץ אשר לא במסכנות מה לשון עני אין עני אלא בדעת בן דרי מא אז הלימוד בארץ ישראל לא במסכנות למה יש להם חוכמה גדולה לא ותאכל בלחם זה התלמוד כשמה זה לא תחסר כל בא זה המטמון זה המטמון יש איזה 100 פעמים חסור מחסר בכללות בשס הבבלי במדרשים וכולי אבל אפילו פעם אחת לא מצינו חסורי מחסר בתלמוד הירושלמי אפילו פעם אחת אין חסורי מחסרא בתלמוד הירושלמי זה מה שהוא אומר לא תחסר כל בה אין חסורי מחסרא זה מביל רבותיי זה מטמון אדם אולי עוד לא עוד לא מבין מה הוא מצא מטמון מבהיל האמת אי אפשר ליש אי אפשר לישון יומיים אחרי המטמון אבל אולי תעשו איזה משהו עשו התעמלות התעייפו זה פלא פלאים עכשיו לכאורה תקשו ותאמרו הרי הרי זה צריך את החס מחסר לפעמים יש מציאות תראו שמה בביצה כד מ מעשה ברבן גמליאל שמה זה וכולי אז התשובה לזה בתוספות בשבת בדף קב דיבור המתחיל הרב השי תוספות בשבת קב דיבור מתחיל רבשי אומר ככה לפי מה שככה ככה גם השל הקדוש מסביר וכולי אומר שמה שלמעשה אומרים חסור חסר באמת לא חסר כלום רק לפי הבנתנו והשגת צריכים כמו משל דוגמה נניח עכשיו דוגמה יגידו לי בוא תגיע לישיבת קרם דיבנה יעשו לי מפה מפה ועוד מפה ופה תמורים ופה מ זה ימינה שמאלה עלי מוריד מוליך מובי כל מ שמה פינות מה זה מראה כמה שיותר עשו ציורים ומפות והסברים והסברים והסברים זה מראה כמה אני לא יודע כמו שהגמרא אומרת בתלמוד הרושמים מסכת ברכות פרק ב עכה ג כל מילתה דלה מחברה ממחין לה מנתרן סגין אבל הנק שביא אותנו לא צריך שום שילות בדרך תוריד לו את כל השילוט הוא הכל רק יגיע גם בזה מה זה מראה מראה שהוא יודע את הכל מה שיש חסור חסר זה כמו הסברים אז פה אני אוסיף מילה פה פה אתה בא לומר איזה משהו אז זת אומרת במאמר מוסגר זה הכונה הי לדבר הזה ופה כי בדרך אגב הכוונה למחלוקת וכן זה הדרך מה זה כל ה מה זה כל המאמרים המוסגר האלה זה חסור מחסר למי צריך את כל המאמרים המסגרים האלה רק מישהוא עני בדעת צריך כל דבר להזכיר לו כל דבר לומר לו אבל מי שחכם גדול לא צריך ו ארץ אשר לא במסכנות תאכל בלחם לא תחסר כל בא אפילו פעם אחת אין חסור מחסר בתלמוד הירושלמי יש במגילה בזה נסיים כן אפשר כבר להפוך את זה אומר כי כן אומר שמה מה ראתה אסתר לזמן את המן מה ראתה אסתר לזמן את המן כן 12 סיבות אתם יודעים איפה זה נמצא באיזה דף מה הסימן נזכור אבל שוב סימן שזה בא מאליו כתובות איפה בכתובות לא במגילה כן זה לא סתם אמרתי כתובות בשביל לבלבל רבא לחדודי איפה רבא לחדודי לאביה אתה זוכר איפה רבא לחדודי לאביה רב עושה כל מיני דברים בשל לחדד אותו בברכות בדף לג במגילה בדף כה בחולין בדף מג ו בנידה בדף ד בעוד ע בנזיר בדף נט בסחן בדף יג בערוב בדף ע שמה כן איפה זה במגילה מה אה יב לא לא הוא חשב יב כיוון שיש 12 סיבות לא לא לא מישהו יודע אה חזק כן מה הסימן מה הסימן אם על המלך טוב יבוא המלך ויאמן טוב טו עמוד ב אותיות טוב כן אבל זה שוב זה זה בא סימן סימן שבא מאליו בפרק בנידה דף מח בא סימן לבנות סימן מסובך כן בכל אופן 12 סיבות ואני מוסיף עוד עוד עוד דבר נוסף כן על פי הגמרא הקדושה וגם צריך להבין אחרי שכבר בא המלך מה היא אמרה לו אם על המלך טוב יבוא המלך והמן מחר תגיד לי מה השתגעת הבינו זמרים וככה יא תזמורת ואוכל כן אסתר המלכה מה שאלתך מה מחר לא לא לא מובן מה מחר אסתר לא הייתה טיפשה חכמה א צריך להבין אלא אמרתי ככה יש גמרא מסכת פסחים בדף קיא כתוב שמה שאישה אם הא בתחילת נידתה אם היא עוברת בין שני גברים היא הורגת אחד מהמהם אם זה בסוף נידתה עושה סכסוך ביניהם משהו סגולי כמובן לא בפשט לא מובן אבל זה משהו סגולי ועכשיו כתוב ותתחלחל לאסתר המלכה עכשיו להרוג אם כתוב את חלח סתר המלכה מלמד שפרס נידה אז היא אמרה אם עכשיו בתחילת בתחילת הנידה שלה כן אז היא אמרה הא תעבור עכשיו כנראה שראתה עדיין ש נמצאת בתחילה אם היא תעבור יתכן שרק אחד ימות ואם אחשוורוש ימות מסוכן לא גם אמן יעשה גזרות חדשות יתפוס את המלוכה יעשה לא צריך כבר ויסר המלך את הבעתו לא צריך יש לו כבר את הכל זה זה מסוכן הכי טוב לעשות סכסוך ביניהם שכשוך זה עולה מעל הכל אז אז היא ראתה ש בצד אחד תחלחל חלחלה אחרי חלחלה היא ראתה ביום הראשון שעדיין עוד עדיין הא עוד לא הגיעה לסוף ימי דותה מבחינת הכמות של מה שזה ואז היא חיקתה לעוד יום ואז כנראה כן בהתגברות כן ויגברו המים עד שככה נגמר ואז הא נכנסה ועשתה סכסוך ביניהם להודים הייתה הורה ושמחה ככה זה נראה באמת לפרש וגם בזה גם נסיים בדבר טוב כמובן כמו שכתוב בירושלמי ד מגילה פרק ג' הלכה ז למפתח בדבר טוב יסיים בדבר טוב אז הוא אומר שמה ש שישה חודשים בשמן אמור מה מי הולכת שמה לתחרות יופי שמה שישה חצי שנה לפני כן היא שמה את ה יום יומיים טבעי זה מתקלח חצי שנה לפני חתונה שלו זה לא מובן סמוך ונראה שישה חודשים בשמן עמור בבשמים מה הנה שישה חודשים הוא הוא תשים בינתיים בשישה חודשים יעברו אלא הגמרא אומרת הרי מה זה שמן אמור זית שלא הביא שליש גידולו מר כלענה שוחתים אותו השמן שלו מורחים אותו על היד משיר את השיער דן את הבשר כן מה שמן המור סתחת נפקן סתחת זה מה ש זה גמרא במגילה איזה דף במגילה יודעים איזה דף יש סימן יפה דף יג יג זה 13 תשים קו באמצא שליש שלא הביא שליש גידולו כן זה שליש כן אז זה שמה כן כן לכן גם במסכת מעשרות ממתי מתחילים להתחייב במעשר מ שביא שליש גידולו איפה זה במעשרות פרק א' משנה ג' זה גם שליש א' וג זה שליש כן א אדם יפתח את העיניים נפתח את העיניים אז הוא אומר שאז במגילה בדף יג בפסחים בדף מג מועד קטן בדף ט בשבת בדף פ מנחות בדף פו וסימנך שמפו שם פה שבת במנחות פ ופה עין שמה כ רשמו בגמרא שם פו שסמכו את המילה יותר מדי קרוב עד שראיתי שם פה כן אבל בכל אופן זה באותם המקומות אז אומר שמה והגמרא אומרת שטופל אותו עבר עבר זה לא בפעם אחת זה כמו סיד זה מסוכן כן היה איזה חכם אחד שעשה ככה לבת שלו נתנו לה נידוני גדולה קבצו עליה זה היה לו שכן גוי ערל טמא שהייתה לו גם ילדה שרצה גם לעשות שמה בם יש להם הרבה זתים מסיק של הזיתים שמה ערבים היה לו חבית מלאה הכניס אותה בפנים מוציא אותה ישר לבית כברות שמה כן אין לא זה עבר עבר לאט לאט בלע שזה לא זה לא מיד זה מוציא זה סורף זה כנ זה כן טופלים אותו עבר עבר אמרתי לפי זה ומתק למה שישה חודשים בשמן אמור לפי שהשמן הזה טופלים אותו עבר עבר לוקח זמן לכן לקח שישה חודשים כן אבל באופן כללי ק אני אומר כל העניין שמה של הסימנים וכולי כן אני לכאורה תגידו למה למה רב חסדה בעירובין נד סוף עמוד ב מביא שמה את הפסוק בפרשת ויילך פרק ל פסוק יט ועתה כתבו לכם את השרה הזאת ולמדת בני ישראל סימה בפיהם אומר אל תקרא סימן סימנה ש התורה ננת בסימנים מי אמר את הדרשה הזאת רב חסדה מי אמר גמר חיפוש מחיפוש וחיפוש ממציאה ומציאה מנרות ונרות מנר בפסחים בדף ז עמוד ב' רב חסדה מי אמר את הלימוד גמר מקום מניסן ניסא מגבול גיבול מחוץ בעירובין נא רב חסדה למה רק חסדה זה כבר דרשה בפני עצמה אבל בכל אופן הרעיון עצמו בכל הדברים האלה לעניו דעתי אה כן אותו חכם שלחתי אותו ברחוב עם ר ברוך הייתי מעלה מוריד מולך ומביא שאל אותי מאיפה אתה זוכר על מה אתה זה ממו אמרתי לו איזה תשוקה ככה תשוקה זהו מילה אחת לעולם משני אדם בדרך קצרה בפסחים בדף ג' חולין סג וכן הובא בראשי בעירובין בדף ב' ראשי פסוקה בדף ב' ראשי בזבחים דף ב ען שם בא אלי למחורת ב8 בבוקר כל דודי דופק כן הרא לי רבי ישראל ליפשיץ בעל תפרת ישראל ע משניות פרקי אבות פרק ב' משנה ח בחלק של יכין באות עז כותב שם על מה ולמה זכר ז בן אורקוס להיות בור שות שמה בטיפה לפי שכל מה שלמד מרבותיו למד בתשוקה ואתם הדוקים באדוני אלוהיכם חיים כולכם היום דרך אגב התקשר אליי לפני תשה חודשים בא אליי מישהו מקרני שומרון קרני שומרון בא אליי לישיבה ואני ככ דרכי בקודש אני מציע את הספרים שלי שאני מחבר כן לפחות סת שייקנו למה לאנ שכן ב שום בעיה א אם אדם מציע את הפירות וירקות שהוא קונה בשוק למה שלא יציע זה גם עולה כסף וגם זה למה לא כן מגם שיש בהם גם תוספת תוספת מרובה מה שהגמרא ביבמות בדף צז בסנהדרין בדף צ בבכורות בדף ל ח בתלמוד הירושלמי בברכות פרק א' הלכה ב בשקלי פרק ב הלכה ה מועד קטן פרק ג החזן בזוהר הקדוש חלג דף ק רשב בפסחים בדף קד עמוד ב אומר שכל תלמיד חכם שומרי ומזכירים דבר שמר פי בעולם הזה ה שפתם של דובות זה בספרים של אור רחמה לפני 25 שנה חיברתי אותם בעצתו של מרן ראש הישיבה וכולי כמו שפעם הסברנו ואמרנו ככה ש הביאו כל הספרים שלהם בתוניס פשוט כל ספרי רבותינו חכמי ג'רבה תונס גפה שחיו מלפני 300 שנה נמצאים בפנים כלומר אדם באופן כללי אדם שקורא ולומד בחידושים האלה כמובן אני בחרתי את המשובח שב משובח שבהם כן כי אי אפשר מתוך 300 ספרים איך אני אעשה את זה אתה צריך לתמצת 300 ספרים לחמישה ספרים אז בחרתי את החלק הכי משובח כמו שאמר רבי ינון חורי עליו השלום שמעתם עליו נכון רבי ינון חורי בנו של רבי חיים חורי לפני 25 שנה אמר לי אמר לי תדע לך כל אדם שמחבר ספר 70% מהספר דברים פשוטים 20% דברים מעניינים 10% דברים מיוחדים ואני אומר את זה בדרך של משל זה כמו מכוניות בכביש 70% סוברו היונדאי מזדה כן ככה זה זה 20% תמצא את הוולבו את [מוזיקה] ה לא מציבור שלא מרסדס כן מרסדס כן כן ככה משהו יותר זה אודי אודי אודי 100 אודי 50 או 30 ו 10% פררי יגואר למבורגיני לימוזינה ככה עכשיו תחשוב זה המשל תחשבו טוב זה המשל תחשוב הרי איפה תמצא את הלמבורגיני את רולס רויס זה שמה את צריך לביא שמה בנתיבות צא אותו שמה כן זה אמרו לבעל הזה ברולס רוס בנתיבות שהוא צריך כדי שיעשה שמה לעשות את הטס אין אין חברה של טס ראש ראש בישראל אתה לא יכול לשע ברכב ככה מפי השמועה אמרו אתה צריך להביא את החברה מגרמניה עם כל הצוות על המטוס שיבואו ויחזרו ויעשו בדיקה וכולי וכמה יעלה לו כל הסיפור 50 אל דולר חתם הכל הולך אחר החיתום בברכות יב כן בכל אופן בכל אופן אז עכשיו תתארו לכם שאוספים את ה-10 א של המכוניות הכי מפוארות כן הולכים לנתיבות מוציאים לו שמה הרבה כן כן יש הרבה מכוניות שמה יש לו תצוגה שכל מי מכוניות פאר תמצא תמצא הרי מסביב תעמיד איזה 300 מכוניות כאלה לאורך קרם די אבנה במקום שנכנסת לקרם דיבנה תחשוב שנכנסת ללאס וגס הור בחש ישש מכוניות ימינה למה כי רכזת את הכל אמר לי רבי אנון חורי עליו שלום זה מה שאתה עשית בספרים שלו רחמה אתה רכזת את החלק הכי משובח את החלק של ה-10 א ב300 הספרים בזה לכן הרבה לומדים בהם הרבה הוגים בהם רבה ככה אמר רבי ן חורי עליו השלום אז בא אליי אותו חכם כן כן בא אלי איזה מישהו כן ממש סיפור קצרצר לעצם גם כדאי שגם ידעו לפעמים אנשים בא אלי מישהו באיזה ישיבה אמר לי כבוד הרב אני נשוי ארבע שנים קרוב לגיל 40 אין ילדים מה לעשות אמרתי לו אני לא בבס לי אבל תדע לך זה הספרים וכולי דובב שפתותיהם ודי שאיך אומרים רבותינו בשמיים ובארץ יעשו יתפללו עליך בודאי שאתה עושה להם נחת רוח זה טובה נצחית גדולים צדיקים במיטתם יותר מבחייהם בחולין בדף ז עמוד ב גודלים צדיקים יותר ממלאכי השרת בסנהדרין צ ג עמוד א' שורה ראשונה זה גם שתי המילים הראשונות גדולים צדיקים ככה בדף צ ג בסנהדרין עמוד א' שתי המילים הראשונות מתחילים גדולים צדיקים ראשת תבות צ ג אז אמרתי לו תשמע סט עולה 100 שק תביא לי 100 שק 12 פעמים כל כל חודש מהשקל 12 פעמים כ ככה יצא לי איך כפי כפי מה שיוצא מהפה ו אני אחלק 12 ב זיכוי הרבים בתי כנסיות בתי מדרשות בכוללים כל מיני מקומות זיכוי כל מה שילמדו בהם לזכותך לזכות רעייתך ובעזרת השם יהיה לך ילדים רבותינו ראש עולמות בשבילך אמר לי כבוד הרב תעשי את זה מהר אל תתמהמה שהוא יהיה מסוה למה שהנן ביבמות לט בבמות מז וזריזים מקדימין למצוות פסחים ד יומה כח רשנה לב ובאמת ככה עשינו מדי חודש מבין זה בחד החודשים רץ לי קפץ עליי חיבק אותי ונישק אותי ולחש באוזני כבוד הרב אשתי בחודש החמישי מה הוא פחד תבדוק במחברת באיזה תשלום אני נמצא תשלום החמישי שנה אחרי כן בא אברך מהישיבה שבע שנים לא היה לו ילדים שבע שנים באתי לצא לוסט אחד שמעת זה לקח סטים חצי שנה לא אמר לי כלום אמרתי מה עכשיו בטח לא נעים התחלתי לברוח לא רציתי לעבור לידו מה יגיד לי תביא את הכסף לכאורה לכאורה כן כתובות ד עמוד א' 42 שבע מילה שבע כן לכאורה בא אליי איזה בוקר אחד אמר כבוד הרב מבקש מחילה מה מחילה שלא סיפרתי לך מה לא סיפרת לי אשתי בהריון בחודש השישי אותו שבוע שלקחתי אשתי התעברה שבע שנים שבע שנים מהלך בלי כלום וזה זה אז לפני שבועיים לפני ששה חודשים בא אלי מישהו מקרני שומרון אמר אשתו ילדה ילד או שניים ושלוש שנים ותעמוד מלדת אז הוא שמע את גודל הישועות אמר לוקח 12 סטים זיכוי הרבים מגיד תורה הדירה וכולי בסדר התקשר אלי לפני שבועיים רוצה להזמין אותי להיות סנדק מה העניין אמר לי כבוד הרב זמן קצר אחרי שלקחתי אשתו הלכה לרופאה אמרה לה שהיא בהריון אבל מה החידוש טב הריון הריון הרופאה היתה רופאה חרדית אמר לה מבחינת מבחינה רפואית הנוסחה הרפואית היא לא יכולה לעולם להתעבר משהו בהורמונים משתבש שמה אין לא שייך שה תתעבר בשביל זה כנראה גם היה חסימה של שלוש שנים מוחלט תעמוד מלדת עמידה מוחלטת אין אמר בחינה רפואית לא שייך שתהייה בהריון אין דבר כזה אמרתי לו ידידי התורה מעל הרפואה מעל הכל פשוט מופרד לפי מה שכתב הרן איפה הרן כתב בפסחים שמי שלומד לשמע דף נ ישמרו לכם ישמר לך פן תשכח מה זה פן פסחים דפנ כן לא לשכוח אזי יודע מבין רבותינו חכמי ג'רבה טונס גפה מספיק שאחד מהמהם למד תורה לשם שמיים מעיקרה שהרי כולם בסופו שלדבר ו לשם שמיים כן אבל נניח שהיה מראש לשם שמיים שהקדוש ברוך הוא משדד מערכות שמיים בשבילו אז גםם מבחינה רפואית היא לא תיכנס לרעיון בזכות שאותו חכם שדוו שפתותיו הוא התפלל ונענה וזה פשוט זה ממש ככה אני לא אומר לכם לא תקחו לא 18 ש כן השתדלו אפילו סט אחד גם הרב יורם ברג'ל לפני 18 שנה תשנח היינו אצלו כן רבי יהודה אחיו אבא של הרב בניה כן הוא היה שמה היה אצלו התקשר אמר ממש התרגש אומר שהרב יורם ברג'ל כן מנוחתו בגן עדן כן הוא למעשה התחיל לכתוב הסכמה כן כרגיל אבל הוא פשוט הוא ביקש ממנו שיכתוב משהו מיוחד איזה מין בקשה מיוחדת ת אז הוא עצר עצר והתבונן מה לרשום זאת אומרת כאילו לא ככה אתה יודע כמו איזה מין חותמת גומי כזה יכ לא ואז הוא כתב בזו הלשון הריני לברך מעמקה דליבה שכל אדם איש או אישה ראייתם פעם אישה בעזרה מנלן קדושי נב נזיר מט מי הכניס אישה בעזרה מי ראית פעם הרב יוסף מזכיר נשים בהסכמה שלו לא שייך אבל פה כנראה הייה עניין גדול הריני לברך מעומק דליבה שכל אדם איש או אישה שירכשו מתח קו מתחת למילה ירכשו ספר יקר וקדוש זה לא תמוש הברכה מביתו לעולם אמן זה נוסח מילה מילה בברכה שלו לכן אני אומר אני אומר גם אם אדם שאן לו אפשרות יתפוס את אבא שלו ינענע לו את האוזניים עד שייתן לו 100 שק וזה לטובת ו בסוף אביו יחזיק לו טובה פתאום רואה החיות שלו יש להם שידוך הבנים זה אמו זה הכל הכל מתיישר למה מתיישר כי רבותינו חכמי ג'רבה בטוניס ואגפיה בשמיים מרעישים עולמות בשבילכם מי זה 100 שק כלום אני אומר זה איך אומרים הקדוש ברוך הוא יעזור ויסייע ויצליח וירוויח כולכם בעזרת השם נעשה לכם מי שברך לשעת רצון גדולה כמו שהגמרא אומר בברכות בדף ח ובתעניתו כד וביימה בדף סט בסנהדרין בדף סד בסנהדרין בדף קב ו ביבמות דף עב ובתלמוד הירושלמי במכות פרק ב' הלכ ו בזוהר הקדוש חלק ג' דף נח וכן במדרש אך רבתי פרשה ג פסקה טו שעת רצון מלטה אין לכם שעת רצון גדולה מזו אחרי דברי תורה שכ סדר מרבים בשמחה בתענית איפה זה בתענית איזה דף בתענית כט עמוד א' שורה אחרונה למה כי מה תאריך היום בחודש העברים כט אכן מדף כט כן כן יבורך שמל עליון מי שברך רבותינו הקדושים תוארים אברהם חור משה דוד שלמה י ישמור ונצור ויעזור ויגדל ויומם ויצליח וירוויח למעלת כל הקל הקדוש הזה גדולים וקטנים הם בכל אשר להם שהקדוש ברוך הוא יזכה אותכם שיהיה לכם סדר נכון נאה ויאה בלימוד התורה הקדושה תזכו לעיון זך וישר בתורה קדושה תזכו לסוכ ש מטתה ליבה לכתה תזכו לקומי גרסה תזכו ללמוד וללמד לשמור ולעשות ולקיים את כל דברי התורה הקדושה מחיי חים מזכה אותכם לחדש חידושים רבים ואמיתיים לאמיתה של תורה תזכו לאומרם ל כתבם ציאם לאורה לחלקם ביעקב להפיצם בישראל גדיל תורה ולדירה קוים בכם מקרש שכתוב במשלי פרק א' פסוק כ חוכמות בחוץ תרונה ברחובות יתן קולה והובא במד קטן בדף טז הו מכ שכתוב במשלי פרק ה פסוק טז יפו ענותך החוצה ברחובות פלג מים באהובה בתענית בדף ז וח מכר שכתוב במשלי פרק ד' פסוק ח סלסלה אות מכה כבדך כי תח בקנה והובא בברכות בדף מח והובא במגילה בדף יח והובא בנזיר בדף ג והובא בראש השנה בדף כו והובא בתלמוד הירושלמים בברכות פרק ז הלכה ב מחיי חיים ישמרכם ויצלם מיצ הרע מלשון הרע ומעין הרע ומכל משחת מזיק מחיי חיים זכה אותכם שזכו בעזרת השם חופתם בעתו בזמנו בסימן טוב ומזל טוב שעה טובה ומוצלחת כל חיים טובים שלום בכל אשר תפנו תשכילו בכל אשר תעשו תצליחו מחי חיים זכר אתכם לעלות מעלה מעלה בתורה ברת השם טהורה תזכו להיות תלמידי חכמים גדולים בישראל אמן כן יהי רסון