סוד האחדות וקבלת התורה | שפת אמת לפרשת בהר תרמ"א | הרב יהושע שפירא

חדודי [שירה] [מוזיקה] קרא כל >> טוב אנחנו רוצים ללמוד שנת תרמא בפרשת בהר במדרש מוות וחיים ביד הלשון זה נקרא חלק מהמדרש הפסוק חיית תמכרו ממכר למיתך אל תנו איש את אחיו [נחירות בוז] עד ההודכתיב מים וחיים מוות וחיים ביד הלשון כלומר הונאה היא יכולה לפגוע באדם עד כדי כאין מוות והחיים זה כשאדם מדבר אמיתו הוא רואה בו עמית, הוא רואה בו חבר קרוב ואז הוא מחייה אותו. רבי אומר המדרש עשה סעודה לתלמידיו הביא לפניהם לשונות רכים ולשונות קשים התחילו בוררין ברקים וניכים הקשים אמר להם דעו מה אתם עושים כשם שאתם בוררים את הרקים ומניחים את הקשים כך יהיה לשונכם כך אלו לאלו לפי כך משה מזהיר את ישראל וכ תמכרו ממכר אל תונו. זה נוגע גם א לימים האלה ימי ספירת העומר של נהיגת כבוד זה בזה פשון רך זה בזה זה לזה. ו אנחנו רוצים קצת לראות את דברי הסותמת פה. העניין הוא כמאמר חז"ל ואהבת לרעך כמוך זה כלל גדול בתורה שהתורה ניתנה לכלל בני ישראל שהיו באחדות כמו שכתוב ויכן שעם ישראל פירש רש"י בלב אחד כי הלשון היא לשון יחיד לא ויחנו כמו שכתוב בדרך כלל בתורה ויחנו וישאו אלא ויחן אז כאילו זה דמות אחת אישיות אחת אז התורה ניתנה למי שנמצא בתוך כלל ישראל כאיבר מאיבריה כחלק מחלקיה בירושלמי יש [נחירות בוז] שאהבת ישראל היא כמו אדם ש א עסק בבנייה עבד עם הפטיש והחליק הפטיש ופגע באצבע שלו. האם תקום היד הפגועה ותקה את היד המכה? אם זה גוף אחד אז רק יש צר על המכה אבל אין א שום אבאמינה שיהיה אכזרה. כך בישראל כולם גוף אחד ונה ואמינה שיהיה אה נקמה לא תיקום ולא תיטור כי לא תיקום זה כמו שיד אחת קמה חזרה היד הנפגעת על היד הפוגעת אז ואהבת לרחק כמוך למה זה כלל גדול בתורה זה יש פה הסבר כי קבלת התורה לא הייתה לאדם היחידי. זה לא הוא לא הכתובת. הקדוש ברוך הוא לא בא לרובן ושמעון וליבי ויהודה ואמר לכל אחד מהם רק הוא שם אותם בקבוצה כי זה יותר נוח. כמו ששר החוץ אוסף את כל השגרירים ואומר כל אחד בארצו בשפה שלו הולכו תמסרו מסר אחד הסיפור כאן הוא לא לתת את אותם הדרכות לאנשים שונים כשכל אחד הוא לבדו עומד מול הציווי אלא זה כל ישראל כאחד מקבלים תורה לכן ואהבת לך כמוך זה כלל גדול בתורה במובן הזה זה שאם אתה רוצה להיות חלק מקבלת התורה אז אתה יכול להיות חלק רק כשאתה חלק מכלל ישראל אם לא אתה לא מקבל תורה זה לא זה לא ניתן לך עד כדי שהרמבם אומר שאדם שמקיים תורה ומצוות אבל לא בכלל ישראל זה אפיקס הוא מקיים בכל הדקדוקים אבל הוא הולך לאי בודד בונה לעצמו אומה משלו אז זה היה פיקרס במה הוא כופר בשייכות של עולם הישראלית אפילו שהוא ממשיך הכל הלכות גיור כראוי והוא בונה משפחה שהיא כולה כאילו העתק לא אבל אם אתה לא חלק מכל ישראל זה היה פיקוס אתה עקרת את התורה אשר בחר בנו מכל העמים ונתן לנו את תורתו אם אין אשר בחרבנו מכל העמים ואתה לא חלק מזה אז כל נתינת התורה מופקעת מישה אז לכן ואלת לך כמוך זה כלל גדול בתורה כי לך כמוך זה השייכות לכתובת שאליה ניתנה התורה גםל >> נכון הוא ודאי דורש את זה אבל זה לא כל כך אה זה לשון פל לשון יותר מאש אשר אה זהות הרגישות הלשונית שלו היא דבר שאנחנו עוסקים בו הרבה אבל כאן כן אפשר להגיד שהוא אומר בתה לך כמוך זה הכלל הגדול שמקבל את התורה אבל זה אולי על דרך צחות על דרך דרשה וזהו כוכן של בני ישראל כלומר הכוח של בני ישראל זה לקבל קיבל תורה לא כאדם יחידי כי כאנשים יחידים יש גם באומות העולם קודם כל יש גרים הרי שבועות אנחנו כבר תועמים את הטעם של 30 יום קודם החג ה שבועות זה לא רק מתן תורה אלא גם מגילת רות מגילת רות זה יחידה מתוך אומות העולם שמצטרפת לאומרה הישראלית ובסוף מלכות דוד יוצאת ממנה ובכל זאת היא מצטרפת כדמות בודדת ובשביל להצטרף המילים שהיא אומרת במגילה זה מילים שכל גר אומר בשעת התגיירותו אמחמי ואלוקייך אלוקיי כלומר מה היא אומר דבר ראשון עוד לפני אלוקייך אלוקיי >> אמ חמי אני רוצה להיכנס בכלל ישראל היום הרבה משאלת הגיורים זה מי שאומר מחמי בלי אלוקייך אלוקיי כמו אני רוצה להיות חלק מעם ישראל אבל בלי אמונה בלי תורה בלי כאילו אני אעשה הביא איפה שתגידו לי אבל אני לא באמת מתכוון זה בעיה חמורה מאוד והיום יש על זה תלטלה עזה אדם היה בצבא ו מסרת נפשו בשביל מדינת ישראל והוא גר פה הילדים שלו סברים, הם רק לומדים עברית. הסבא של אשתו היהודי מצד האבא שלה. אז הוא כאילו מרגיש זה המקום שלי. ואז הוא רוצה להתגייר כדי להיות אבל הוא אומר חמים בלי אלוקייך אלוקיי. אבל אף על פי כן יש מעלה עמוקה מאוד במחמי שזה אפילו קודם לאלוקי אלוקיי. דרך אגב ב-18 כל פעם אנחנו לפני הכל הגדול הגיבור והנורא לפני שאנחנו אומרים אלוקייך אלוקיי הגדול הגיבור והנורא כלפי ישמיה אנחנו אומרים אלוקי אברהם אלוקי יצחק ואלוקי יעקב שזה בעצם כל פעם שאנחנו פותחים את ה18 אנחנו אומרים מחמי אלוקייך אלוקיי כי אם אני לא ממשיך של אברהם יצחק ויעקב אין שום כישרון ושום שייכות אמיתית עמוקה. לא להגיד את זה כמילים חיצוניות אלא להגיד את זה כמילים פנימיות עצמיות DNA של עצמי הגדול הגיבור ונורא. גם יש גויים שרוגד הגיבור הרע אבל הוא לא האלוקים שלהם אבל אנחנו בגלל שהוא אלוקי אברהם אלוקי יצחק ואלוקי יעקב אז אנחנו עמךמי אז עכשיו אלוקיך אלוקי כל הגדול גיבור מנחה וזה הוא כון של בני ישראל שאתה בחרתנו מכל העמים עוד רגע נראה כאן המשך של הביטוי הזה אתה בחרתנו מכל עמים וזהו כון של בני ישראל כי זכות האבות הם לתקן הג עמודים שהעולם עומד עליהם. כלומר, האבות הקדושים הם היסוד של כל המציאות. יש מקומות אחרים שהוא אה מגביל יותר בדייקנות. אנחנו כאן א נקצר כמו שהוא מקצר פה ונגבור הגל עבירות שצריכים למסירות נפש עליהם. עבודה זרה גילו שחות דמים. כלומר האבות הקדושים הם יסודות כל המציאות. לכן יש שלושה אבות כנגד שלושת היסודות וכנגד שלושת האתגרים של הרשע העמוק בעולם עבודה זרה גילוי רשחות דמים והין יסוד הכל וזה נאמר בפרשיות הקודמים כלומר עבודה זרה גילוי שבכות דמים זה נאמר בפרשיות שלפנינו אחרמות קדושים [נחירות בוז] את כל פרשיות עריות וכולי זה בעצם כוזרי אומר >> נכון נכון נכון נכון זה ממש קוזרי >> ממש כוזרי כן שזה הפרי לעומת הקליפה וידוע כי חטא לשון הרע שקול כנגד כולם כלומר האבות הקדושים עם כל מעלתם יש משהו שאנחנו מקדימים עוד לאלוקי אברהם אלוקי יצחק ואלוקי יעקב וזה אלוקינו ואלוקי אבותינו. האבות נקראים אבות. אבות זה שמשייכים אל הבנים. זה לא רק הדמות שלהם. אנחנו לפני שאנחנו אומרים אלוקי אברהם, אלוקי יצחק, אלוקי יעקב, אנחנו אומרים אלוקי אבותינו. ועוד קודם אנחנו אומרים אלוקינו. אומר זה אלוקי כל כנסת ישראל כל האומה הישראלית מי אברהם אבינו ועד דורו של משיח צדקנו כולל הכל ובתוך אלוקינו שזה הדמות של כלל ישראל יש אלוקי אבותינו ואז יש אברהם יצחק ויעקב כנגד העניינים הפרטיים הכי יסודיים בעשה טוב הכי יסודיים בסור מרה אבל בסוף זה פרטים אבל אלוקי אבותינו ועוד יותר אלוקינו. זה שייך למעלה עוד יותר גדולה משלושת העבירות. וזה מה שבית שני חרב עליו. זה על לשון הרע. זה על שינאת חינם. יש בחז"ל שני לשונות. פעם אחת על לשון הרע, פעם אחת על סינת חינה. וזה נאמר בפרשיות הקודמים סליחה. וידוע כי חטא לשון הרע שקול נגד כולם. אז אם כן לשון הרע זה שורש כלליות ישראל כי זה מפורר את כלל ישראל רבנו הרב ציוד היה אומר שהקדוש ברוך הוא שלח את החפץ חיים לפני הקמת האומה הישראלית כי תיקון לשון הרע הוא הקדמה לבנייה מחדש של האומה בעצם אפשר לומר שאנחנו אנחנו יצאנו לגלות על שנאת חינם וחזרנו לגלות על החפץ חיים. חזרנו מהגלות מהגלות. חזרנו מהגלות על החפץ חיים. הרב צודק ככה. אבל הוא אמר שלפני בניית מדינת ישראל הקדוש ברוך הוא שלח לנו את החפץ חיים. צריך לשים לב שהחפץ חיים עשה פה מעשה גם בספרים אחרים במעשה חסד והוא הוא לקח את המצוות שהם בן אדם לחברו וקבע בהם מסמרות כספר הלכה לא היה דבר כזה יש שלוש ארבע הלכות ברמבם בהלכות דעות לא ב בהקדמה של הכלליות של התורה אם כי גם אהבת השם שם יראת השם שם ויש בשרת שוב לרבנו יונה כמה וכמה הלכות רצופות בעניין הזה כחלק מספר מה זה שלי תשובה ספר מוסר פוסקים להלכה אבל זה ספר מוסר ועוד כאן קצת כאן קצת איזה שיטה איזה חרונים דיונים [כחכוח] שהיה א פלי אמר ללמ לשון הרע מי השם מליל עליו לילות אזזה יש קצת תשובות בזה אבל ויש כמה סוגיות בשס ולקח מעט מאוד חומרים יחסית החפץ חיים ובנה על זה מבנה שלם שבד על זה מבנה שלם ספר הלכתי שלחוט לשון הרע מה שלא היה קודם קודם זה היה סוגיות עלומות לא בהירות. עכשיו באמת שאלה אם כל הבהירות הזאת ודיקנותה היא מתאימה בדיוק יש דיונים גם על זה. אבל הפלא הוא לקחת דבר כל כך עלום ולייצב ממנו היכל עצום שכל כלל ישראל הולך אחריו של הלכות לשון הרע. והתשתית הזאת שהתורה מתחדשת כמי [כחכוח] שמאחדת את כלל ישראל על ידי הספר הזה זה הקדמה להקמת מדינת ישראל לגולותם של ישראל ככה היה אומר רבנו הרב ציודה זה הבחנה היסטורית מופלאה וכידוע בישיבה במרכז הרב כל יום היה סדר חצי שעה ללמוד ללכות לשון הרע סוף סדר בוקר רב צודה מכל הסדרים בישיבה הדבר שהוא הכי נתן עליו את ליבו והתעקש זה הסדר הזה של לשון הרע יותר מכל השר אז למה הוא ראה בזה את העומק של התורה הגואלת שהדיבור של הלשון הרע שבגלל לא יצאנו לגות אה יתוקן אומר הסתמת והפוך זה ואהבת לרח כמוך זה העמוד זכו בני ישראל בעצמם כלומר האבות הקדושים הם הביאו לנו שלוש יסודות על התורה ועל עבודה ועל גמינות חסדים ו הם הם תיקנו את החטאים העמידו את הכוח להילחם נגד עבודה זרה ג שכות דמים אבל כלל ישראל הוא ישד את ה ואהבת לך כמוך בויחן ישראל נגד ההר ו תנוש איש את המיתו ו ממילא הוא תיקן גם בזה את חטא לשון הרע כמו שאבות שלילי וחיובי תעשה ולא תעשה גם בכלל ישראל יש עשה ולא תעשה עשה ואת הלכה כמוך לא תעשה לא לדבר לשון הרע ואולי נאיר פה עוד להרע הרמבם כשהוא פוסק כשהוא מונה את הלכות ואבת הרחה כמוךה הוא מביא כמה נפקמינות יש נפקמינה שאדם צריך להיזהר בממון חברו לא להזיק לו זה לא דיני נזיקים זה דיני ואבחק כמוך תיזהר בממון חברך תכבד אותו אבל ה נפקמינה הראשונה שלהבת לך כמוך שהרמבם מביא נפקמינה לא ידוע שכאילו האור הראשון שבת לך כמוך ביידיש קוראים לזה במילה אחת לפרגן ושיספר בשבח חברו מה זה הלכה כמוך שיספר בשבע חברו ואם אדם רוצה להבין את זה, אומר חפץ חיים, אתה רוצה להבין עד כמה חשוב לספר בשבח חברך, תסתכל מה קורה לך כשמספרים בשבח שלך. אם נותן לך מתנה זה יפה מאוד. אם מספרים בשבח שלך אז זה לא משהו שבא מבחוץ. זה כאילו את העצמיות של חיירים. אז המצווה אולי הכי חשובה בתורה זה לפרגן. הרי זל אומר שעיקר מצוות הוא לא אומר את זה בלשון הזאת אבל ככה מתוך דבריו עולה ומובא כך בשמו אבל זה לא כתוב בדיוק כך שעיקר מצד תלך כמוך זה בין איש לאשתו כמו שאנחנו אומרים הבעת שלום בין אדם לחברו ועוד למעלה מזה בין אשת לאשתו אבל תלמוד תורה כנגד כולם כי זה סדר עולה לכאורה אם תלמוד תורה כנגד כולם בסוף זה סדר עולה אז זה הבד שלנו בן אדם לחברו הוא מניש לאשתו ויוצא שלפרגן לאשתו זה השפיץ השפיץ פעם היו מוכרים פה לפני אה בשמחת תורה תעליות אז בוכרים אתפי גמרא וזה היה פה גבי מיוחד ששמע פעם שיעור שלי על העניין הזה אז היה עליה אחת אני לא זוכר איזה שהוא מכר רק לבר אברכים מה כמה מחמאות אתה מקבל להגיד לאשתך כל יום בשנה הקרובה זוכר את זה ו אמרתי לו תלמוד תורה כנגד כולם אבל זה אחד לפני זה גם מדרג אחד לפני אז אה אז לדבר בשבע חברות זה הלשון הרקה זה מה שראינו זה הלשון הרקה שאדם יפרגן לדבר בשבע חברו ובזה הכוח להתקרבו לתורה כלומר כשאדם רואה את עצמו חלק מכל ישראל אז הוא נעשה כתובת לקבלת תורה אם הם מפוזרים ומפורדים אז אין תורה באמת זה מה שקרה במגילת אסתר שכשהם התפרדרו התפרדו אז דתי הם שונות מכולם מפוזר ומפורד ודתי המלך מה זה המלך במגילה מלכו של עולם עושים ולמלך אין שווה להניחה ואחר כך המן היה צורר היהודים אז אומר דרך שנים שעשה אותם צרור ואז הדר קיבלו במחשוורוש ששוב על ידי זה שנקלו היהודים להיות קהל אחד, צרור אחד אז קיבלו תורה מחדש כי יש כתובת וברגע שיש כתובת אז ממילא התורה נמשכת אל הכלה כשיש כלה והכלה היא כלל ישראל ופרשה זו מכוונת לזה הפרשה שלנו באר היא מכוונת לעניין הזה למה כי מצוות השמיטה הוא לבוא אל האחדות עכשיו הוא קושר את נמכר חזרה לבתיחת הפרשה ואומר זה מצוות שמיטה מה זה מצוות שמיטה מצוות שמיטה זה שהארץ היא של כלל ישראל ו של ראובן ושמעון והממון והתנועה והפירות שגדלים אצלי בחצרים משל כלל ישראל אז שמיטה זה לקחת את כל הפרטים במובן החריף של המילה שזה זה הבעלות [נחירות בוז] על הממון ביתי זה מבצרי נכון לבית אנחנו ערב יום ירושלים שבוע לפני יום ירושלים בירושלים אין בית פרטי ירושלים לא נתחלקה לשבטים אם אדם בא מהבית בירושלים הבעלות שלו זה רק על הקורות הבתים על ה על ה חומרים של הקורות אבל הוא בנה בית מירושלים הוא רוצה לכת לישון דופקים בדלת באים מוכרים אומרים גם אני רוצה ללכת לישון הוא לא יכול לבנע מהם אין לו בעלות על המקום ירושלים עוד יותר כלל ישראל אפילו ביתי הוא בית כלל ישראל היא שחומרה לאחדו כל ישראל כחד זה נפקמין על ההלכה אין קניין פרטי בשטח בירושלים יש קניין ב קירות של הבית אתה יכול לקחת את הקירות חזרה לא צכם מניך רק קח את הקירות אתה לא יכול להגיד למישהו אני לא אתה לא יכול להיכנס ללון פה צר לי המקום של מירושלים אתה לא יכול להגיד לו עכשו איך זה מתנהל לא יודע איך עושים דברים כאלה וב שמיטה אז כל הארץ כולה היא מריחה כבר ריח של ירושלים. אנחנו בין יום העצמאות ליום ירושלים. היא כבר מריכת הריח שממי בעלותי היא רק חלק מכל ישראל ואני לא עובדים עם לבד. וזה האחדות כי מצוות השמיטה הוא לא בואו לאחדות לפירוש הפשוט שידים יד השירים ואניים שבוע בשמיטה. זה זה הכי פשוט שכולם כאחד כמו שוויחן כאיש אחד בלב אחד וזה חידוש עצום כי מי חנו לפני הר סיני מי אהרון אם ניקח את משה על ההר מי אהרון הכהן והם ואביהו ואלעזר ויתמר וש זקנים עד נתן ואבירם שעוד במצרים כבר איש מכרי זה נתן ואבירם כל אלה כאיש אחד בלב אחד. זה עניין שמיטה להרב סיני שהמים והעשירים הם כאחד. רב צודה היה מביא תמיד בשם סבתא גדולה של אשתו נדמה לי. היה שם איזה סבתא גדולה משפחה שהייתה אומרת כל הלומד את התורה מעוני סופו לקיימה מאושר. וכל הלומדת כל המבטל את התורה מאושר סופו לבטלה מעוני והייתה מוסיפה הסבתא הגדולה עוד מאמר חז"ל להצמיד לזה ואין אני אלא בדעת מי שיש לו ניות דעת הוא לא מוכשר אבל הוא לומד תורה בסוף יהיה מוכשר מי שמוכשר ולא לומד תורה בסוף הוא גם מוכשר לא יהיה זה הסבתא הגדולה אז אז אפילו בזה דתן ואבירן ואהרון הכהן כאיש אחד ולב אחד זה שמיטה אצל הר סיני למה [נחירות בוז] כי רוח חדשה יתן בקרבכם הקדוש ברוך הוא נותן רוח כשכלל ישראל כאחד שכולם עולים למדרגה שאין כמותה בכל ההיסטוריה כולה שהקדוש ברוך הוא יורד על הר סיני ונותן תורה לישראל ואנוכי ולא יהיה מפי הגבורה שמענו אז כולם כאיש אחד וגם כאן בשמיטה אז כל ישראל הם בארץ ישראל כאיש אחד בלב אחד. זה הפירוש הפשוט. ולבד זה חוץ מהפירוש הפשוט זה עיקר המניינים שבתורה שמיטין ויובלות הם בחינת האחדות. למה? כי מה זה מניין? כשאני סופר 49 יום ואני אומר היום מלכות שבאות אבל יום קודם היה יסוד שבאוד ויום קודם היה הוד שבאוד כן רק מה אומר אז אני עומד וסופר ומה אני בעצם אומר שאני צריך את כל החלקים בשביל ליצור את הפסיפס השלם [נחירות בוז] ויחש עם ישראל נגד ההר זה אחרי שלקחתי כל צר אחד בכלל ישראל זה שבעה צדדים במציאות כמו ימי השבוע כמו שישה צדדים ונקודת המרכז ובכל אחד מהם את כל הצדדים ואספתי את כולם אז עכשיו אני מקבל תורה אז זה בדיוק השמיטה והיובל כמו ספירת העומר שוקח את כל הצדים זה הבחינת אחדות שהספירה והמניין מאחד המספר הספירה זה בשביל לקחת את כל היחידות א לגבש אותם לעניין אחד וכן סוריית העומר שהיא הקדמה לקבלת התורה ודרש ויקרא גיבורי כוח עושה דברו לשמוע בכל דברו בשומרי שביעית הכתוב מדבר לשמוע בכל דברו למה זה שומרי שביעית כי אין לך מצווה קשה בתורה כתוב כמו שמירת שמיטה כי שאדם שנה שלמה לא עובד לא זור מפקיר את צדותיו נותן לכולם להיכנס לקחת והוא נעשה כאחד אדם חסר כל בעלות בטח אם יש לו גנים ופרדסות והוא השקיע בהם ותיפח אותם ופתאום כולם נכנסים ואין לו כלום זה המצווה הכי קשה בתורה כתוב ולכן כל הגלות באה בגלל שלא שמרו שמיטין כמו שמבואר בפרשהזה לכן מישהו שומר את זה זה גיבורי כוח זה זה צריך אה גיבורי כוח עושה דברו היה יהודי חילוני שבגלל לא זוכר איזה סיבה אה החליט לשמור שמיטה עכשיו בשמיטה דרבוננו ו אה שמר שמיטה לפי כל הדקדוקים ועד היום בשמיטה הקודמת מישהו מהקהילה נסע נוסעים אוטובוסים מבני ברק לקבל ממנו ברכות ממנו ומאשתו והברכות שלהם מתקיימות ומי שאמר לנסוע עליו זה רב חיים קנייבסקי אם הוא את הממון שלו זה ושמר שמיטה בהידו לכו תקבלו ממנו ברוכה ויוצאים אוטובוסים מבני ברק ואשתו מדליקה נרות איזה 100 נרות 200 נרות כל פעם מה שמבקשים ממנה זה נדליק עוד נר שבת סיפור מה יס אז זה גיבורי כוח עושה את דברו לשמוע בכל דברו מה זה לשמוע בכל דברו זה עניין שמיטה אצל הר סיני שאתה שומע את התורה מתוך זה שאתה גיבורי כוח עושה את דברו מה זה גיבורי כוח להיות חלק מהכלל ולא להגן רק על הפרטיות שלי. אז כשאתה גיבורי כוח עושה את השמיטה ומותר על הפרטיות ומוצא את הכלליות של ישראל כעצמיות האמיתית שלך אז ממיל לשמוע בכל תורה אז אתה יכול לקבל תורה טוב וזה שמיכת שמיטה להר סיני שעל ידי בחינת האחדות מתעורר כוח קבלת התורה לבני ישראל והתורה מיוחדת לבני ישראל ויץ החיים ממש וזה הוא לשמוע בכל דברו וכולי וכולי וכולי טוב שבת שלום [שירה] [מוזיקה] שבת מקבלה [מוזיקה] ‏am