סדרת הלכות שבת דיני הטמנה חלק א', הרב יקותיאל פרקש

בעזרת השם עכשיו אנחנו מתחילים שוב שיעור בהלכות שבת בהמשך לסדרת השיעורים ובשיעורים הקודמים דיברנו על דני השהיה כלומר לשים משהו מקור חום בערב שבת שימשיך שמה להתבשל לתוך השבת דיברנו על חזרה כאשר הורדנו מה יש להחזיר אחי כן דיברנו על להניח בשבת עצמה דברים שהם לא מבושלים על מקור החום והיום אנחנו מתחילים בדיני התמנה בני התמנה הם קצת מסועפים יותר זה יקח לפחות שתי שיעורים תכן שנלוש גם לשיעור שלישי היום אנחנו מתחילים בשיעור הראשון ופותחים בהנחיות כלליות ראשית כל יש דיני התמנה בערב שבת דינת בנה בשבת כן אז לפני שאנחנו וד מתחילים לומר צריכים לדעת שעניין התמנה נחשב לדבר מאוד מאוד חשוב סיפרנו כבר פעם ונחזור על זה שוב שהבעל המוהר שהוא חי בסיבות 800 900 שנה אחורה הוא כותב בספר המואר שלו על הריף מצווה להטמין לשבת ד קצת את זה מלשון של אדמו הזקן שהוא בעצם או עוד פוסקים שהם מעתיקים את הלשון עם תוספת קצת ם שינויים קטנים אבל זה הסגנון מצווה להטמין לשבת כדי שיאכל חמים בשבת כי זהו מכבוד ועונג השבת הכבוד והעונג של השבת הוא שנאכל מאכלים חמים בשבת אבל מי שחמים מזיקים לו מותר לו לאכול בצונן זה לא חובת ד כדי כך שיהיה איסור גמור לאכול רק צונן אבל כל זה מדובר שהוא לא אוכל חמין לא אוכל צונן בגלל שיש לו בעיה עם זה אבל מי שאינו מאמין בדברי חכמים ועושה אכילת חמים בשבת חוששים שם אפיקורס אז בבעל הבור יש מילים וד חריפות שזה שייך לצדוקים ש אחרי שמם וכל מיני קללות ו מילות חריפות מכיוון שהם טוענים שלא תבררו אש בכל מושבותיכם ביום השבת כאילו חס ושלום הכוונה היא שעשו שידלק אש בשבת אם עשו שדלק אש אז יושבים בחושך וקיימים מצווה בניוד ישב חושך אבל הם גם כן לא לא אוכלים אוכל חם בשבת כ מן אשן אוכל חם אז מי שעושה בתור שיטה בתור פרינציפ כאילו שאסור לאכול חמים בשבת משייך את עצמו חס ושלום לכת הצדוקים ולכן הוא חוששים שמה אפיקורס הו אבל אם אדם לא אוחן את זה בגלל בעיות אחרות אז זה בסדר אבל חמים זה לא דווקא ונ חמים זה משהו חם גם תי חם יוצאים ידי חובה אבל כמובן שמנהג ישראל תורה הם או עכשיו שאנחנו מדברים על ענייני ה אז יש לא כלות אופני יש סוגי התמנה שנאסרו גם בערב שבת לעשות אותם לתוך השבת ויש סוגי התמנה שאסורים בשבת רק בשבת עצמה וכפי שהתבאר להל עכשיו ככ איסור התמנה נחלק לשני אופנים כפי שאמרנו התמנה בערב שבת לצורך השבת אפן כללי זה ככה בערב שבת אסורה תמנה רק בדבר שנקרא מוסיף הבל כלומר דבר שטבעו להוסיף בחום התבשיל שהו טמם בתוכו בדבר שאינו מוסיף הבל דבר שלא מוסיף בחימום התבשיל מותר לתמים בערב שבת בלי הגבלות בשבת עצמה אסורה התמנה גם בדבר שלא מוסיף הבל אלא דבר שרק שומר על החום גם כן כבר אסורה התמנה ולה נתבררו הדברים שנחשבים ל מוסיפים ואינם מוסיפים עבל באופני התמנה שמצויים היום צריך לדעת גם כן שאלה שנשארת אנחנו התעסקנו בהכנות לשבת וכבר כבר הגיע אחרי השקיה בין השמשות האם אנחנו רוצים עכשיו לשמר משהו שישאן לנו חם לסעודת השבת האם אנחנו כאן נמצאים במצב של שבת שאסור גם להטמין במעביד בשומר ההבל ב בו שאנחנו עדיין בערב שבת שהתמנה שאסורה זה רק בדברים שמוסיפה הבל אבל דברים שמעמידים את החום עדיין מותר והתשובה היא שבין השמשות של ערב שבת מעיקר הדין שווה דינו לערב שבת שרק שמוסיף הבל אסורה במנה אבל דבר שאינו מוסיף הבל מותר כן יש מספר דברים שכתוב שהתירו בין השמשות למרות שביין השמשות זה ספק יום ספק לילה אז הגמרא ושולחן ערוך מפרט מספר דברים שהתירו ואחד מהמהם זה התמנה שעדיין מותרת ואפילו בלשון השולחן ערוך יש לו כבר תבשילים תמונ זה לא שזה כל כך קריטי שאני עכשיו יעשה את התמנה הזאת אני עכשיו יתכן שיש לי יש לי מספיק מה לאכול יש יש רוצה להרבות ולהטמין עוד כך שאין בזה צורך גדול גם כן מותר להטמין בערב שבת בין השמשות כאילו נמצא בערב שבת שוב יזה התמנה מותרת בערב שבת ה נה בדברים ששומרים את החום ולא בדברים שמוסיפים חום אז זה עוד מעט נראה עוד קצת כן עכשיו למה אמרתי מעיקר הדין כי צריך לדעת שיש בתוך הזמן שבין השמשות נצבים שאתה כבר שבת אצלך אם אדם כ התפלל תפילת תרבית של שבת כפי שנהוג בכמה מקומות בעולם אז למרות שזה אפילו עדיין לא בין השמשות אם זה כבר הזמן שאפשר להתפלל לערבית אז אדם מקבל על עצמו את שבת אפילו הוא לא התפלל הוא רק אמר כבר אוחז בתפילה אחרי מזמ שיר ליום השבס שזה נחשב כ לקבלת שבת או שאפילו אם הוא לא הוא לא עכשיו לא מתפלל אבל הוא כבר ענה ברך הוא של תפילת תרבת או שרוב הציבור כבר רשו את הדברים הללו בכל המצבים הללו הוא כבר נחשב לשבת ואסורה תמנה אפילו בד יום כמו בשבת עצמה כמוכם אישה שהדליקה נרות שבת ובכך היא קיבלה על עצמה את השבת כידוע שאישה כ שמדליקה נרות שבת זה הופך אצלה לקבלת שבת כפי שדיברנו באריכות בשיעורים שעסקו בדני הדלקת הנרות אז אסור לאישה הזו להטמין כאילו צאת בשבת עצמה מה זאת אומרת שלמרות שעדיין יש עוד חצי שעה עד לשקי י אבל הדליק כבר נרות עכשיו היא נזכרת שעל האש נמצא המרה שהיא רוצה להטמין אותו בתוך הקרים והקשתות דברים שם מעמידי חום לא מוסיפין לתוך השבת סטופ את נמצאת כ בשבת בשבת אסור להטמין גם בדבר המעמיד אבן איך מותר ואיך אסור אז דבר בהרחבה אנחנו עכשיו בהנחיות הכלליות חשוב להדגיש שאנחנו נוהגים ככה בשיעור שדעת המשנה הברורה היא שגם אם האדם כ התפלל ערבית פרטי בעצמו אם הציבור עדיין לא קיבל שבת לא אמרו מזמ שלשה בש בך הוא אז עדיין נחשב התמנה כאילו הטמנת ערב שבת זה דעת המשנה הברורה כפי שאמרנו אדמור הזקן והפוסקים האחרים היא לא ככה אלא אם אתה כבר קיבלת שבת אז זהו שבת אצלך איך הוא איסור ההטמנה אז ראשית כל האיסור להתמיין לכסות את התבשיל ולהפוך אותו למותן זה צריך לראשית להיות מוגדר על פי הלכה כ התמנה עוד מעת דבר איך זה כלומר אתה יכול לכסות את התבשיל באופן כזה ש על פי תורה זה לא נחשב להטמנה אין בעיה ראשית כל אחריך נדון מוסיף הבל מעמיד הבל ערב שבת שבת א ראשית כל זה צריך להיות מוגדר הדבר הזה נמצא בהטמנת והשולחן ערוך ונושאי כלף קובעים מה זה התמנה אבל אם התבשיל מכוסה באופן שלא מוקדה כהת מנה אין בכך איסור אז ה הראשון הוא שאם הדבר שממנים בו לא נוגע בגוף הגדרה התמונה למרות שמקיף אותו מכל צב ובזה הוא מסיים מאוד בחום של הקדרה זה לא נחשב כהת מנה אז למשל אם אנחנו ניקח בוא נגיד שזה הסיר שאנחנו רוצים להטמין אותו ואנחנו נשים פה איזשהו מכסה רחב או איזשהו איזשהו דף עץ משהו ונשים את הדבר שתמנה ככה נכסה אותו מכל צד אז נכון הוא מוקף מכל צד אבל התמנה לא נוגעת בגוף הגדירה זה לא נחשב להטמנה כמה צריך לגעת למטה למעלה בצדדים זה עוד מעט נדבר זה תלוי במסי הבל בנו מוסיף יש בזה את התנאים אבל ראשית כל התמנה פירושה שהדבר שאנחנו ממינים בו נוגע בגוף הגדירה ולכן כתוב שהעצה אם אנחנו רוצים פעם לעשות איזשהו התמנה שנורה חשובה לנו וזה באופנים שהם לא מותרים אז תעשה שלא יהיה המנה א תעשה שיהיה אפסק אוויר בין הדבר ש מתמיינים בתוכו לבין הממן אם הסיר הזה שתיקח איזשהו סיר רחב יש לך פה סיר כזה אתה לוקח סיר רחב יותר קופה אותו עליו ככה באופן שהוא לא נוגע בו ועל הסיר החיצוני אתה שם קרים וקשתות מקיף אותו זה לא התמנה למרות שהם שומרים גם כן שהחום לא יברח או שהקור לא יגיע איך שנקרא לסיטואציה הזאת איך זה עובד אבל ראשית כו צריך ות התמנה ותנאי של התמנה זה שהדבר נוגע עכשיו אבל צריך לדעת שאם אתה עשית את כל מה שתלוי ב בכה שזה כן יגע אבל הנה יש ידית ולכל סיר יש איזשהו אוזניים לסיר כן אז אני אומנם הקפתי את הסיר באופן שכן נוגע אבל מה לעשות שפה בולטים קצת הידיות אז פה יש קצת מרחב אוויר או פה אז כתו זה אנחנו מדברים בספר ומוכיחים שכאשר אתה עשית את כל מה שתלוי בך שזה כן יהיה מקיף אותו מכל צד בגלל פרטים טכניים שבכלי יש לו בליטות צופציקים פה ושם שלא מאפשרים שזה ממש יגע בו ירחף מרחוק יותר זה לא נקרא שיש הפסק זה עדיין נחשב שאתה כן כיסית אותו כרוי איזה חלקים גדירה צרי מכוסים בדבר שמתים בו שחש תמנה ואיזה לא זה נדבר ל העלם בנוגע ל מוסיפים הבל ול שאינם מוסיפים הבל זה לא אותו הדבר עכשיו איזה תבשיל עשור בהתה פסק הלכה הוא ש באופנים שאסורה התמנה ערב שבת שבת מוסיף אילא מוסיף זה גם התבשיל מבושה כבר כל צורכו לא נדרש לשום התבשלות יתרה מכך אפילו מצטמק ורע לו כפי שדיברנו כבר בשיעור קודמים שתוספת הבישול רעה ללא לאדם הוא לא מעוניין שזה יתחמם יותר אין מה לעשות אופן התמנה הזאת מחממת אבל אני לא רוצה את זה בשבילי טוב שישאר כמו שהוא מכל מקום התמנה אסורה בכל מצב עכשיו נתחיל לפרט בהת מנה בדבר בערב שבת ו דירה אחר כך א ישהה זמן אם לא זת יה בשיעור הבא התמנה בשבת עצמה אז כאמור אסור להתמיין תבשיל בערב שבת בדבש מודק מוסיף הבן כן כפי שאמר אמרנו אפילו תשיש הוא צונן לגמרי אסור להטמין בדבר מוסיפה זה לא משנה אם אני רוצה להטמין לצורך סעודת הלילה לצורך מחר בכל אופן זה אסור מדוע כ צריך להדגיש את זה זה צריך להדגיש למי שיודע עמי סורת מנה שהכל זה בגלל שמע יטמין בגחלים ושמע יבוא לחתות את הגחלים וכל הדברים האלה זה בשביל מי שצריך את זה אולי למחר כדי שיחזיק מעמד עד מחר צריך את זה ללילה ז הוא יזדרז אבל אם עד מחר זה במקום כל פנים יש סיבות ומחשבות למה שכן ירצה או לא ירצה על זה מדגישים ואומרים שזה לא משנה תמיד זה אסור להטמין בערב שבת בדבר שמודל מוסיף הבל ולא רק שעשו בדיעבד אדם שכח ואת מי מדבר מוסיף הבל אפילו עשה את זה בבוקר של הם שבת הוא כבר מהבוקר ה ברברו כל אצלו מסודר מבורדו הוא בבוקר כבר עשה את החמין שלו ושם אותו על מצב של מוסיף הבל והטמין אותו היטב שיהיה מונח הוא צריך אחר כן הוא לפני כניסת השבת נזכר זה התמנה ודבר מוסיף אבל שמענו בשיעור שזה אסור אבל זה לא עשיתי את זה עשיתי בבוקר זה אני לא עושה עכשיו שום פעולה זה לא משנה אפילו אם אתזה בבוקר של ערב שבת צריך להזדרז ולהסיר אותו משמה לפני כניסת השבת וכל שג כבר נכנסה השבת צריך לסלק את הסיר מהמנה או לסלק את התמנה מהסיר מיד כשההוא נזכר בכך עכשיו בפוסקים יש דיבורים בהרחבה ואני לא אכנס לזה מי שרוצה שיסתכל אצלי בספר בפרק 11 סעיף ט הס החלק השני פותח בפרק 11 מה קורה בדיעבד שאדם הטמין באיסור בתבשיל מוטב ואחר ולא יש בזה כמה חילוקי דינים שתנים במצב התבשיל וכולי באופנים מסוימים באמת אסור לאכול את זה גם בדיעבד עד מוצאי שבת אז זה הדברים התבהרו בפרק יא סעיף ט מה מוגדר כ התמנה בארב שבת ומוסיף אבל הגענו לשאלה של חמוש מה מה מוקד התמנה אמר שראשית כל צריך שהדבר יחשב כמן במנה זו ואני מדגיש של ערב שבת במוסף הבל כי התמנה של שבת בינו מוסיף הבל זה הגדרה אחרת במנה הזו מוסיף הבל כפי שאמור הזקן מסכם את זה ב יש לאדמור הזקן בדינים האלה גם שולחן ערוך גם כסח וגם מדור בסר שבדור בסר הוא חוזר בו מקמה דברים שמר אפלו בקונטר כין שלימד בדמ הזקן בכלל אפילו בוטס כבר לא קל נכון מדור 14 זה שפת סטרים שפת סטרים ומי שיודע ללמוד מבין שמה שמה כל שלוש ארבע מילים זה עולם מלא וצריך לפרט ולהסביר ולהתעמק ולדעת מה הוא מתכוון וכשהוא כותב יב פרק ב לאיזה מטס מתכוון ו דיברה מס וכולי אז כ התחברו עזה ספרים בדור האחרון שלנו שעוזרים בעניין מה שאני אומר לכם זה המסקנות של דעת אדמור הזקן אחרי כ אני אגיד לכם גם את דעת מרן הבית יוסף לצורך החינו בשראל הספרדים שאולי יקשיבו לשיעור הזה בדרכים שונות וגם בדעת המשנה ורו אז כך דעת אדמור הזקן שהתמנה הזו צריך להחמיא לכתחילה גם לעטיפת הדפנות בלבד למרות שכיסוי פיה נשאר מגולה זכן אומר הוא גם מוכיח את זה אבל גם אומר היגיון הוא אומר כשאני מדבר על דבר ששמור את החום שזה מעמיד הבל שזה אסור בשבת עצמה קה בריחת החום מאיפה בורח החום מלמעלה לא מהקירות עכשיו הכיסוי זה הדומיננטי שמדובר על מדובר על מוסיף הבל אז ב מוסיף אבל גם דפנות הגדרה בלבד עשור שתהייה העטופות באופן העטיפה שאמרנו מקודם שזה מכסה את התפנות למרות שכיסוי פיה נשאר מגולה אני לא כיסיתי פה שום דבר רק עטפתי פה מסביב ממטס עם אני יודע עם מה מסה מה גם אין מכסה לא שומע מהתה שואל גם אין מכסה לא פתוח לגמרי אה מה לא משנה אם יש מכסה מכסה אין לו משמעות הדפנות הם אלו שקובעות בהטמנת במוסיוף שבת אם אתה מטמין אותו באופן שמוסיף הב שזה עוד לא הסברנו איך נראה מוסיף הב בזמנינו כן אסור לך גם לטוף את דפנות הגדרה בלבד למרות שכיסוי פי הנשאר מגו ולכתחילה גם כן לא להטמין כשרוב שטח הדפנות מכוסה מספ זה כתוב גם בדמו הזקן וגם בחי עודם בעוד כל מיני מקומות שרו בקיקו לו למרות שלא כל השטח של הדפנות טוב בו אבל אם רק מעו מהדפנות עטופים משהו גם אם זה על פי הכיסוי הגדירה וכל זה לא משנה אבל אם עכשיו נשאלת השאלה זה הסדר שלכתחילה כן במקום הצורך שוב אני כפי שאומר לכם הדברים שאני אומר לכם פה בנוים על פרק ארוך ומפורט ומאוד מאוד מותר ליזה עכשיו לשבח את עצמי אמ פרק מאוד מעמיק על הדינים הללו ששם אתם יכולים לבדוק את הדברים במקורם נדמה שזה בסעיף י צ בספר מסביר את כל הדברים שבמקום הצורך יש צורך חשוב אני חייב את האוכל הזה אני מה לעשות הוט הזה לא ידעתי כיסיתי את אה אתכ את הדפנות כן ואפי הגדירה הישרתי פתוח אז אפשר לסמוך על הפוסקים שסבורים שזה עדיין לא עוסר את התבשיל בדיעבד כלומר כשאתה שואל מה לעשות ומה לא לעשות אומרים לך אם הציר שלך נמצא בסיטואציה במצב של דבר שמוסיף אבל אסור לך אפילו לכסות את רוב התפנות ובטח לא את שטח כל ה פנות למרות שפי הסיר נשאר מגולה כשאתה נמצא במצב של צורם גדול בשעת הדחק אז אומרים לך שכל עוד שאתה מכסה רק את הדפנות פי הגדירה השארת מגולה אתה יכול לסמוך ולהקל דעת מרן הבית יוסף מאוד מחמירה בעניין הזה דעתו שגם התמנה במקצת אסורה בדבר מוסיף אסור בכלל לכסות את הגדירה ב שום מצב ייתרה מכך הוא סובר גם כן שזה שהגדרה מונחת על הגחלים זה גם נקבה ככאלו התמנה בדבר מוסיף אבל הגחלים עצמם הם נוגעים בגדרה כלומר האש עצמה גחלים עצמם נחשבים גם אצלו כבר תמנה וזה חידוש הרמו חולק על זה אבל כך ס מרן הבית יוסף חייב להיות על האש הכונה חייב להיות על האש השיר לא אמרתי שחייב אם שמת לדת מרן הבית יוסף אם שמת את הגדרה שלך על גחלים כבר עשית עשית יסור של התמנה בדבר הוסיף הבל למעשה כן אז יש כאלה שמקילים שגם לדעת מרן התמנה במקצת מותרת יש כאלה שסבורים ולמעשה כל שלא ידוע מנהג שבבית מקלים ככה זה אלה שהולכים כשיטת מרן לא כול למוח על זה ואכן זה אסור דעת המשנה הברורה היא א יש משמעויות שונות ולכן אני אומר שיש מקום להסתפק בדבריו האם הגדרה צריכה מכוסה מכל צדדי הגם מלמעלה או שדעתו גם כשרוב התפנות נחשב להטמנה יש ל משמעויות שונות אצלו לפה ולשם כל פנים כשאנחנו מסכמים את זה לדעת אדמור הזקן ולדעת חלק גדול מאוד של הפוס שכולם הולכים בשיטתו דבר ברור כפי שאמרתי במשנה הברורה זה לא מוכרח יש לי משמעויות לכן ולכאן אצל אדמור הזקן הדברים מאוד ברורים שבהתנהגות הדפנות בלבד בדיעבד שאת התפנות כן סגרת אבל את פי הגדרה נשארת פתוח אז במקום הצורך אפשר להקל ולסמוך על זה עכשיו אמרנו כבר מקודם שהתמנה זה רק אשר הדבר שממנים בו נוגע בגוף הגדירה תמונה אבל אם הוא לא נוגע בדבר שבגוף הגדירה למרות שמקיף אותו מכל עבר ובזה הוא מסייע לחום הגדירה זה לא נחשב בתמנע ולכן אמרנו את שתי האפשרויות הללו או שאם אתה רוצה באמת שלשמו על החום ולא מספיק לך מה שזה נמצא על מקור חום אתה רוצה שהסיר הזה גם כן יחזיק את החום שלא יברח ממנו קר עכשיו מאוד או שהחום הוא לא יודע מה אז אתה לא יכול לשים עליו שטס מגבות או דברים שיחסו אותו באופן שנוגע בדפנות אבל אתה יכול לשים עליו כפי שאמרנו דף רחב או איזה מכסה יותר רחב באופן שהדברים שאתה מכסה אותו אותם אמנם לא יאפשרו לקור להגיע לדפנות אבל גם כן לא יהיה מצב שמוקד התמנה עכשיו מה נחשב לדבר מוסיף הבל אנחנו מגיעים סוף סוף לנקודה אנחנו רוצים לדעת לא רוצים להיקשר לא רוצים לעשות התמנה בערב שבת גם עשו בדבר מוסיף בר מה נחשב ל מוסיף בר הרב אבל פי הגדרה אפשר לכסות כאילו רק את המכסה אפשר לכסות עכשיו בערב שבת פי הגדרה מותר לחסות ר בערב שבת כיוון שבערב שבת שאסור זה רק ב מוסיף הבל מעמיד הבל מותר בערב שבת לכן פי הגדרה לבד לכסות לשים פה על כיסוי לבד לשים שמת סעד הגג בערב שבת מותר בשבת עצמה נדבר לאה שזה אסור עכשיו בשולחן ערוך נדונו כמה דברים שנחשבים להוסיף הבל וכיום לא שיך לתמ בדברים האלה כל מיני אבנים שונות וכל מיני פסולת של זיתים וכל מיני דברים ש לא לא לא לא מצוים היום מה שכן רגילים היום זה להטמין בשמיכות ובבגדים אז ש מטמינים בקרים ובסמיכות שמולאו בצמר גפן שימו לב לא כל דבר צמר גפן מן הראוי להיזהר שהם יהיו יבשים לכיוון שכאשר הם לכים יש מקום להחמיר שנחשבים כמוסיקאי כותנה צמר גפן כאשר הוא לך הוא נחשב ל מוסיף אבן אז ככה למה אני משתמש בסגנון שיש מקום להחמיר מכבר שהמשנה ברורה טוען שזה שכתוב שצמ גפן לך נחשב וסיף הבן זה שהלכות הטבעית של הצמ הגפן שהוא מגיע עוד לפני שהוא מספיק להתייבש יש לו לכות טבעית זה מהצומח הזה אז זה נחשב מוסיף אב אבל אם זה נעשה לך מחמד דבר אחר למשל נפו מים זה נרטה וכיוצא בזה זה לא נחשב ל מוסיף אבב לכן אני אומר שיש מקום להחמיר שנחשבים כ מוסיפים הב ולשים לב שהם יהיו יבשים אבל מה שהכי מצוי והכי רגיל זה הקדרה שמונחת על מקור חום סיר שמונח על מקור חום שממשיך לחמם בשבת יש לנו בלך עשינו גרופ טומו הכל מס פלטה חשמלית פלטה של שבת אסור לעטוף את הסיר הזה בערב שבת בבגדים וכיוצא בהם באופן שמוגדר כת מנה כפי שאמרנו מקודם מה פתאום בגדים זה מוסיף הבל התשובה היא הבגדים לעצמם לא מוסיפים הבל אבל כיוון שמקור חום מתחת לגדרה מוסיף חום בבגדים הבגדים עצמם הופכים למוסין בגדרה ולכן הם נחשב נחשב כ מתמים בדבר בסיף עב כך מפורש בהלכה ולכן בערב שבת אם שמנו את הסיירים שלנו על פלטה על בלך וכיוצא בזה נייצא עוד יותר לשמר החום לזכור שאנחנו עכשיו נכנסים להטמנה בדבר שמוסיף הבל ונצטרך לנהוג על פי מה שאמרנו או לכסות רק את את החלק העליון או שלחות רק את ה א באופן שרוב שטח הדפנות ישאר מגולה או שלא נכסה נכסה רק חלק וכולי כפי שאמרנו מקודם ניזהר בהתמלא כי זה ה ממש הדוגמה הכי קלאסית לדבר שמוסיף אבן זה כאשר הסיר נמצא על מקור חום שמקור חום מוסיף אבל בשמט בגבות ב מה ששמנו בשמיכה ששמנו ואז השמיכה עצמה נ מוסיפה הבל בגדרה עכשיו עכשיו לא רק את הגדרה של גב מקור החום עצמו אני שם סיר על גבי סיר כן אין לי מספיק מקורה על הפלטה שמתי את הסיר של הצ'וק על הסיר של הצ'ט אני שם את הסיר של המרק וככה ז אמרו להיכנס לתוך השבת עכשיו אני רוצה לכסות את ה סיר של המרק גם כן לא משנה האש החום מ מקור החום מוסיף חם בגדרה בגדרה בגדרה זה סוף סוף יש לך פה עכשיו את המגבות הללו שהם מקבלות חום מאותו מקור החום ברגע שזה קורה הם הופכים להיות למוסים וזה לא משנה אם זה הסיר הראשון ששמת על מקור החום שאסור לעטוף אותו באופן של נה או שסיר על גבי סיר הנקודה היא שהשמיכה הללו סוף סוף מקבלות חום שנחשב הופך אותם למוסין דעת מרן הבית יוסף אמרנו מקודם שדעתו גם התמנה במקצת אסורה ועל פי זה אסור לשים סיר על גבי גחלים זה מפורש בשולחן ערוך של סליחה בנה בית יוסף כן אבל מהדן בפלטה לא גחל על הפלטה של שבת מותר לשים שון את הפלטה בערב שבת או אסור אה מותר לשים בגדים מה לא לדעת בעל בית יוסף התבלה במקצת אסורה ואסור לך לשים בכלל לשים על גחלים לא לא בנ שמשות בערב שבת זה נחשב תמנה בדבר מוסיף הבל לשאל את השאלה אם מותר להשתמש בכלל בפלטה לדעתו אז נחלקו פ פוסקי הדור האחרון בענין הזה כן יש כאלה שפורים שלדעתו גם שגם המלה במקצת סורה אסור לשים גדרה אפילו שהא לא מטמנת טופה פלטה של שבת ואנחנו בספר נכור הוכחנו כדעת המקילים שגם לדעתו מותר למרות שכאמור לגחלים ממש אסור לדעתו ו מותר לגלות ה כ כ שת נמצאים בעולם העליון ויש שלום גדול ואהבה גדולה ביניהם והרב עובדיה היה עוסר והרב מרדכא לימה המתירים אני זוכר שפעם איזשהו עניין שמתחלה ה החליט שהוא החליט הוא היה אדם קדוש א ה מקובל צריך היה צריך בית דין בית דין לפסוק על חול שיהיה לו רפואה ויום שישי ממש אחרי צהריים ל לפני הש הגיע ז מנחמיה המונית ולקח אותי גם כן איתו וזה אצלו שמה בשביל העניין הזה שהשם ישמור כל פנים אז יצאנו לדבר על העניין הזה ואני אמרתי לו ש אני הוכחתי בהוכחות לכאורה די חזקות לכאורה שאין בעיה של שעל פלט מדובר בדבר ששייך להטמין בתוכו אז למרות שאתה על גחלים אפשר להטמין בתוך גחלים פעום מתמיינים בתוך רמץ כן בתוך גחלים אבל כשמדובר על קרקעית התנור למשל שבימים ההם וכיוצא בזה כבלים זה ביאור עם ארוך אצלי בספר הנקודה תחתונה הי של ניו דעתי הצדק עם דעת המקילים שגם לדעת רן הבית יוסף רק על גבי גחלים אסור אבל לגבי פלטה של שבת אין בעיה עכשיו כן עכשיו כשאנחנו אומר נו שאסור טמים בדבר מוסיף הבל צריך לשים לב יש אני זוכר ככה גם נהגנו כשאנחנו היינו צעירים יותר שלא הינו כל כך מקורות תחום ולא הנו כל כך הרבה אפשרויות אז רצינו שבתוך ה צ'ון שבקוב מתבשל לתוך השבת להכניס לתוך עוד דברים שם נעולים בתוך מסגרת כלשהו ושהם יהיו שקוים בתוך הסיר הזה והתחממות איתו ביחד כן יש הקוגל שנמצא בתוך סיר קטן יותר ואתה משקיע אותו בתוך הסיר של הצ'ט כן ו לתוך השבת כן או שיש לך איזשהו קופסת שימורים מסויימת שאתה רוצה שתהייה חמה ורותחת בשבת אתה רוצה להשקיע בערב שבת את הקופסה שבורים הת להטביע אותה בתוך הסיר של הצון טו בתוך הסיר של המרק לא משנה מה שהיא ישאר ככה לתוך הלילה בלילה נציא אותו ויהיה לנו משהו חם בתוכו שנפתח אותו ונשתמש בו כל הדברים האלה כמובן שאסור כיוון שכפי שאמרנו התמנה בדבר שמוסיף הבל אסורה כן ועל פי גדרי התמנה כשאמרנו מקודם שגם כשרוב התפנות צריך לכתחילה להחמיר אז צריך ממת להיזהר אם אתה רוצה לעשות את זה בכל זאת אתה יכול להשקיע אותו בתוכו עד ל עד לחצי של הדפנות אבל לא לעבור את זה כי אם אתה תשקיע אותו יותר אז כבר רוב הדפנות שלו מוקפות בונט החם וזה נחשב להטמנה בדבר המוסיף אב שלכתחילה אסור אבל אמרנו מקודם שבדיעבד כל עוד זה לא בחוסה לגמרי אז אפשר להקל אבל זה לא סדר שלכתחילה כן מה ה שקית של אורז בתוך רגע אתה חושב שאנחנו נדלג על זה רגע עד החצי ואם זה טבע לך מה אם תבע לך תביא את המציל פיה בית יוסף אסור ששה אחיה א פיה בית יוסר יהיה אסור להכניס כן כמובן כמובן עכשיו להכניס לתוך סיר באופן העמו מאחד שנתון בשקית נינו תומה או שכרוכה היטב היטב בנייה כסף כך שהתבשיל שבגדרה לא מתערב עמה שנמצא בתוך הטריפה אם זה מתערב ככ אנחנו הנו נוהגים בתוך הונט היו שמים כל מיני דברים שקית אורז שקית עם זה שקית עם זה שלא רצו שזה יתבשל עם הכל ביחד שאורז ישאר אוז ולא יהפוך לי לצ'ו אבל ושים כמה חורים בתוך השקית שאז התבשיל נכנס גם פנימה וזה הופך להיות לחלק מהתבשיל הוא מתבשל ביחד איתנו זה לא המנה זה נקרא שמתבשל ביחד אבל אם אתה באמת ותם אותו באופן כזה או שאם רכס אתה מצליח ככה לעטוף אותו היטב היטב שהרוטב לא נכנס פנימה וזה נמצא כאילו בפני עצמו דעת אנח לכל הפוסקים יש פוסקים שאוסרים ואומרים שדינו שווה למה שאמרנו מקודם שאתה לוקח איזשהו כלי קטן עם קוגל ומטביע אותו איזשהו קופסת שימורים אחרי טוענים שזה נחשב לדרך בישול נכון שזה לא נכנס לתוכו אבל זה לא נקרא שהתמנתה זה מתבשל ביחד איתו מתבשל באופן של הפרדה בין תאים כן יש תא שבתוך זה אם ש יש בתוך סיר תאים שונים אז בטח שזה לא התמנה אז אמנם זה דבר ניד שהכנסתי אותו ואני מוציא אותו אבל כיוון שהוא מתבשל איתו ביחד ככה טונים חלק מהמתים ולכן בדיעבד אנחנו נאפשר לאכול את זה אם אדם שואל בערב שבת מה לעשות נגיד ל לעשות כמה חורים קטנים בשקית הזאת אבל כמובן שזה נמצא בתוך שקית בד כמו שאצל חמותי זכרון ברכה שהייתה תופרת של הקפטנים הירושלמים אז תמיד היה בתוך הונט איזשהו סחירה חתיכת בת שבתוכה קשרו את האורז בחתיכת בד היה קשור הבבל ועוד כל מיני מתמים והכל היה בתוך הונט אבל כמובן שזה בד זה דבר שכן הדבר כ הכל מחלחל לתוכו וזה הופך להיות באמת חלק מהתבשיל זה יותר טוב מהחורים והקווים בשקית הניילון אפילו אז אם ב שקית בת אז אין בעיה בשקית ניילון כדאי לנקם בטב לפני כן אכי א זה חילוף בין שקית נלון לקופסת שימורים כאילו קוסת שמורים לא יהיו לחורים קופסת שימורים זה לא מתבשל איתו זה זה זה לא זה לא שת מבשלים בצורה כזאת אתה מכיר ש ככה לא מבשלים ככה אתה רוצה זה נקרא מבודד נקרא סיר בפני עצמו עכשיו התמנה על מקור חום שלא מוסיף לך מם הרבה חורים צריכים לעשות הרב דיק לנק מסיק חים מספיק מספיק כמה חורים ק שזה יתבשל איתו ביחד כן עכשיו התמנה ל מקור חום שלא מוסיף לך מ סורת מנת הגדירה של מקור חום שדיברנו עד כוד זה כמקור החום מוסיף לחמם גם בשבת זה נחשב למוסף אבל אבל אם הוא כבר לא מוסיף לחמם למרות שזה עדי רותח מהאש שברה שם לפני השבת מותר להניח בערב שבת משהו ולעטוף אותו היטב בבגדים זה נקרא מתמים בדבר שאינו מוסיף בלשון אדמור הזקן ואף על פי ששולי הכירה שולי הקרקעית של הקיה שהגדרה עומדת שם חמים מאוד מכל מקום כן ש אין שם חום הכירה מחמת עצמה כל שעה היא מתקררת והולכת זה תהליך זה יקח אולי כמה שעות אולי כמה דכון זה לוקח זמן אבל היא נמצאת בתהליך של התקררות אז זה לא נקרא מוסיף הב וזה לא דומה לשאר הדברים שנת בהרו שמוסיפים הבל מעצמם אבל אם אתה לא מוסיף הבל מעצמך חיממו אותך אבל עכשיו כלם ממשיכים לחמם אותך אז עכשיו אתה הולך ומתקרר זה לא נקרא מוסיף ה ולכן מותר להכניס בערב שבת לגדרה של תבשיל רותח שהורדנו מהאש את כל מה שאמרנו מקודם אם יש לך איזשהו סיר מרק רותח שאתה מוריד אותו מהאש ואתה שם אותו בתוך הקרים והקשתות כן ואתה שם לתוכו את השקיות ד שמרנו או ששם לתוכו קופסת שימורים מערב שבת כן אז אבל זה חם זה המרק חם אבל הוא מוסיף חום לא הוא לאט לאט הוא לאט יותר אבל לאט לאט הוא הולך בתהליך של הצטננות הוא הולך ומפיג את חומו לאט לאט לכן זה לא נחשב המלה במוסף אדבר המעמיד הבל שבערב שבת דבר שמעמיד הבל ולא מוסיף אבל מותר את התמנה אבל רק דברים מבושלים ט בת בי עכשיו לכות בישול זה כ סיפור אחר למה בערב שבת למה רק דברים מבושלים מה הבעייה בערב שבת לסדים לא מבוש מה בעיה ב רכ בתח שם את זה על מקור חו גוף קטו יש את התנאים כ [מוזיקה] עכשיו עכשיו בנוגע למאכל שנמצא על הסיר עד עכשיו דיברנו שיש סיר שנמצא על מקור חום ואני רוצה לעטוף אותו בבגדים או סיר על גבי סיר ואמרנו שזה נחשב התמנה בדבר מוסיף אבל עכשיו מה בנוגע לתבשיל עצמו אין הוא לא נמצא בתוך כלי בכלל יש לי חתיכת קוגל שמתי אותה על הסיר או על מקור החום על מה ששמתי אותו לא משנה אני רוצה אותו בעצמו לטופי מגבת את התבשיל עצמו כן אז ככה מי ש רוצה רוצה להניח דבר מאכל על גבי קדירת נפשי ש על האש מותר לטוף אותו בכל צורה כדי לשמור אותו שלא יתפזר או שלא יתלכלך שלא ילכלך את הגדירה אבל לא לטוף אותו באופן שאני רוצה לשמע את החום שלו אני רוצה אני רוצה עכשיו לשים פה איזשהו משהו אני לא רוצה שהתפזר שהתלכלך או שלכך את הציר אז אני ר אז אתה יכול לעטוף אותו בכסף או במה מה שאתה רוצה כדי שלא יתפזר אבל לא יותר מה שנדרש ולכן אם המאכל כבר עטוף כראוי אתה לוקח משהו שנמצא כבר בכוח או בשקית עטופה ואין שום סיבה הוא לא ילכלך ולא יתלכלך ולא יתפזר אתה רוצה לטוף אותו למה א אתה רוצה ש ישמור את החום סטופ לטוף אותו עוד יותר כי לשמור את חומו זה אסור עכשיו לכפות על ה מאכל של הגדרה א שנמצא על התבשיל הזה כן ואז אותו דבר אם המטרה זה לשמור את חוב התבשיל כן אז אם זה נוגע במאכל אמרנו מקודם שתמנה זה בתנאי שהוא נוגע כן יש לך איזה חתיכת קוגל על האש על על המכסה של סיר של האש אתה רוצה עשיו לקחת איזשהו מחבט וסיר קטן ולכפות עליו אז אם שוב זה נסע בכדי שלא יתפזר שלא יתלכלך שלא ינמס לא יודע מה כל מיני מטרות אחרות זה עדיין מותר אבל אם אתה מתכוון באמת שיחזיק טוב את החום אז א תלוי כפי שאמרנו אם זה רחב יותר ולא נוגע בדפנות של הסיר ששמת מלמעלה לא נוגעות בתבשיל אז זה בכלל לא התמנה אבל אם זה נוגע אז זה אסור עכשיו שאלה מעניינת שתוך כד אני זוכר כשקיבלתי את פ נשאלה השאלה יש לי סיר עם קוגל שהסיר ממש נמצא בתוכו כן התבשיל נמצא בתוכו ממש נוגע בחתונות אני רוצה לקחת אותו ולהפוך אותו על הסיר שעל האש קודם דיברנו יש לי איזשהו תבשיל על הסיר של האש אני רוצה לכפות עליו סיר כן אני רוצה ליצור מצב של התמנה אומרים לך זה תלוי אם אתה רוצה לשמור את החום זה אסור אם זה נוגע בדפנות אבל אם יש לך תבשיל בתוך סיר או בתוך מחבת ואתה רוצה לקחת את הג'חנון הזה כמו שהוא ו ככה להפוך אותו על הג על הגג של הסיר שימשיך להיות שמה אז נשאלת השאלה ואני רוצה לשמר את עשיתי פה התמנה מותר או אסור והתשובה היא ההחלטה היייתה שאחרי כל הדיונים בעניין שזה מותר מדוע כי האיסור זה רק להניח מאכל לטמון אותו אבל לשים את הגדלה עם התבשיל ביחד זה נחשב לאופ של בישול מותר לי לשים את הסיר בצורה כזאת מותר לי לשים אותו עם הקוגל בתוכו ולהפוך אותו אסור אם מותר לשים אותו ככה גם מותר לשים אותו ככה מה זה משנה למה הוא הופך אותו מה כי הוא רוצה להטמין בעצם כן אבל זה לא התמנה אתה רוצה להטמין אבל זה לא המנה זה דרך חימום תבשיל שנמצא בתוך סיר אם הסיר ביחד לשים אותו פה זה לא התמנה אם כמו שמותר לך לשים גם אתה שם אותו ככה אתה רוצה לחמם אותו וגם פה שם אותו ככה הוא מוקף מכל הצדדים אתה לא אומר שזה התמנה אתה אומר מחמם את זה מה זת אומרת זה התמנה כל התפנות נוגעות בתבשיל לא אכפת לך בגלל שהפכתי אותי מהראש למטה אז אתה מתחיל לסבך אותי דיבר זהש הזה התכתבות עם כמה מגדולי הפוסקים בעניין וזה החלטה שהייתה שזה אופן שמותר עכשיו לכסות סיר עם קרה רוקה עם מאכל צלחת הבוקה שאנחנו משמשים בו בתור כיסוי לגדרה לאסיר שלנו במקום להשתמש במכסה או שהוא כבר הלך לעולמו או ש אנחנו לא מוציאים אותו מסיבה אחרת כלשהי אני רוצה לקחת קרה עם אטריות כן ש עמוקה קצת ולשים אותו פה ככה שהיא תהפוך למכסה על השיר וכמובן שתוך כדי כך זה מתחמן כן אז ככה מי שבא להניח כבר מחר על גבי גדרת תשיש על האש אז בר סליחה לכסות את הגדרה בקרה מוקה עם מאכל הצלחת וקה שהנחנו במקום כיסוי לגדרה והשוליים של התחתית נכנסת לחלל הגדרה כן אז אם זה לא נכנס לתוך התבשיל ש בגדרה רק לתוך האוויר זה לא המנה אין המנה באוויר זה חימום צורת חימום כזאת במקום שיתחמם מהאש תחמם מאיזשהו סיר מתחמם מהבל שמה אבל זה עדיין לא נחשב תמנה כן ולכן מותר ל כניס לתוכה בערב שבת ומאחר בשבת עצמה צריך להקפיד על דיני החזור כן אם תרצה לקחת משהו וולשים לתוך הסיר הזה אז דיברנו בשיעורים ש להקפיד של יהיה בישל בשלח בישל וכולו אבל אם הצלחת נכנסת לתוך התבשיל שבגדרה הסיר מלא עד לפה ויש לי קרה עמוקה שאני שם את הסיר הזה בתור מכסה הוא לא רק מכסה הוא טובל היטב היטב ב בוך הונט עצמו בתוך המרק החם עצמו שנמצא לאש אז אם רוב הדפנות נכנסות כפי שדיברנו מקודם התמנה בדבר מוסיף לא מדבר בשבת עצמ מדים פה בערב שבת לא לשכוח אז בערב שבת שאסורה התמנה בדבר מוסיף הבל בדבר מוסיף הבל אז אומרים לך שריך ות התמנה ראשית כל אז אם זה רק נכנס לאוויר הגדרה אין לך שום בעיה אם זה תובל בתוך התבשיל עצמו אז זה תלוי אם זה פחות מרוב התפנות זה התמנה לא נחשב להטמנה כפי שדיברנו בפתיחת השיעור בכללי התמנה אם זה מחסה כבר את רוב התפנות אז כפי שדיברנו צריך להחמיר לכתחילה אז כ למען ה הסדר הטוב כמו שאומרים אז יש מפוסקי דורנו שסבור שהם מכסים את הצלחת למרות שנכנסת רק לחלל הגדירה ולא שוקעת בתכשיר זה גם נחשב להטמנה אבל אנחנו מביאים את זה רק בתור דעה ך לכה בהערות שמה לא כל כך מסכימים עם החומרה הזאת לשים סיר על גבי סיר שעל האש למרות שאמרנו כבר בשיעור הקודם דיברנו על זה באריכות כן שמותר אפילו בשבת עצבה לקחת סיר ולשים אותו על גבי סיר מה שעשו בשבת זה חזרה על מקור חום אבל כוון שעל גדרת תבשיל מותר לשים גדירה נוספת בשבת כלות בעיות של בישל מדובר בדבר יבש שמושר כל צורכו וכולי כן אז למרות שמותר לשים בשבת גדירה עגבי גדרה כשן חשש לביסל ואין בזה חשש חזור אבל אם שולי הגדרה העליונה שוקים קצת בתוך הגדרה של גב האש אז אסור לעשות את זה בשבת בשום איסור החזור אם אתם זוכרים דיברנו אז ש בקוס שתי פירושים למה מותר לשים כן א צריך הפסק אוויר צריך שיהיה דיברנו בשיעור שיש בתנאים איך שמותר לעשות את זה בשבת לפי מה שיוצא קוטס של אדמו הזקן ושוב אני לא נכנס לאריכות פה בשיעור הדברים מבוארים בספל בסכ אם אני לא טועה שהוכחנו משכנך אדמ הזקן בקדס שבזה יש לסור משום חזור זה לא קשור לתמונה התמונה דיברנו צריך להות רוב אבל שוב לשים בשבת כן גדירה על גבי גדירה אמרנו שמותר כן בעיות של בישו אבל לשים את זה בו זה לא קשור לדין התמונ לזכור אבל אם שולה הגדרה העליונה שוקעים אפילו רק קצת בתוך הרש על גב האש אסור לעשות את זה בשבת משום מחזור הג של ז דן בזה גם כן בהתחלה הוא מצדד להתר אומר שהוא לא מצא חילוק ברור בין לשים את זה באופן כזה או לשים את זה על גבי הגדירה אחרי כן הוא מסיים במילים מכל מקום אפשר ואסור כיוון שזה ממש בתוך הגדירה בשולחן ערוך כתוב שמותר לשים גדירה על גבי גדרה אבל בתוך גדרה יתכן שזה כבר לא עוזה ואנחנו כפי שאמרנו אכן הוכחנו בשוך אדמור הזקן מקוד סכ שיש לסור בזה משום חזור זה לא דומה לגדרה על גבי גדרה לפי היסודות והטעמים שדמו הזק מקוס מסבירת תמה היותר שדירה לגבי גדירה בנג על הקרקפת כבר דיברנו בשיעורים הקודמים ואני אזכיר את זה שוב בקצרה לאלה שלא שמעו את זה בשיעורים הקודמים שבקר קפת שיש כפי שאמרנו התמנה זה רק אם הדבר ש מתמים בתוכו נוגע כן נוגע בדפנות הקרקפת בנוי ככה שזה לא נוגע כן כדי שיכולה להכניס ולהוציא אותו אז הסיר הפנימי מחרז נכנס יפה לתוך הסיר החיצוני שבו יש את ה א מקור החום אבל כיוון שזה יש בעיות בערב שבת לשים את זה בתוך אז צריך שיתנה שהיה בשבת עצמו אתה תרצה להוציא אותו ואחרי כן להחזיר אותו אתה בבעייה כפי שאמרנו שהתנאי הראשון לחזור גם כשזה ודנ ידו ודעתו להחזיר ותבשיל רותח והכל נראה יפה אבל צריך שמקור החום יהיה גרופ טומו ופה יש לך מן פלטה כזאת חשמלית שמחממת תה צריך לעשות איזשהו הפרדה במקור החום לסיר ואיין לך פה הפרדה אמנם יש הפסק אוויר ככה שאן פה התמנה אבל יש פה בעיה של חזרה כי אי אפשר להחזיר כיוון שה קור החום נמצא לא רק בקרקעית שאז אפשר לשים עלי קרקעית חתיכת בלך זה נמצא גם בדפנות כל הספירלות האלה ש מרתיות אותו ואז כדי לעשות שמה גרוף קטום אתה צריך לכסות את כל הדפנות עם משהו שיבדיל כיוון שהפסק האוויר בין הסיר החיצוני הפנימי הוא עדין מאוד אז ברגע שאתה מכסה אותו במשהו אז אתה בא להכניס את הסיר החיצוני ת הפנימי לתוך החיצוני הוא נכנס בכוח ככ צריך לדחוף אותו ואז דבוקים לדפנות הדבר המבודד הזה דבוק לפנות הסיר הפנימי וזה התמונה התמונה ב מוסיף אבל שאסורה גם בערב שבת זאת בעיה עכשיו התמנה אנחנו כבר מסיימים את התמנה של ערב שבת עוד נדבר על זה מה קורה כאשר תמנתי בערב שבת בלבר שאינו מוסיף הבל ואחרי כן השמיכות תגלו מותר לכסות בחזרה לשיעורים הבאים אבל קודם האדם אנחנו רוצים להגיד עוד ביסודות של התמנה הזאת במוסינזון בזה שלא נמצאים על האש בערב שבת יש לי סיר רותח שהורדתי אותו מהאש ואני רוצה להטמין בתוכו מותר כפי שדיברנו מקוד כון שהמים אוכלים מצטננים זה לא נחשב כמו סיף בר ומותר להטמין בתוכם ב שבת גם אם התמנה זה לזמן קצר שעד שאני אוציא אותו משם עדיין המים יהיו חמים מאוד אבל זה לא מוסיף זה הולך ומצנן אז יש גם כ ג התמנה בערב שבת לצורך מוצאי שבת אבל זה בדבר ש מוסיף זה בטח מותר במוסף ונחלקו הפוסקים זה בלח יום הכיפורים אבל זה נעזוב בשיעור הבא בעזרת השם נדבר גם על התמנה בינו בינו מוסיף הבל ואחרי כן נדבר על כל מיני מצבים כפי שאמרנו כאשר התמנו ואחרי כן זה התגלה תמני ולהחזיר וכולי בעזרת השם כל דבר על מקומו לם