נרות חנוכה- חלק ב | צורבא מרבנן צו | הרב רנן שאז

חד דודי נקרא כלה ברוך השם טוב אנחנו מדברים קצת על הלכות חנוקה כמובן זה ממש מה שנקרא הלכה למעשה לומדים בבוקר ומקיימים בערב מה שנקרא א לא יודע בדיוק לאן הגעתם אנחנו נתחיל בעמוד 16 בעצם הסוגיה הראשונה שנלמד היא זמן הדלקת נר חנוכה מה הזמן הנכון והראוי להדליק לכתחילה נר חנוכה לכתחילה בדוד שות הדחק ניגע במקורות הסוגיה אז המקור 22 זה הגמרא מסכת שבת הגמרא שם מדברת בסוגיה שגם עלי צת נדבר האם אדם מדליק נר חנוכה ואחר כך הנר נכב האם הוא זקוק להדליק אותו שוב פעם והגמרא רוצה להוכיח מזה ראיה אומרת הגמרא כפתן זקוק לה אורינו מקשה הגמרא מברייתא מצוותה משתשקע חמה עד שתכלה רגל מן השוק זאת אומרת מצוות ני חנוכה היא מהשעה שתשקע החמה עד שתח רגל מן השוק מה זה הזמן הזה מה יש בזמן הזה מה אליו לא כוונת הגמרא דק הבתה עדר מדליק לה האם לא כוונת הגמרא זה שאם הדלקתי עכשיו בשקיעה ואחרי 10 דקות נכבה אני עדיין צריך להדליק כיוון שעוד לא הסתיים הזמן אומרת הגמרא לא באמת אם הדלקת בזמן ואחר כך נכבה אתה לא צריך להדליק שום פם אלא מה זה השיעור זמן הזה דילא אדליק מדליק תירוץ ראשון של הגמרא אדם מגיע הביתה הוא צריך לדעת עד איזה שיעור זמן הוא יכול להדליק השיעור זמן הזה של מי שקיע עד שתח לרגל מן השוק שעוד רגע נראה כמה זמן זה זה השיעור זמן שהוא יכול להדליק תירוץ שני ונאמי לשיעור מה הכוונה שאדם צריך לתת מספיק שמן גםם כשהוא מדליק בזמן הוא צריך לתת מספיק שמן בשיעור כדי שזה ידלוק כל הזמן הזה וכמה מה זה יש חלי רג מן השוק ועד כמה שואלת הגמרא אמר רב ברבר חנה אמר רבי יוחנן עד דחלי ריגלה דתרמודאי אכן אז רשי מסביר מה שאמרנו שנותן את השמן בשיעור הזה ומי זה התרמודינמיקה שהולכים בני השוק לבתיהם בעצם זה האחרונים האחרונים שנשארים בשוק כולם היו כבר מתחיל להחשיך כבר הולכים הביתה הם עוד היו נשארים עוד קצת ולכן אנחנו עדיין מדליקים כי יש עוד מישהו בשוק ומשח אשכם מביים בבתיהם אור כשצריכים יצאים יוצאים וקונים מהם יפה ועכשיו יוצא לפי הגמרא הזאתי שהגמרא אומרת בתירוץ הראשון די לא אדליק מדליק מה שמע שיש שיעור זמן להדליק ואם לא קיימתי את המצווה בזמן הזה לא מדליק כך כותב התוסף במקור 24 די לא הדליק מדליק אבל מכאן וילך עבר הזמן אומר הרי פורד יש להיזהר ולהדליק בלילה מיד שלא י חר יותר מדי ומכל מקום התוספות אם מחר ידליק מספק תוספות אומר הרי יש שתי תירוצים בגמרא לתירוץ אחד ממה שמה שאפשר להדליק כל הזמן לתירוץ שני אפשר להדליק רק בזמן ולכן גםם אחד דליק מספק ושימו לב מה רי אומר רי אומר עוד חידוש גדול נראה דעתה אין לחוש מיד מתי ידליק דאנו אין לנו הקרה אלא לבני הבית שהרי מדליקים מבפנים בתקופת הראשונים כולם הדליקו רק בתוך הבית היה סכנה להדליק בחוץ ולכן כולם הדליקו רק בתוך הבית אומר רי כל הסברה שפרסום מניסה ששייכת לזמן הזה לא שייכת בתוך הבית בתוך הבית אנשים נמצאים כל הלילה ולכן אם אתה מדליק בתוך הבית זה לא משנה מתי אתה מדליק בסופו של דבר השולחן ערוך פוסק לכתחילה להדליק בזמן שאמרנו אנחנו מקור 25 אין מדליקים ני חנוכה קודם שתשקע החמה אלא אם סוף שקיעתה שזה דבר עוד חשוב שהשולחן ערוך מבין שכתוב בשולחן ערוך מ שתשכח חמה הכוונה סוף שקיעת החמה וזה צת הכוכבים עוד רגע נראה שלא כולם הבינו ככה אבל כך מבין השולחן ערוך את המושג מי שתשקע החמה בגמרא הכוונה סוף שקיעת החמה שזה צת הכוכבים כן ואם אתה מאוד טרוד אומר השולחן ערוך יכול להקדים מפלג המנחה ולמעלה ובלבד שיתן בשמן עד שתגן השוק מה קורה אם שכחתי או הדתי הייתי תקוע בעבודה היה פקקים לא יכולתי להגיע בזמן אנחנו רואים פפה בסעיף ב' שכח או הזיד ולא הדליק עם שקית החמה מדליק והולך עד שתכלה רגל מן השוק כל הזמן הזה אני יכול להדליק מה שמ בשולחן ערוך שאחרי הזמן הזה אי אפשר להדליק יותר הרי מה כותב בהגעה יש אומרים שבזמן הזה שמדליקים בפנים אין צריך להיזהר ולהדליק קודם שתחלק מן השוק אתה יכול להדליק כל הזמן כן ש מדליק בתוך הבית ומכל מקום אומר הרמה לכתחילה וודאי צריך להיזהר גם בזמן הזה ולכן כל זה לכתחילה מסיים פה הרימה מיני לכתחילה אבל אם עבר הזמן ולא הדליק מדליק והולך כל הלילה אומרת בשעת הדחק כשאדם לא יכל להדליק בזמן הוא היה בעבודה לא משנה ה בצב וב אנשים יתקעו בצב לא כלו והגיעו בשת ש בלילה עדיין אפש להדליק עוד מעט גם נגיד את כל הכללים בזה אז כמו שאמרנו שהשולחן ערוך הבין שהזמן ה לכתחילה אנחנו עכשיו מדברים על לכתחילה מה הכי טוב אומר השולחן ערוך צת הכוכבים משהו כמו שעה חמ היום אבל המשנה ברורה פה במקור 26 מביא מחלוקת מאוד מפורסמת עם הגרה הגרה חלק על השולחן ערוך והוא הבין שהזמן העיקרי הוא שקיעת החמה ומזה כולנו מכירים את זה שיש היום מנהגים שונים בעיקר בירושלים מנהג ירושלים תלמידי הגרא נוהגים להדליק בשקיעה כן ממש בשקיעה עוד לפני צת הכוכבים ואז הולכים להתפלל ערבית שאר האנשים בדרך כלל וגם מנהג הספרדים בעיקר להדליק בצת הכוכבים בדבר הזה כל אחד יעשה כפי שעשה אביב מה שנקרא שני המנהגים כששרים וטובים בין להדליק בשקיעה וב להדליק קצת הכוכבים זה כמובן תלוי במחלוקת הראשונים אז זה לגבי הזמן לכתחילה שקיעה או צאת הכוכבים מה הדין היום אנחנו עוברים לעמוד 18 היום הרי אנחנו יודעים שכל המציאות השתנתה פעם חצי שעה חצ את הכוכבים חוץ מהזאב והאריות והשודדים אף אחד לא היה בחוץ כן אדם לא היה מסתובב בחוץ היום אנשים מתחילים לצאת בשעה ח אז מתחילה בחוץ עד אז אנשים מתי אנשים מתחילים לצאת ללכת בערב ולכן השאלה האם היום הדין הזה השתנה אז הפוסקים כתבו שכן שהיום אפשר יותר להקל עד השעה חלקו זה קצת עלוי במקומות יש הבדל בין ישובים לעיר פה החילוקים פה קצת תלוים מצב אדם שהו גר באמצע ל אביב מן הסתם השעות שלו קצת יותר ארוכות אדם שגר באיזה ישוב יכול להיות שבשב נה בערב כבר אין הרבה אנשים בחוץ אבל מכל מקום כל זה תלוי במציאות של אדם שבה הוא גר ולכן תשימו לב מקור 28 בלי רק מתחיל היום כן בשעה ח אף אחד לא נמצא תראה בגני שעשוים הילדים מתחילים לשחק ב אתה צודק אתה צודק אבל מה שכן אני כן רוצה לצן שלרוב הפוסקים עדיין לכתחילה כיוון שאנחנו משתדלים לעשות כפי שעשו אבותינו ובסופו דבר יהיה זמן בשולחן ערוך אדם שנמצא בבית יכול לצאת בזמן להדליק בצא הכוכבים זה בוודאי הכי טוב בוודאי בוודאי גם היום שאנחנו אומרים שאנשים עדיים מסתובבים ודאי הזמן הכי טוב אלא מה פה אני רוצה להגיד שיש חומרה לא אנחנו הרי אמרנו שיש כול שתה יכול להדליק יותר מאוחר יש גם להגיד חומרה ש אם אני מדליק בחמש מעיקר הדין כמה זמן מספיק להדליק חצי שעה אבל אם אני רוצה לפרסם את הנס ואני רוצה להגיד כל הזמן שים הולכים בחוץ אז ראוי לשים שמן בצורה כזאת מספקת לכתחילה זה לא מעקב אבל לכתחילה במיוחד היום ששמן הוא מאוד זול זה אידור מצווה להדליק שמן שיכול דלוק עד ת 10 וכולי אם אתה בניברק 12 אח איפ שאתה נמצא אבל זה בעצם יצא חומרה שאנחנו אומרים עדיין יש פרסום מנס למה שהנר שלי יחה בח וחצי שבש שב אנשים יחזרו וירו שהדלקתי אז לכן יש צד לשים אם אפשר לשים נר שמן שדולק יותר זמן זה לא מעכב זה לא מעקב ולכן אם אדם רוצה יכול להדליק גם מה שאמרנו חצי שעה זה עיקר הדין מברך זה עיקר הדין אבל אם אדם רוצה להדר להדליק בשעה ח ולהדליק ככה ארבע שעות עדת זה הידור מצווה כיוון שהיום אנשים עדיין הולכים בחוץ בשעות האלה ואז הוא גם קיים את ההדלקה בזמן שכתוב בשולחן ערוך קיים בחמש כל וד הוא יכול וגם הדר שכל מי שרואה יכול ולכן זה המסקנה של הפסקי תשובות במקור 28 אני קורא בשורה האחרונה שלו מז בסוף עמוד 19 ולכן אם כי בוודאי לכתחילה יש להדליק נרות בזמן המפורש בשולחן ערוך כמו שאמרנו גם היום מכל מקום יש לנו לימוד זכות לאלו מאחינו בית ישראל אף אללא מדליקים בחוץ כן אנחנו בעמוד 20 שאינם מקפידים לקיים מצוות הדלקת ני חנוקה תוך חצי שעה מצת הכוכבים כי כאמור בזמננו שיעור תכלי רגל מן השוק מאוחר יותר לכן יש פה לימוד זכות אדם שמת נמצא בעבודה ומאוד מאוד קשה לו לחזור מוקדם היום אר פעמים חמש זה מוקדם לחזור מהעבודה אזה אדם באמת שבעבודה יש לימוד זכו פה שהוא יחזור בשה 7 בזמן הרגיל שלו וידליק שוב פעם לכתחילה ודאי ראוי לחזור יות מקדם אבל אם אי אפשר יש פה לימוד זכות על זה מה הדין בכל הדברים שהאם מותר ללמוד לאכול לישון לפני הדלקת נר חנוכה לעבוד באופן פשוט כמו לפני כל מצווה יש איסור לבוא ולעשות את הדברים לפני כל מצווה כמו שלפני לולב לפני תקיעת שופר כך לפני מצוות ני חנוקה אנחנו במקור 29 כן החכילה ושתייה ועיסוק במסחר ומלאכה לפני הדלקת הנרות אומר המשנה ברורה ואפילו ללמוד אסור משהגיע הזמן נה כל שכן אכילה ושאר דברים ואפילו התחיל פוסק ואיסור אכילה הוא יותר מכביצה פת רק שיעור אכילה של כביית סעודה אבל לאכול משהו מה שכל דבר שהוא לא פת או גם פת בשיעור פחות מכביצה מותר כמובן מי שלא יכול הוא נמצא בעבודה או משהו כזה הוא יכול לעשות מה שאנחנו נגים לקרא לזה לשים שומר הוא מתקשר לאשתו אומרת את אחראית להזכיר לי שאני חייב להדליק לחנוכה שאני לא אשכח וברגע שייש שומר במקרה כזה אפשר להמשיך לעשות מלאכה ולעבוד כון שיש מישהו שיזכיר לך שלא תשכח לקיים את המצווה אנחנו עוברים לעמוד 21 איזה שמנים שמנים כשרים לנר חנוכה בנר שבת אנחנו יודעים שלא כל כנו קוראים במה מדליקין משנה ספרדים ועדות אשכנז עדיין נוהגות להגיד את זה כל ליל שבת ב ספרד קצת פחות תקפידו בזה לא לא הספרדים אני אומר ספרד החסידים התמנים אומרים הספרדים אומרים האשכנזים אומרים החסידים לא אומרים אומרים כ גבנה ולכן שכחו להגיד אבל עיקר דין לגמרה צריך להגיד מדליקים עכשיו אנחנו לומדים שיש שמנים שמות דליק והם שמנים שלא ההיגיון סך הכל הוא הגיון מאוד פשוט שמנים שהריח שלהם מאוד רע או הם לא נדלקים יפה ויש חשב שתתחיל לשחק איתם כל מיני שמנים כאלה הם אסורים בהדלקה למה כי ההיגיון של נר שבת הוא שזה בעצם הופך להיות המנורה שלי נר שבת הוא המנורה שלי זה האור שלי זה הזה אז אני רוצה שני אוכל לשבת לזה שזה לא יסריח שזה ידליק יפה שאני לא אצטריך לשחק בזה אבל נר חנוכה אומרת הגמרא זה משהו אחר למה כי נר חנוכה אסור להשתמש לאורה בנר חנוכה אני לא אמור לנות מהאור של זה אני לא אמור לשבת ליד זה לנות מהאור אמור להיות לי נר אחר חוץ מזה ולכן בנר חנוקה אומרת הגמרא מקור 30 אמר רב זירא אמר רב מתנא ואמרי לה אמר רב זירה אמר רב פתילות ושמנים שאמרו חמים אין מדליקים בהם בשבת מדליקים בהן בחנוכה בין בחל בין בשבת זאת אומרת אפילו בשבת חנוכה את נרות החנוכה אני יכול להדליק בכל נר גם אם הוא פסול לנר שבת כיוון שהנר הזה אני לא אמור ליהנות ממנו ולא אמור להשתמש בו כך גם פוסק השולחן ערוך מקור 31 כל השמנים והפתילות קשרים ני חנוקה ואף על פי שאין ה שמנים משחים אחר הפתילה ואין האור נטלה יפה באותם פתילות כן גם בשבת בזה מותר להדליק אבל אומר פה הרמה דבר חשוב אם אינו נותן בני רק כדי שיעור מצוותו הרי מעיקר הדין אחרי שעבר הזמן של הדלקת נר חנוכה והנר עדיין דולק כבר מותר להשתמש באור הנר מעיקר הדין למעשה אנחנו היום מחמירים כיוון שאמרנו שבעצם כל נשאר כל הזמן מפרסם את הנס לכן עדיף לא להשתמש באור שנר בכלל אבל מעיקר הדין היה אפשר להשתמש באור שנר אחרי שעבר המצווה כבר אין מצווה ואז הוא אומר הרמה אם אתה תדליק נר חנוכה בשבת והנר ידלק ויעבור זמן המצווה אז אתה תבוא ותגיד א הנה יש לי פה נר הרי עבר זמן המצוה יש לי פה לקרוא את הסורבה מרבון של שבת מה אני לומד ליד הנר חנוקה עבר המצווה ואז מה תעשה בטעות תתב ותשחק איתו ולכן אומר הרימה אדם שמדליק נר חנוכה בשבת והנר ידלוק הרבה שעות את זה כן צריך להדליק בנרות שקשרים לשבת כדי שלא יהיה בטעות הטיה ואז בעצם תעבור על איסור שבת ההלכה הזאת היום בדרך כלל נת לנו מאוד תמוה כי יש לנו שמנים טובים פתילות אבל היום תדעו לכם חיילים שלנו שנמצאים בכל מקומות שאיין להם שמנים ופתילות הם מאלתרים המון המון ערות אני רואה הרבה רבניים גדודים שכים מהשטח מה הם עושים ושם באמת יש המון שמנים ופתילות ועיטורים שההלכה הזאת מאוד מועילה להם שכל השמנים והפתילות קשרים לחנוכה יש לך שמן לא יודע נפט איזה פחית לא מה שיש שם בקיצור שמן מנועים מדליקים אני לא יודע אפילו מה בדיוק וכל זה קשר לכתחילה בני חנוכה כמובן הידור מצווה זה אנחנו נראה ממקור 30 32 יש אידור מצווה לקחת לפתילה צמר גפן או חוטי פשתן וגם כמובן שמן זית מצווה מן המובחר למה כי בשמן זית נעשה הנס ולכן כיוון שאנחנו מדליקים אתזכר הנס לכתחילה עדיף להדליק נר חנוכה בשמן זית זו המצווה מין המובחר יש הרבה שלא אוהבים להתעסק עם זה כי זה שומני ואז מלכלך וכולי אז היום הומצא השמן זית המוצק וגם בו אפשר להשתמש זה פותר את הבעיות מי שלא רוצה להכין וכולי יכול לקנות את הרכות המוצקות וגם בזה ה יוצא ידי הידור המצווה של שמן זית מצד מבח כמובן כל זה לכתחילה אם אדם נתקע יכול להדליק בכל נר שהוא רוצה מה הדין להדליק נר חנוכה נרות חשמליים אנחנו עוברים למקור 22 לעמוד 22 מקור 33 דנו בזה הפוסקים האם בנר חשמלי אפשר להדליק אז בנר פלורוסנט או דברים או דבר שאיין בו חוט לט כולם מודעים שאי אפשר להדליק כי אין בו אש בכלל כן פלורוסנט או כל דבר אחר לד שם בכלל אין שום דבר שדומה לאש ולכן ודאי הוא לא נר אבל בחוט לט מה שהיה פעם בישיבה יש לנו פה ליד הארון קודש כל כל יום כיפור הרב הר מוכיח לנו שזה אש ובסוף יום כיפור מברך על זה בורא מורש אבל מעל הזה יש נ אתה נוגע בו הוא חם יש שם ממש חוט בזה לגבי ברכת נרות נר חנוכה כתבו הפוסקים שאי אפשר לברך והסיבה זה שבנר חנוקה צריך את מקור האנרגיה ופילה זאת אומרת בשביל להדליק ני חנוקה אני חייב שיהלי גם שמן וגם פתילה בלי זה אני לא יכול להדליק גם אותו דבר אם יש לי רק פתילה אפילו נגיד פתילה מאוד ארוכה שיכולה להדליק חצי שעה זה לא יוצא ידי חובת ני חנוקה בני חנוקה צריך שיהיה לי בעצם את המקור ואת מה שנדלק ולכן פה בחולת הן את הדבר הזה ולכן לא יוצאים ידי חובה כמו שאנחנו יכולים לראות במקור 30 ושלוש לא יוצאים ו דכולה לא במנורת גז שאין בפתילה ולא בנרות חשמליות מכל סוג שהוא ולכן כל נרות החשמליות שאנחנו רואים פה של חבד זה נחמד זה יפה זה אווירה טובה אבל לצאת בזה ידי חובה אי אפשר בשביל להדליק צריך שיהיה נר גמור ולכן גם א שיהיה אי אפשר לברך ים אדם תקה יש לו רק נר אז אולי זכר הנץ לנץ זה נחמד אבל מעיקר דין המצווה חייבים להדליק נר גמור מה הדין בשמן שנודף ממנו ריח רע או בשמן מר או שאינו ראוי לאכילה אז בדינים האלו לגבי שמן שלא ראוי לאכילה אפשר להדליק בו כן זה שמן זית היום רבה פעמים שמן זית השמנים של הדלקה הם לא ראים לאכילה אפשר להדליק בהם למרות שאני רק אומר מי שרוצה יש פוסקים שאומרים שיותר מהודר כך כותב שבת לבי והרב יושיב יותר מהודר להדליק בשמן זית שראוי לאכילה למה כי ככ היה בבית המקדש השמן שבית המקדש הוא היה כתית למור זה היה ה שמן הכי מאוחר שיש והוא היה ראוי לאכילה ולכן יש בזה הידור אבל מעיקר הדין מודע אפשר ליק בכל שמן זית לגבי שמן זית יש דיון בפוסקים אז דיברו על שמן זית שנפל בו עכבר כן זה הה המקרים שלהם אז אבל הכוונה זה שלא עושים מצוות בדבר מאוס זה יש לנו פסוק הקריבה הונה לפתח לפחתך כן שצריך כשאתה מקיים מצוות צריך לקיים מצוות במקום בדבר נאה בדבר יפה ולכן אם יש משהו מאוד מאוס מאוד לא יפה זה לא ראוי לקיים את מצוות נר חנוכה אני עובר לעמוד 24 לסעיף ח' עוד דבר מאוד מאוד מעשי יש כלל הערכתי שבא ואומר כשאני מדליק את הנר אני חייב לוודא שהנר באופן טבעי כן אם יקרה משהו אני לא יכול וודל כל דבר אבל באופן טבעי בשעת ההדלקה אמור להישאר דולק כל הזמן אומרת אם אני מדליק עכשיו נר בחוץ שם איזה סתם נר בלי בלי בלי שום דבר בלי שום מגן מהרוח מה שאני קבר קברם וכולי אני לא יכול להגיד אחרי רבע שעה אוי הנר נכבה מה לעשות באמת מאוזר שהנר נכבה לא היה לי מושג שזה יקרה ברור שדע שזה יקרה ולכן אתה לא יצא ידי חובה לכן צריך להדליק במקום שבו ה נר עצמו יוכל באופן טבעי לה משיך לדלוק כל הזמן אם אחר כך קרה משהו והוא נכבה לא צריך לחזור ולהדליק מעיקר הדין אבל כן צריך להדליק אותו במקום שראוי אז נחלקו בזה הפוסקים מה קורה שבעצם אנחנו מדליקים היום באקווריום מה אני עושה פותח את האקווריום נכון פותח אותו מדליק ומיד סוגר אז היו פוסקים ששאלו רגע רגע רגע בשעת ההדלקה כשאני הדלקתי אם הייתי משאיר את המצב על קנו הנראה ה נשאר דולק התשובה היא לא למה כי הכבר יום פתו בטוח מצד אחד מצד אחד הצד של טוב אם כן אתה צודק אבל מה יקרה אם לא אז הפוסק אמור זה לא משנה אפילו אם לא ברור שאנחנו לא מתייחסים לשנייה של ההדלקה כיוון שכל הסיטואציה פה היא להדליק באקווריום וברור שכל אדם שהוא מדליק הוא עוד רגע יסגור את האקווריום זה נקרא להדליק במקום אם אתה צודק זה אולי אפילו לא שאלה אבל אפילו נגיד במקרה שהרוח היא באה בדיוק ממול וכולי גם פה זה בסדר גמור אין שום בעיה להרים לפתוח יש כאלה מאוד מחמירים ש מכניסים את היד וקופים כל מיני פרומר לא צריך להחמיר בזה בשז קד בזה בפירוש ואמר אפשר להדליק גם כשאתה כל עוד יש לך קוים ואתה יודע ש עוד רגע סוגר אותו ולשני האלו זה לא נכבה אין שום בעיה ולא צריך להתחיל לעשות כל מיני להכניס ומקלות ארוקים ואני לא יודע מה תלכו לבוק אתם יכולים לחפש את הדברים האלה אבל מעיקר הדין לא צריך לעשות את הדבר הזה אפשר להדליק גם כאשר הקברן פתוח אבל בתנאי שהוא יסגר אחר כך וידליק סתם בחוץ או ליד משהו כזה כאשר אני יודע שהרוח תכבה את הנר או אפילו יש סיכוי טוב יש ספק שהרוח תכבה את הנר שם אני לא יצא ד חובת ההדלקה ולכן במקרה כזה אם אדם אין לו כבר או משהו כזה הוא צריך להדליק בפנים הוא לא כך להדליק בחוץ פש להדליק בחוץ רק אם יש מקום ששומר על הכיבוי זה יהיה ברכה לבטלה נכון אם אדם הדליק במקום שזה לא יכול להמשיך ידלק מפ קמינה הרבה רבנים שואלים אותנו שנמצאים בשטח אם הם קודם לא בבתים או במיגונית שלהם כל מיני דברים כאלה רוצים להדליק מחוץ לרקם כל מיני דברים כאלה זה מאוד מסובך מצד הרוח צריכים להדליק נר מאוד משמעותי כדי שהרוח לא תכבה אותו כי אם הוא אמור להיכבות זה בעיה מאוד גדולה מצד יכול להדליק אבל לברח זה הרבה יותר בעייתי אלא אם כן הוא יודע שזה ידלק לפחות חצי שעה יש עוד אנחנו בעמוד 25 יש עוד מחלוקת מנהגים האם עדיף להחליף פתילות בכל לילה או לשמור על הפתילות הקודמות זה בעיקר מדבר על מישהו שהוא א מדליק עם נר ופתיל בפני עצמה היום הרבה פשוט מביאים את זה מוכן ואז בכלל אין שאלה אבל אם מישהו כן מדליק בכוסיות ושם כל פעם שמן ושם פתילות אז יש כאלה שרוצים להגיד שעדיף להדליק עם אותו פתילות שהדליקו בם ליל הקודם כי קיימת באזה מצווה תקיים שוב פעם אבל הפוסקים כותבים היום כן תראו בסוף סעיף יב בעמוד 25 ובפרט בימינו שהחומר ממנו עושים פתיות כצ מר גפן וכיוצא בזה מעובד כעוגן ואין שייכת ם שק שתם בורה ש פתילות שכבר דלקו מאתמול נוחים יותר להדלק פעם היה טעם שהפיל לא היו טובות וככל שאתה מדליק בהם יותר ככה הם יהיו יותר טובות לכן אומר המשנה ברורה תדליק עוד ועוד ואז ככה זה יהיה מה שנקרא להכין את הפתילה אבל היום זה הפוך פתילה שהדליקו בה נדלקת פחות טוב פתילה חדשה יותר טובה ולכן עדיף מי שיכול להחליף פתילות כל יום זה הידור מצווה של ההדלקה עוד דין חשוב מאוד אנחנו עוברים לדין שהגמרא קוראת לו הדלקה עושה מצווה זאת אומרת מתי אני מקיים את המצווה כהנר מונח במקום או כשאני מדליק אותו מה נפקא מנה אומרת הגמרא האם אני יכול להגיד רגע קר בחוץ יש גשם לא נעים לי אני אדליק בבית בסלון יושב ידליק יבך אחר כך אני ציא את החנוכיה החוצה אומרת הגמרא לא תשמ דאמר רבה אנחנו מקור 34 עמוד 25 הדליקה בפנים והוציאה לא עשה כלום אי אמרבי שלמה הדלקה או עשה מצווה הדלקה במקום ו בעין אנחנו צריך להדליק אותו במקום של המצווה משום מהך היא לא עשה כלום אלא היא אמרת נחה עשה מצווה מה היא לא עשה ולא כלום תמנ מי מתרץ את הגמרא הרואה הוא אומר את סורקו הו דעד לקה למעשה מסקנת הגמרא היא כן בסוף מקור 34 לא נעבור פה עלכל הגמרא אבל הגמרא מדייקת דבר מאוד יסודי מהברכה אומרת הגמרא מה אנחנו מברכים אשר כשצ צנו להדליק נר של חנוכה מה אני רואה מזה שהמצווה הייא בהדלקה לא בהנחה ולכן צריך להדליק את הנר חנוכה במקומו כן אנחנו עוברים לעמוד 26 כך גם בשולחן ערוך מקור 35 והמשנה ברורה כולם פוסקים את זה שצריך להדליק במקום הראוי ולכן צריך להדליק יש פה עוד דין חשוב שהוא טלטול הנרות גם אם הדלקתי במקום ואחר כך פתאום משהו שם הפריע לי או משהו כזה אני רוצה ת את הנרות לכתחילה אסור להזיז את ה נרות כל זמן מצום למה כי אז אדם יכול לבוא ולהגיד למה הוא מזיז את הנרות אה זה לא נר חנוכה הוא משתמש בזה ולכן כשאני מדליק נר חנוקה אסור לכתחילה להדליק להזיז אותם ממקומם אם אדם מדליק נרות חנוכה ופתאום אחרי שעה או משהו כזה התקשרו אליו והוא חייב לנסוע מהבית והוא לא רוצה להשיר את הנראות ככה זה מסוכן מקום שהוא לא רוצה להשיר אותם בלי השגחה אז אם עבר הזמן אפשר לכתחילה לכבות ולהזיז את זה אבל עדיף שכל פעם שאדם מדליק הוא יתנה בלב ויגיד אם אני אצטרך אחרי הזמן ללכת אני מתנה שאני יכול לכבות כי אם הוא לא מתנה יש פוסקים שאומרים שבגלל שהוא הדליק סתמה הוא לא התכוון שכל הזמן יהיה מצווה ולכן לכתחילה צריך להתנות לטלטל את זה כמו שאנחנו אים במקור 38 בפסקי תשובות זה נכון גם הרבה פעמים בבתי כנסת ומקומות כאלו שבמיוחד מאוד אדם בדרך כלל הדלקה שם היא זמנית מאוד באים בית כנסת מנחה ערבת אחרי ערבית בצדק לא רוצים להשאיר נרות דלוקים בבית הכנסת זה סכנת נפשות לא להשאיר ככה נרות ב בלי השגחה ולכן רוצים לכן המדליק שהוא מדליק צריך שיכוון שהוא מתכוון לכבות את זה אחר זמן ההדלקה אנחנו עוברים לעמוד 28 רק ניגע בעוד נקודה אחת מה זה שאלה קשה מאוד בבית כנסת אני חושב שאפשר להקל אבל זה שאלה ש בבית ודאי שלא בבית כנסת יש מקום להקל אבל מאוד מאוד ראוי מישהו למלות גבאי או מישהו כזה שישאר עוד כמה דקות בשביל להקפיד שבאמת הדלקת נל חנוקה גם את בית הכנסת יהיה חצי שעה ראוי מאוד מקרה ש נכון נכון נכון אם מדליקים יד אחרי מנחה מתפלל ערבית ועד שמסיימים ב נשאר עוד חמש דקות לא יקרה כלום עדיף מאוד וככה מובדי הברכה בהתחלה היייתה טובה בלי זה זה כבר נכנס למחלוקת ואז אז הגב ה החמש דקות האלה ו עדיין צת הכוכבים הוא בתוך הצת הכוכבים שיגיד לאשתו כבר תכין הכל בדרך כלל מגיע הביתה זה נדאג שאשתו של הגבי תארגן שהוא לא יחל הוא יגיע הוא אפילו לא יכנס הביתה ב 20 אתה אומר שעשו תורנויות שלא ידפקו או הגבאי כל הזמן ככה לכתחילה עדיף או שאפשר להשאיר את זה אפשר לחזור הביתה ואז לחזור כל מקום יעשה כשקולו אבל לכתחילה צריך שעני חנוכה אני רק רוצה לגעת בעוד נקודה שהיא חשובה מאוד להלכה היום בזמננו הרבה אנשים נוסעים מהבית בחנוכה והשאלה איפה הם צריכים להדליק אז כשאדם נמצא לא בביתו אם הוא מתארח אצל מישהו אחר מעיקר הדין הוא יוצא בהדלקה של מישהו אחר אבל ראוי לכתחילה שהוא יתן לו פרוטה כל זה כאשר הוא מתארח אצלו אבל כאשר אדם הולך לבית מלון סוחר דירה צימר ודברים כאלה הוא כבר נחשב כמו סוחר הוא משלם ה זה הוא לא נחשב אורח ולכן הוא חייב בני חנוכה מעיקר הדין ולכן הוא צריך להיות הוא יוצא ידי חובה במיוחד בתי מלון מקומות כאלה זה קצת יותר קשה השאלה איפה מדליקים אבל צריך לתות את המקום להדליק או לפחות להשתתף עם מישהו ושהוא לשמוע את הברכות שיוציא אותך ידי חובה ואפילו אם האדם נמצא בבית מלון בעסקים אשתו בבית ואשתו מדליקה בבית זה לא מספיק כיוון שאדם סוחר שם נחשב כאילו כרגע הוא גר שם צריך להדליק גם שם נ חנוכה או להשתתף עם בעל הבית בפרוטה חנוקה שמח כ הוא יפה אז לפי רבי שלם הולכים בש הרשת ההדלקה אם שעת ההדלקה הם פה יכולים להדליק בבית שלהם כרגע לפחות בשעה הקרובה הם יהיו בבית שלהם יכולים להדליק בבית שלהם ככה זה מחלוקת ככה הרב ואדיה פוסק אומר זה הולך פ מקום ש משנים אבל השאלה איפה הבית שלהם כרגע כרגע הרי הם עוד לא שם כרגע הם פה הבית שלהם יהיה שם עוד שם כרגע זה הבית שלהם גם הפוך ככה נכון רבש זן כותב שמוצא שבת כל אדם שיתארח בשבת עדיף שידליק במקום שהוא היה שם כי כרגע זה הבית שלו איפה שהוא מתארח עם ברכה עם ברכה הרב אבדיה כותב שעדיף לחכות למאוחר ולחזור הביתה שני מי שייעשה ככה ומי שיעשה ככה יש לו על מי לסמוך לאור