ניגון שלוש תנועות // פודקאסט הללו

אפשר להרגיש בתנועה הראשונה שהיא מיוחסת לבעל שם טוב את היכולת הזאת לנוע בלי שיש חיכוכים או עליות וירידות או אין יש אותם הוא גם למעלה והוא גם למטה אבל משהו בתנועה משתלב משהו מסתדר משהו פועל [מוזיקה] ‏la [מוזיקה] שלום לכם ברוכים הבאים להללו פודקאסט הניגונים של צמה אני שמולי קפלן והפעם אנחנו עם ניגון שלוש תנועות אחד הניגונים המיוחדים והקדושים בחסידות שיש בו שלושה חלקים כל חלק מיוחס לאחד מאבות החסידות חלק הראשון לבעל שם טוב השני למגיד ממזריץ' והשלישי לבעל [מוזיקה] [מחיאות כפיים] הני ‏no [מוזיקה] אנחנו לא יודעים מתי בדיוק חובר הניגון על ידי הבעל שם טוב המגיד או בעל התניה אבל דבר אחד אנחנו יודעים אין עוד ניגון כזה בכל העולם החסידי נדיר בכלל למצוא ניגון שהולחן על ידי מישהו אחד ואחר כך מישהו אחר המשיך אותותו בטח שלושה אנשים שונים כל שכן ניגון כזה שמיוחס לשלושת עבוד החסידות הבעל שם טוב מייסד החסידות הכללית התלמיד שלו הוא ממשיך דרכו המגיד ממזריץ' ומייסד חסידות חבד ומחבר ספר התניה רבי שניו זלמן מליאדי האדמור הזקן החלקים האלה של הניגון מספרים את סיפורה של החסידות בשלושה דורות ובשביל להבין את זה אנחנו צריכים לצלול לעומק של הדמויות האלה ולהבין את החידוש שלהם בעולם ואת המהפכה הגדולה שכל אחד עשה הזמן הוא המאה ה-18 המקום מזרח אירופה היהודים רק מתאוששים מגזרות תך ותת והפרעות שהיו הם חיים בדלות ובעוני ובתוך התקופה הקשה הזו מגיעה בשורה חדשה בחסידות ואיש שמתחיל את הכל הוא רבי ישראל המכונה הבעל שם טוב הבל שם טוב הוא דמות קצת מסתורית זה הרב נחום גרינוולד עורך הסדרה אחה לבעל שם טוב איך שהוא צמח ממקומות עלומים מאוד בעל שם טוב אנחנו מכירים אחרי שהוא השפיע ועשה את המפכה הגדולה דרך איך שהוא צמח ואיך שהוא פתאום הפיה זה תעלומה קצת מה אנחנו כן יודעים על הילדות של הבעל שם טוב אנחנו מעט יודעים על חייב הפרטיים נולד בסביבות 1700 בערך התייתם מאוריו זה הרב נתנ לדרברג מחבר הספר סוד הדעת על הבעל שם טוב והשער לעין על המגיד ממזריץ' בגיל צעיר נהג לטייל ביערות שהוא גדל הסיקו אותו בכל מיני עבודות משרות זוטרות כאלה של וזר מלמד או שמש שרת מבית הכנסת א הרבה מקורות חייו בהתחלה הם סיפורים עלומים מעט דמויות עלומות שלימדו אותו שמות שאנחנו לא כל כך מכירים מי הוא פגש ביערות אנחנו לא יודעים אנחנו יודעים שהוא ניסע לרעייתו חנה בנישואי השניים היא הייתה אחות של דמות מוכרת שקראו לו רב אבון גרשון קיטובר הדמות הזאתי חשובה הוא היה מחכמי הקלויז בברודי אחרי החתונה שלו הוא עובד גם כעוזר למלמד בתלמוד תורה ומלמד ילדים קטנים אב אבל פתאום הוא מתפרסם אחרי 36 שנה לפי שכתוב בכל מיני מקורות הוא התגלה זאת אומרת שבערך בת אש צ הבל שם טוב התגלה הוא לא מתפרסם בגלל שיטה או פילוסופיה חדשה שהוא מביא לעולם אלא בגלל הדמות שלו שהופכת להיות דמות פילית דמות ניסית ממש בעל שם שמחולל ניסים ונפלאות בעולם והמופתים של הבעל שם טוב הסיפורים שמתחילים לספר עליו הם משהו שהרבה זמן לא היו בעם ישראל אצל הבל שם טוב מציעים אפילו המופתים שלו דברים מופתים כאילו שונים מה שלא מוצאים אצל אחרים אני לא מדבר המופתים המפורסמים של תחיית המתים וקפיצת הדרך כל מיני דברים כאלו שהם היו דברים נפלאים מאוד והם בוודאי גילם אותו כאיש נשיא כן כך כולם מכירים את הבעל שם טוב כן אבל למשל סיפורים של הבעל שם טוב בשפכי בעל שם טוב מתועל שהבעל שם טוב כשהוא התפלל למשל אז המים התחילו לרד לרוד הם הם זזו הם הנעו והשאלה היא למה הרי החסידות כמו שאנחנו יודעים רצתה להביא לעולם מהפכה של נשמה וכוונה לא רק תורה ומצוות שמקיימים כמצוות אנשים מלומדה מתוך הרגל אלא עבודת השם חיה ותוססת שיש בה אהבה בוערת ותשוקה אדירה לקדוש ברוך הוא שיש בה חיות ושמחה פנימית וכוונה בקיום המצוות אז אם זה מה שבא החסידות להביא לעולם למה הבעל שם טוב מייסד החסידות מתפרסם דווקא בגלל מופתים וניסים מופלאים מאוד עד שהשם שלו נקרא הבעל שם טוב מה שלא ראינו לפניו והאמת גם לא ראינו אצל גדולי החסידות אחריו בכזה היקף וכזה גודל זה נכון שבחסד יש עד היום עניין של צדיק ואמונה בכוח של תפילת הצדיק אבל הערך המרכזי בחסידות זה לא ניסים ונפלאות אלא דגש על עבודת השם פנימית אז מה העניין שהקדוש ברוך הוא הוריד את נשמת הבעל שם טוב שמסתובבת בערים ובכפרים ומחוללת מופתים בשל זה צריך להבין באמת את החידוש הגדול של החסידות ואיך הוא מתפרס על שלושה חלקים כמו שהתחלנו ניגון אחד שלושה חלקים שלושה [מוזיקה] דורות אז הבעל שם טוב לעומת תולדות תנועות אחרות המיסטיות שהיו לפני הבעל שם טוב כמו תופעת הקבלה או תופעות אחרות של תנועות חסידיות שהיו לפני הבל שם טוב כמו חסידות אשכנז וך יוצא בזה מה שאפיין את הבל שם טוב אפשר להגיד שהוא בא לגלות אל בעולם לעומת תנועות קבליות אחרות שרצו להעלות את האדם למעלה לתת לו לעוף לשמיים להתפשט מהגשמיות כמה שיותר הבעל שם טוב רצה להביא את האלוקות לתוך העולם זה לא שיש עולם ויש הקדוש ברוך הוא ואנחנו צריכים כמה שיותר להתרומם ולהתפשט מהעולם אלא להפך הקדוש ברוך הוא לוקות נמצאים בתוך העולם והתפקיד שלנו זה לחסוף את ההלם ואסתר הזה הבל שם טוב ניסה להביא את אלוקות ולחשוף את אלוקות ולגלות אלוקות בעולם זאת הנקודה המרכזית של חידוש של הבעל שם טוב ת הנקודה הזו רואים קודם כל בחיים של הבעל שם טוב עצמו יש לו משפחה יש לו זוגיות יש לו הורות הוא נמנע מסי גופים בדרך כלל אולי זה קרה לו אבל זה קרה לו מאליו זה לא קרה לו כי הוא תכנן ישן מקטרת טיפל בסוסים נ ממקום למקום הוא לא איש של רק של בית מדרש של מקום אחד קלויז כזה של מקובלים אלא הוא דווקא אדם שנע א דרכים ופוגש ם אישה יכולת מופלאה לנוע בין דרי מעלה לדרי מטה א בלי כאבי חיכוך גדולים של מעברים בין עולמות וזה הפואנטה שדווקא הבעל שם טוב שהוא בעולם שמסתובב ומדבר עם אנשים לא פרוש ממנו מראה לכולם ניסים מראה שהקדוש ברוך הוא ועולם זה לא סתירה אלא אפשר לראות את הקדוש ברוך הוא כאן בעולם עצם העניין שהיה איש מופת בצורה כמו הבעל שם טוב זה עצמו אתה מפיחה והבעל שם טוב חשף את זה הוא לא חשף את זה קודם כד טרינה כזאת שיטה פילוסופית רעיונית הפוך הוא חשף את זה במציאות אבל שמטוב חלל את המופתים בזה הוא גילה את השיטה שלו ואחר כך הגיע הסברים הסבירים התפתחו אחר כך הוא אמר כל מיני רעיונות תורות ואמרות ושמועות שכל אלו היו בעצם דבר נוסף לעצם ההתגלות של הבעל שם טוב במקום להסביר לאנשים שאין עוד מלבדו הוא רא להם בצורה וויזואלית שאין עוד מלבדו וכך עובדי השם רציניים שפגשו את הבעל שם טוב במסעות שלו במעבר שלו בין כפרים ועיירות קולטים את העניין הפנימי שיש פה והופכים לתלמידים שלו ככה מסופר גם על התפילה שלו על המעשים הרוחניים שלו כי הרי החסידות מלמדת אותנו שכל דבר רוחני בעצם הוא גילוי אלוקות בעולם רק שאנחנו לא רואים אותו כשאדם מניח תפילין כשאדם מתפלל זה בעצם גילוי אלוקות בעולם רק שהוא לא כל כך מרגיש את זה אבל הבעל שם טוב וכאן יש את הסיפורים על התפילה שלו רואים שכשהוא התפלל ראו את זה הרגישו שהעולם חווה איתו את התפילה הבית כנסת המקום מה שהוא מדבר נראה מול העיניים ראו במוחש כשהוא התפלל כששם משהו המציאות קיבל חיות וזה באמת הסיפור הגדול סביב הדמות של הבעל שם טוב ההתגלות שלו היייתה כזאת שמי שהסתובב לידו מי שראה אותו מתפלל לא יכל להישאר דיש שאדם הגיע לבעל שם טוב הוא הרגיש כמו שהוא חשמל הוא הרגיש בעצם שהוא מתחשמל ויש סיפורים במצ משבך בעל שם טוב שפשוט אנשים פחדו היה חשמל כזאת שפתאום המציאות מסביבם היה מתנועה היה זז וזה קשור לתפיסה גדולה יותר של החסידות שתחליט הכל זה דווקא גילוי אלוקות בעולם בגאולה האמיתית והשלמה שאז יראו בעיני בשר כיפי השם דיבר ראו אלוקות במוחש לפני הבעל שם טוב ההסתכלות על העולם היייתה שולם נחות מלו ך שאנחנו רק רוצים לעבור אותו בשלום ולהגיע אחרי 120 לעולם הבא לגן עדן הבעל שם טוב מגלה שהעולם הוא אלוקות והתכלית היא בעולם בתחיית המתים וזה שהקדוש ברוך הוא יתגלה פה למטה כשאנחנו נשמות בגופים עצם הגשמיות יש בו בגשמיות אלקות ואנחנו על ידי המצוות ממש מגלים חושפים את הלקות הזאת ולכן הגשמיות כלי ללקות בדיוק כמו עולמות עליונים אז זאת הייתה הבשורה המרכזית של הבעל שם טוב אבל לא רק במעשים של הבעל שם טוב פה למטה בניסים במופתים במה שהוא ראה לאנשים אלא גם בחלק הרוחני כמו שהוא מתאר את זה באגרות שלו בעליות של הבעל שם טוב כלפי מעלה אנחנו רואים את זה שהוא עולה במין פשטות כזאת יש איזשהי דרגה גבוהה של אדם שהוא כל כך בטל הוא כל כך מחובר לדבר עצמו שאין לו אפילו כביכול את המודעות לאני חווה אני מרגיש אני לא מרגיש אני כן מרגיש אני קרוב אני רחוק התנועות נפש הש ות האלה שמבטאות מצד אחד קרבה גדולה אבל מצד שני גם עלולות לבטא גם מרחק התנועות האלה לא קיימות אצל הבעל שם טוב הוא תמיד הבעל שם טוב וכשהוא תמיד הבעל שם טוב אז העולם שלו כביכול יותר מרווח כ הוא לא חי בדבקות ממשהו מסוים ואז ממילה נפילה ממשהו אחר כן הדבקות רתיחת הדמים היא גם מבטאת התעלות אבל גם יכולה לייצר את סיפור הרצו השוב התנועות העליה והירידה את הדרגה הזו מתאר אדמור הזקן בליקוי תורה על צדיקים גדולים כמו רבי שמעון בר יוחאי שהם יכולים לעלות למעלה ולהיות למטה בלי רצו ושוב אלא בפשטות בדפוס כתוב שם את זה על רשבי וארי אבל בהגות של הרבי הרשב של רב שלום נרסון הרבי החמישי בשושלת חבד שנתו מכתב יד על גדון על אלקי תורה שלו כתוב אחרי רשבי וארי וכן הבעל שם טוב זל וזה בשונה מאיתנו שאנחנו חיים על הרצף של צוב רוב חווים צוב ויציאה תשוקה גדולה בתפילה ואז נפילה למטה לשוב לחזרה לחיים אצל הבעל שם טוב מראש אין את המאבק הזה יש פה איזה דרגה מופלאה בעיני של דמות שהיא פלאית למעלה היא פלאית למטה ובאיזשהו מקום הניגודים שאנחנו חיים אותם שהם מבטאים בעצם את האגו את המקום שלי אני חווה אני לא חווה אני קרוב אני רחוק העיסוק שלנו הוא הרבה פעמים במקום שלנו ביחס לדבר עצמו ואילו אצל הבעל שם טוב הוא תמיד שם וכשהוא תמיד שם זה יכול להיות בקריירות אפילו זה לא חייב להיות הוא לא מרגיש את הדבר אלא הוא פשוט בדבר עצמו ולכן עבודת השם שלו היא בעצם הרבה יותר רחבה בגלל שהוא באמת מסוגל להיות לא רק בדבקות רגשית של חווית יתר אלא כמו דגי הים שהדם שלהם קר משהו נקי ענייני ובדבר עצמו למעלה למטה בחוץ בפנים וזה אולי מה שאנחנו שומעים בתנועה הראשונה של הניגון בביצוע מיוחד שעשה בשבילנו חילק פרנק [מוזיקה] תנועה שאין בה שום מאבק שום חיכוך לא עליות וירידות דרמטיות כצל הבעל שם טוב הכל היה מחובר זה הבעל שם טוב ומשהו מהתדר הזה קיים באמת במנגינה הראשונה אני חושב בתנועה הראשונה של גמל תנועות שהיא כביכול כוללת הכל אבל בלי בלי הניגודים בלי וחיכוך שאנחנו כולנו חווים אותו ביום יום כן יום אחד יש לנו התעלות ויום אחר יש לנו פתאום ירידה הדור הבא שאחרי הבעל שם טוב זה המגיד ממזריץ' רבי דוב בר רבי דוב בר ממזריץ' גדל בולין גדל בעולם של לימוד תורה של התמדה של קבלה זאת אומרת שהמגיבים גילו של הבעל שם טוב פרשני ביניהם הוא לא גדול בעל מעמד תורני חכם מוכר מכובד גר במזר אנחנו יודעים שבמזרח של מקובלים גם יצאו כמה ספרים מהקלויז הזה ספרי קבלה של הארי ועוד ואמנם הוא נקרא מגיד מיישרים אבל לא תמיד זה היה רק בגלל שהוא היה מקביל למגיד מדובנה כדוגמה מישהו ש רבי יעקב קרנט שנודע כתור דרשן מופלא אלמגיד מישרים היה סוג של תפקיד שגם ניתן לפעמים לאנשים שהם היו פחות דברנים או פחות מדברים אבל סוג של כלי קודש בתוך הירה יש אדם שהוא הוא לא הרב ו הוא לא אהב דין הוא לא החזן הוא לא הוא המגיד מישרים הוא גם עסק בהוראה אגב בהוראה הלכתית מורה צדק יש הסכמה אחת שלו על ספר שעוסק בהלכות שחיטה המגיד מגיע כאדם בשל לבעל שם טוב הוא מגיע אליו לפי המסורות השונות של המפגש הראשון או מסקרנות או מחולי מצורך בעזרה בריפוי או כי הוא יודע שהוא שמע על הבעל שם תוב שזה מצליח לו שהתפילות שלו עובדות והמגיד אולי כאן זה מתחיל הסיפור א מוכן א לבדוק לבחון את עצמו זאת אומרת אדם שרק בתחילת מסעו בחיים אז ברור שהוא בודק את דרכו אבל אדם שכבר בשל בעל מעמד מבוגר בשנות ה50 60 של חייו שמגיע אל הבעל שם טוב ווא רואה תופעה שהיא לא בקריטריונים הרגילים שלו הוא לא פוגש אותו דווקא כלמ ן או כמתמודד בגלל המידות היפות שלו נשאר ומסוגל להקשיב ולשמוע לאחר מכן הוא פתאום פוגש אותו בלימוד תורה שלו אז אז המגיד המגיד פוגש כאן משהו והוא מנסה עכשיו לספר לעצמו מה יש כאן או מה ראיתי כאן המגיד הופך להיות זה שלוקח את החידוש של החסידות הכללית והדמות של הבעל שם טוב הגדולה ומתחיל להלביש את זה בתורה כשבה רגה מתחילים להתקבץ אליו תלמידים המקום של המגיד ממזריץ בחוליה הזאתי הוא לא מקום רק של אחד מתלמידי הבעל שם טוב אלא הוא גם דמות מחוללת מצד אחד הוא לא מביא הרבה תורות של לבעל שם טוב זאת אומרת הוא לא המשמר של התורות של הבעל שם טוב א הוא בונה שפה הוא בונה שפה שהיא בעצם מאפשרת לאחר מכן להרבה מאוד דמויות להתקבץ סביב תורת הבעל שם טוב במובן הרחב שלה כי הרבה מאוד מהדמויות שאנחנו מכירים אותם כמורי החסידות רבי אל מלך מ דיזנ ורב זו שמני פולי אחיו אשר לא להזכיר אותו גם כן אדנו חומי צ'רנוביל אדמור זקן וכל שול שלת חבד ועוד הרבה מאוד דמויות שאני לא אזכיר את כל השמות הם כולם כולם כולם דמויות שהם בעצם תלמידי המגיד והמגיד מדבר כבר בתורות שלו על המאבק על המתח בעבודת השם למה הקדוש ברוך הוא ברא את האדם הרי יש לו מלאכים ויש לו דברים נשגבים ואז הוא עונה משל למלך שיש לו בשר ודם שיש לו ציפור מדברת ציפור המדברת יש לו יותר תענוג מכל העצות של השרים האחרים כך הוא האדם האדם הוא בעצם ציפור מדברת ציפור מדברת זה כמובן תוקי מדבר דמינו לעצמכם אדם שיש לו יועצים שהוא מתייעץ איתם יש לו גם תוקי מדבר שהוא נכנס לפעמים לשמוע אותו והנחת ש כלומה תוקי המדבר היא לא מצד שהוא אומר דברים ממשיים דברים בעלי ערך בהכרך הוא רק יודע לחכות זה בעצם גם אנחנו בני אדם אנחנו רק יודעים לפעמים אפילו לחכות אבל כש תוקי מדבר אז זה מורר שעשועה זה מורר הפתעה יש ליזה חן וזה מעורר איזה השפעה בעולמות העליונים תפיסה כזאתי היא תפיסה שיש בה מתחים יותר גדולים מצד אחד להגיד שהאדם הוא הוא איננו כלום מצד שני להגיד שהאדם הוא פתאום משפיע על ידי הפתעה במעשים שלו עכשיו זה גם כלי ביחס לזולת כן אני יכול לראות רב ל יצחק ברדיוב יכול לראות אדם שמושך בזפת את הגלגל של העגלה ומתפלל ולהגיד פילי פלאים או אדמור הזקן יכול להגיד אנחנו בינוניים זה מקומנו בעולם אל תפו להיות צדיקים תפו להיות בינוניים יש יכולת לקבל בענווה את החולשה האנושית אבל זה גם יכול ליצור המון התפעלות שאדם כן מצליח לעשות וזה מה שאנחנו שומעים בתנועה השנייה של הניגון [מוזיקה] אם התנועה הראשונה הא יכולה ברקות להכיל את הכל אז התנועה השנייה יש בה איזה כניסה פנימה ואז פתאום קפיצה כזאת בתנועה יש איזה כניסה ז טלה ואז פתאום וואו משהו משהו שאולי מדד את היכולת של המגיד שהיה אדם מאוד רציני ועובד השם סגור בביתו לא הסתובב בחוץ לא ריפה אנשים ולא הסתובב ביערות אלא היה כל ימיו ספון בתוך בית המדרש עם הרגלים מאוד קבועים ם שגרת חיים מאוד קבועה תיאורים עליו זה של אדם שנמצא שאפילו כשמישהו הזיז את קופסת הטבק שלו בטעות אז ככה מה מה פתאום אתה מזיז דבר שאתה לא יודע למה אתה מזיז אותו כל דבר יש לו סיבה אדם מאוד מכונס מאוד מרוכז גם התורות שלו מאוד מרוכזות התורות של המגיד הם תורות מורכבות יחסית ללמידה א ודווקא אדם כזה רציני פתאום בא ואומר אני אני מבין אני מבין שיש גם מימד לא רציני באדם והמימד הלא רציני באדם הוא לא מימד מזולזל הוא לא מימד חסר ערך הוא לא מימד שמפריע או או רק מועיל לאנשים הגדולים להיות בעולמות העליונים אלא דווקא המימד הזה אצל האדם הוא הוא לפעמים סוד הסוד שלו להיות כן המפגש עם הלא צפוי עם החריג עם השונה הוא לפעמים מעורר חיוך מעורר שמחה בתנועה הזו יש עליות וירידות יש רגעים שלמעלה ורגעים ש למטה ודווקא כאן מגיע החידוש שהקדוש ברוך הוא אוהב את ציפורה מדברת את היהודי שיש לו ניסיונות ויש לו פיתוים שיש לו יצר הרע והוא מצליח לכפות את עצמו הוא מצליח לעשות מה שנקרא בחסידות הת קפיה וזה הדבר הגדול ואז מגיע האדמור הזקן אדמור הזקן נולד בלי וזני אצל אבא שלו ברוך שלימים זב כאילו כידוע המקום של אדמו הזקן הוא אחר כך היו ופסק של שלב מסוים והוא היה כידוע גלה כילוי מאוד גדול בתורה נולד כמובן בתכ זה התאריך שוא נולד אנחנו יודעים חי אלול תכוף צמך לעילוי גדול חתן בגיל צעיר לאשתו שלו שטרנה עתידו התה לפניו כמובן כאחד מגדולי הדור בתורה ובשלב מסוים יודעים שההוא החליט לחפש לעצמו מורה הור המפורסם ושהוא החליט מה לעשות והוא שמע שיש מרכז במז ריץ שלשם לומדים תפילה ו יש כמובן הגאון מוילנה והוא אמר כמפורסם שללמוד אני כבר יודע אבל לטבילה אני לא יודע לכן החיה בהכאה הזאת שהוא הולך לנוסע ל מזריץ' אז כשהוא הגיע למזר ש' הוא היה מאוד צעיר היה בגיל 20 הוא נהייה תלמיד של מגית ממזריץ' ואז הצטרף לתנועת החסידות ספק בתנועת החסידות כמובן שפי הספי מה שמתואר בכל מיני מקומות הוא שעה שם המון זמן זה לא היה שהוא הגיע ככה לעיתים הוא שהה שמה חדשים שלמים ביחד עם החברים שלו שהיו שמה היה שמה גדולי התלמידים שלו כן אדמור הזקן הוא ציר התלמידים שמה שמה תלמידים מבוגרים הוא הצעיר שבהם ולמרות יותו הצעיר שבהם בהרבה מובנים מבחינת היקף וידע ושליטה גם בספרות ההלכה וגם בספרות הקבלה אדמור הזקן הוא באמת מאוד מיוחד בזה זאת אומרת הוא גם פוסק הלכה לפעמים יש תחושה שיש פה איזה ערה אנשים שנכנסו לדמות אחת דמורה להיות הרבי של החסידים באזור רוסיה אחרי פטירת המגיד ובפרט אחרי שרבי מנדל מוטפק כוזב לארץ ישראל לוקח את התורה של הבעל שם טוב והמגיד והופך אותה לשיטה לספר ספר התניה אחד הדגשים שנותן אדמור הזקן שזה גם באמת מתאים לי אותו איש הלכה זה שאם אצל הבעל שם טוב הרצו והשובב שים בכלל אתה אף פעם לא יודע אם זה רצו או שוב או שוב או רצו למעלה למטה יש איזשהי הרמוניה בין העולמות ואצל המגיד אפשר להרגיש את החיכוך בין העולמות ואז את העלייה ואז את ההפתעה אתנו הזאת של וואו זה משהו פה לא צפוי אצל ה אדמור הזקן יש רצו ויש שוב אבל הרבה בזכות התפיסה ה ההלכתית הדגש בתורה ומצוות כתור כתור המקום של התיקון ההבנה שמעלה מורגש ישתה שאינו מורגש יש את הדביקות שהיא הדביקות המורגשת אבל היא רק שלב לקראת הדבר האמיתי שהוא בעצם החיבור לסובב קול אלמין לדבר עצמו ולא רק השארות בעולם הקיומי האימננטי אלא היכולת גם לדלג מעליו ולהיות בדבר עצמו מה ש בט אצל אדמור הזקן בהרבה בכתיבה על מסירות הנפש שהיא כבר מציה בתניה והיא ליטה את חבד לאורך כל הדורות אין בדורות לאחר מכן בחיים במזרח אירופה ודאי מול התקופה הסובייטית ועד ימינו אנו וזה אולי מה שאנחנו שומעים בתנועה השלישית [מוזיקה] חסת חבד למסור את הנפש ולעשות שליחות ולהיות בתנועה של שליחות תוך כדי שהוא יתן דגש דווקא למצוות המעשיות היא בעצם מרככת את השוב זאת אומרת אם אנחנו רגילים רצו ואז נפילה לשוב אז המבנה שדמור הזקן מייצר זה רצו שהוא עליה ואז שוב שהוא רגיעה אבל הוא בעצם גם עליה וככה בניגון הזה אנחנו שומעים את הסיפור של החסידות שלוש תנועות שלושה דורות של גילוי החסידות הבעל שם טוב הרה שאפשר לראות שאין עוד מלבדו המגיד גיבש את זה לתורות ואסף סביבו תלמידים ואמור הזקן גילה איך האין עוד מלבדו יכול להתגלות גם בשכל הקר והציני [מוזיקה] תודה שהזנתם להללו פודקאסט הניגונים של צמה אני שמולי קפלה ניהול והפקה מנדי בלו עיצוב סאונד אפי שיינר תודה לרב נחום גרינווד ולרב נתנ לדרברג תודה לחיק פרנק ולבתר בניי על הביצוע שלהם לניגון שלוש תנועות לפרק הזה ולכל הפרקים של הללו ניתן להזין בכל אפליקציות הפודקאסטים להתראות בפרקים הבאים ועד אז לשנה טובה בלימוד החסידות ובדרכי החסידות תכתבו חתמ [מוזיקה] ‏oana [מחיאות כפיים] ‏jaina ja ja [מוזיקה] ‏jaina jain [מוזיקה] hina [מוזיקה] he ה [מוזיקה]