משפטי ה' אמת צדקו יחדיו - לעשות משפט א־להים בארץ | הרב שנוולד, ראש ישיבת מודיעין | כנס אסופות ה-5

[מוזיקה] איזה שמחה גדולה לראות ככה את ההתכנסות של של בית המדרש הארץ ישראלי של של תורת ארץ ישראל מתכנסים ככה בחבורה אחת כאיש אחד יש מישהו שלא קיבל דף זה עובר זה עובר אני רוצה לומר משפט אחד לגבי נושא של תורת ארץ ישראל משפט כללי זה צבי או אח שלו זה אח שלו צבי בדרך להנדסה עכשיו בסדר אבל אף פעם לא הצלחתי להבדיל ביניכם משפט אחד לי לגבי הנושא של תורת ארץ ישראל ואז ככה נלך למקפצה נקפוץ אה ראש עמוק למים אני החלטתי לא לא להביא לכם דף מקורות אלא להביא לכם מאמר שמופיע באחד האלונים של הישיבה שלמדנו סנהדרין אנחנו לומדים באטרה א שיעור מבוא על מסכת סנהדרין ומה שנקרא מהרגע הזה ואלך דקו חגורות אנחנו ממריאים בסדר כשנסיים אני אתן לכם את הסימן ננחת לארץ אתן לכם את הסימן תוכלו לשחרר את האות את החגורות ונודה לכם בשם הקבנית והצוות שטסתם אל על ועכשיו בואו נתחיל מרן הרב זצל אני זכרתי ללמוד אצל רב ציודה ורב ציודה הזכיר את את הנושא של תורת ארץ ישראל אבל אה לא הוא לא לימד אותנו איך מיישמים את הלימוד של תורת ארץ ישראל הלכה למעשה הרב זצל בכמה וכמה מאמרים ובכמה וכמה התבטאויות כן קירב אותנו קצת יותר נושא של תורת ארץ ישראל בכל מיני רבדים אחד הרבדים שהרב לימד אותנו נקרא תחת הכותרת אחדות ההלכה והאגדה אבל זה לא תמיד מסביר עד הסוף מה בעצם היסוד של העניין כי ת אומר א אחדות ההלכה והגדה זה נראה כמו איזה ורט אחרי הונט את עכשיו יש לך אתה צריך לחבר עכשיו בין ה בין השעועית לבין לבין הרבס לבין החתיכת בשר שנמצא בתוך הונט ואתה מוצא איזשהו הסבר שהוא יכול לחבר את זה ומעולם לא נמצא המשהו שאי אפשר לחבר אותו למשהו אז זה נראה זה מין מריחה כזאת זה לא הנקודה מה שהרב התכוון אליו וזה נקודה מאוד מאוד עמוקה שהשורש שהיסוד של העומק של הפלפול הלמדנית מצוי בעולמות הרוחניים העליונים או כמו שכותב הגרא שמה שמחדשים על פי פשוט צריך להיות מיוסד על תורת הקבלה עכשיו אנחנו לא נעסוק פה בקבלה אני אני אומר מראש אבל אם מה שאנחנו מחדשים על פי פשוט לא סד ומחובר לאמת תורתנו הקדושה העליונה ויש את ה תורת הלב תורת המחשבה תורת האמונה ויש את ההלכה ולא קרב זה זה כל הלילה אז משהו פה מאוט משהו פה לא נתפס אומר הרב קוק בתורת חוץ לארץ היו מקצועות נפרדים היה מומחה לזה מומחה לזה למרות שאף פעם לא היה מישהו שלא היה מחובר להלכה אחרת הוא היה כבר איזה פילוסוף אקדמי אבל אבל הייתה התמחות והרב הוא המודל הוא הדוגמה לזה שכמו ש הפרק המיוחד של הרב בורות התורה כל התורה כולה אבל כל התורה כולה זה לא של אח ועוד א ועוד אח ועוד אחד כמו שרב ציודה תמיד אומר זה אורגן זאת אומרת יש את הראש של התורה זה עולם האמונה יש את הכתר מעל הראש שזה עולם הקבלה יש את הידיים שזה עולם ההלכה למרות שהלכה זה הרגליים ויש את הלב שזה עולם החסידות והרגש והפנימיות וכולי ויש עוד כל מיני חלקים מחברים שהם בסופו של דבר יוצרים שלמות אחת ואם אין תקשורת בין הראש לבין הידיים אז אתם יודעים מי שמפסיק בן תפילין של יד ותפילין של ראש הוא לא יכול צאת למלחמת מצווה מלחמת מצווה רבת מחמת מצווה במובן המלחמתי אלא גם מלחמת מצווה במובן של מלחמת הדעות מלחמת התפיסות מלחמת האידיאולוגיות כן ווזה בעצם הייסוד א מפה בחדר הזה למד השנה מסכת סנהדרין שירים את היד זה הכל טוב אז אני אני אגיד לכם ש משפט פתיחה בסדר על על המסכת עצמה כי זה לא מופיע פה במאמר זה כרקע הגמרא המשנה מתחילה בדות בשלושה גלות חבלות בשלושה וכולי וכולי והגמרא דענה מה ההבדל בין דיני ממונות לבין גזילות וחבלות למה זה והגמרא מביאה איזשהו יסוד שהיא אומרת שבסופו של דבר גם דיני ממונות היו במקור היו אמורים להיות תחת שלושה דיינים מורחים מורחים הכוונה סמוכים איש מפי איש עד משה רבנו למה משה רבנו תכף ניגע בזה אבל איפה תמצא כאלה ואם אתה בשביל לדון בדיני ממונות אתה תצטרך למצוא רק בית דין כזה מומחה שבקושי אפשר למצוא אותו מה יקרה בסוף תנעל דלת בפני לובן אדם גיד שמע כן אם אני אדע שמשהו לא תנהל כמו שסיכמנו ואני צריך לטבוע אותך רק בבית דין של מומחים ש תחפש אותם לא אני לא אלווה לא רוצה להיכנס ראש בריא למיטה חולה לא יודע להיכנס בהתחלה למשהו שלא יודע לצאת ממנו בסוף לכן בדיעבד כדי שלא תנעות דלת בפני לובין אפשר אפילו ביחיד מומחה לפעמים אפילו בלא יחיד מומחה אם אמרו נאמן עליי אבא נאמנים עלי שלושה רואה בקר הם יכולים לדום זה לא לכתחילה אבל זה אפשרי למה כדי שלא תיל בפני לובים אבל רגע אבל ל מלכתחילה צריך שלושה אז הגמרא מביאה לימוד כתוב שלוש פעמים אלוקים אלוקים אלוקים פרשת משפטים עד אלוקים יבו דבר שניהם כן וגישה אלוקים אל הדלת למזוזה שלוש פעמים מוזכר המילה אלוקים מהמילה אלוקים לומדים שופטים אוי ריבונו של עולם מה קשור אלוקים לשופטים מה הרי לא מקרה הוא שהתורה התכוונה לשופטים ויקרא להם אלוקים עד כאן הקפה א' עכשיו אני רוצה להיכנס לנקודה אחרת תכם נחבר את הדברים תי בשבת מרכז הרה בשנות ה השבעים זכינו ללא מעט שיעורים לשמוע מורנו ורבנו הרב גורן זכר צדיק לברכה הרב גורן היייתה שיטה ככה היה בנוי השיעור בצורה מתודולוגית הוא אמר שיעור טוב זה כמו תחנת רכבת מה עושים ע תחנת רכבת אתה מביא קרונות מחבר אליהם את הכטר ואז מסיע אותם לחוף מפתחים אז אמר הרב גורן מה זה הקרונות הקרונות זה קושיות טובות תביא עוד קושיה ועוד קושיה ועוד קושיה בסוף בסוף השיעור יש לך תירוץ אחד שהוא הכתר שמצליח לקחת את כל הקושיות למקום מפתחים וככה היה בנוי השיעור ככה רב גורן בנה את השיעור הה בונה קושיות קושיות קושיות בסוף איזה תשובה אחת ככה יצאת באורות כי אמר לו וואו איך זה איך זה הכל ביד אומן הכל מסתדר הכל מתיישב דבר מדהים אז אנחנו עכשיו שמנו כתר אחד למה הדיינים בדיני ממונות מלכתחילה צריכים שלושה מומחים בדיעבד אמרנו אפשר גם בפחות ולומדים את זה מאלוקים אלוקים אלוקים אלוקים ריבונו של עולם מה זה קשור עכשיו הקרון השני תראו כל שלא תתבלבלו כל דבר בעולם הכל מי החולצה שאתם לובשים הנעליים המכנסיים השעון ש שאתם משתמשים בו כן זה שעון דיגיטלי או שעון רגיל מה דיגיטלי אז השעון הזה ה ה הכיפה שלכם שלא נאמר הסמארטפון שלכם אתה הולך אתה אומר רוצה כיפה כזאת וכזאת לא עם הכיפה אתה אתה קונה או עם הסמארטפון אתה קונה אידיאולוגיה יש אידיאולוגיה שעומדת מאחורי הדבר הזה אז אפשר להתאמן ולהגיד א בסדר אני אני רק אני כולה רציתי סמארטפון לא לא אם ם הסמארטפון אתה קונה אידיאולוגיה ואין לך דבר בעולם שאין בו אידיאולוגיה אתם מקשיבים לחדשות אתם שומעים ידיעה בחדשות קחו בחשבון שמא א הידיעה הזאת קודם כל זה ש ש משמיעים אותה ולא משמיעים משהו אחר ושנית שמשתמשים במונחים האלה ולא במונחים האלה במכבסת מילים דעו לכם יש מאחורי זה אידיאולוגיה שום דבר לא תמים בעולמנו ושום דבר הוא לא כלי הוא לא נקי לחלוטין כל דבר יש מאחוריו אידיאולוגיה היסוד של האידיאולוגיה בעולם זה ריבונו של עולם נכון שאנשים יכולים לסתות מדי פעם אבל הרי יסוד זה ריבונו של עולם ולכן גם בתפיסת המשפט של תורת הקודש יש אידיאולוגיה כדי להבין את האידיאולוגיה זה כמו שאומר הרמחל בתחילת דת תמונות כדי להבין את הדבר הז המהרל בנצח כדי להבין את האידאולוגיה הזאת אתה צריך להבי להבין את את האנטיתזה המציאו התמיד אומר תזה אנטיתזה ויש סינטזה צריך להביא את האנטיתזה מה היא אנטיתזה תזה היא שמשפט בדיני ה ממונות עניינו לישב סכסוכים בין אנשים זה אומר כולה שלי וזה אומר כולה שלי זה אומר כולה שלי וזה אומר חציה שלי כן אומר זה אומר אבתיך מנה הוא אומר לא רק 50 איד מי קצת יש כאלה שמה פתאום לא מכיר אותך בכלל כופר הכל אין אדם בפני בעל חובו אז מה עושים עכשיו החי לבית דין שכולנו קיבלנו עצמנו את הבית דין הזה ושופט מקשיב הוא נראה לי לא כל כמין אומר לא אתה לא צודק תן לו את זה והוא צועק חי וקיה מה פתאום הוא שקרן הוא הוא שחקן תיאטרון הוא סתם עבד עליך י שופט הוא קובע טוב מה קורה אם הוא טוה בדבר משנה ט בדבר הלכה תור בסמרה מי שלמד סנהדרין עסק בסוגיות אאלה אבל אבל התפיסה היא שהמשפט נועד לישב סכסוכים וצריך א מישהו מוזכר שהוא ישב סכסוכים לפעמים אין מישו מוסכם כזה עושים זבלה זה בור ל אחד זה בור אחד והשניים בורים את השלישי גם הגמרא דנ המשנה אומרת הגמרא דנ מה זה הזבלה הזה לא משנה אבל יש איזה מישהו שמחליט זהו נגמר העניין ואז כאילו ישמו את הסכסוך כאילו וזה הכל לא באים למעבר לזה לא מצפים למעבר לזה סך הכל שופט מתעסק בדבר הזה בדרך כלל השופט הוא גם פוגש דרך הדבר הזה את התחתית של החבית של החברה כי בדרך כלל אנשים שבאים לבית משפט זה אנשים הכי בעייתיים שיש השקרנים הגנבים האנסים הוא מתעסק איתם אז מה אז מה ס אלטרנטיבית אז ישנו אני רוצה להציג שניים יש מלא מלא מלא אני רוצה להציג שניים ו מתוך כך כמו שרב צוד אומר מתוך כך להבין בקודש שזה אנחנו עדיין ממרים תכף אנחנו טיפה נביע אז יש תפיסה אחת שאומרת זה סך הכל עניין של ישוב סכסוכים נקודה השופט צריך להיות אדם נבון אדם שלא מקבל שוחד אדם שיש לו קומונסנס והוא על פי יש גם חוקים על פי זה הוא שופט והוא קובע את הדברים גמרנו את זה זה נגמר הסכסוך מבחינת בית המשפט כן או כמו שקוראים לזה בלשון המשפטית סופיות הדיון או סופיות הדין זהו נגמר סוגרים את זה אי אין יותר שום דבר אם יש הרקת עירור אפשר הרקת יעור אבל גמרנו את הרקת יעור נגמר הסיפור אבל זה הכל יש את התפיסה של הנצרות שהיא אמרה רגע רגע רגע אנשי קודש תפיסתם לא מתעסקים במשפט למה כי אם הם מתעסקים במשפט הם צריכים לרדת ממעלת ש מתנתקת מהעולמות ומה הקטנוניות שלהם ולהתעסק עם אנשים הכי קטנים הכי הכי התחתיים שבחברה לא לא לא אל תתעסק עם זה אתה לא מתעסק במשפט או כמו שהרב קוק כותב באורות המינות הפקירה את המשפט למה זה לא לרבה שלי אני לא מתעסק עם הדברים הנחותים האלה אצלנו מי מתעסק במשפט מי סמוך מפי סמוך מפי מי אויש רבינו מה זה אומר מה האידיאולוגיה מאחורי מערכת המשפט הזאת זה שאלה מספר שתיים שאלה מספר שלוש כולכם מכירים אותה כי זה עוד ממורשת הגננת שולה אומורה משה יש פה איזה משהו מאוד מעניין בא יתרו כן יבוא יתרו חותן משה הוא מגיע רואה את משה רבנו שופט את העם מהבוקר עד הרב גברה דנ מהבוקר עד הערב זה בסוף יה שעה לא משנה אבל אם כי פשוטו הוא שופט את ה את העם מהבוקר עד ה וא אומר לו נבול תיבול גם אתה גם העם אי אפשר לעמוד בזה אי אפשר לעמוד בזה גם אתה תיבול גם העם התייאש הואב מחכה בתור כל כך הרבה זמן הוא כבר התייאש ואז הוא אומר לו איזה פתרון מה זה גאוני ואדע תחזה מכלם אנש חיל כן יראה אלוקים שונא בצה כן ו צרי צרי קוראים לזה מדרגות תעשה איזה מן מערכת משפט מדרגית את הדבר כטון ששפטו הם הביאו לך זה בסדר הסתדרו תקים מערכת משפט עכשיו אני אואל אתכם מושה רבנו לפני שהיה רבינו איפה הוא גדל איפה הוא גדל מה איפה הוא גדל הוא גדל כנסיך מצרי נכון בבית פרעה הוא לא ראה שם את ה רחות של המשפט חידשת לו כן חידשת לו גילית לו את אמריקה איזה חידוש גדול והגמרא אומר התורה אומרת חזל אומרים למה יקרא פרשת תו יתר פרשה אחת הוא נתן זה אצ וואי איזה עצה גאונית מה משה רבנו לא ידע ומה משה רבנו עונה לו שימו לב מה משה רבנו אומר לו כי יבוא אלי העם לדרוש אלוקים אומר לו אתה גוי אתה לא מבין אתה חושב שהם באים לפתור סכסוכים הם באים אלי לדרוש אלוקים הם רוצים לדרוש אלוקים מפי שכן תמונת השם יביט כן מאחורה לא מפנים אבל אליו הם באים רוצים לדרוש אלוקים אתה לא מבין ולא תביא לעולם אז מה זה הדוסי הזה ולמה בכל זאת יתרו יתר משפט יתר פרשה אחת ו רי על שמו אם זה טריויאלי באמת איזה המצאה המצאתה אפשר לחשוב עד כאן הקפה גל אני לא ארחיב בינתיים אם יהיה לי יותר זמן אז אני אכנס לעוד כמה קרונות אבל בינתיים בוא ניקח את שלושת אלה קצת נלמד כמה דברים ואז נראה איך הכתר הזה מסתדר כאן בסדר אז תסתכלו אנחנו נתקשר בינינו לפי מספרי שורות א במאמר ה הקטעים הלא חשובים שלי הם באותיות רגילות והמקורות עצמם הם באותיות קצת יותר ככה מודגשות בתוך השורה בסדר אוקיי אז כולם מכירים את תחילת פרשת משפטים לא כתוב אל המשפטים כתוב ואל משפטים וחזר אומרים אלה ואלה מוסיף על הראשונים מה הראשונים מסיני אף אל מסיני ואלה מוסיף על הראשונים אלה פוסל את הראשונים מה הראשונים בפרשת משפטים פרשת ו מעמד הר סיני מה אלה מסיני אף אלה מסיני מאוד מאוד יפה אבל יותר מזה יותר מזה יש גם אחרי זה את פרשת המזבח ואומר הזה רשי שתשים סנהדרין אצל מזבח עכשיו נו קוראים את זה ככיוון שהמורה משה לימד אותנו בפש בפרשת שבוע ולמדנו את זה מכיתה ג' יודע בלימודי ספר שמות אז אנחנו בסדר אז אנחנו יודעים אוקיי בסדר קראנו את זה אבל דיברנו על האידיאולוגיה דיברנו על תפיסת עולם אז אתם יודעים שמונ סקיה שביסס את התפיסות המודרניות אמר שצריך לעשות הפרדת רשויות אז יש רשות שופטת כן יש רשות א של ה מה של הכנסת ויש ראשות המעשית זה הממשלה ויש רשות שופטת יש שלוש רשויות צריך להפריד ביניהם למה כי אם תרכז את הכל במקום אחד יש שחיתות אז צריך איזה התגוששות ביניהם ואז בסוף מיני ומני התכלס לעה הכל הסתדר בסוף כי אף אחד לא יכול לרכז אתכ את כל הכוח בסל אחד זה הייתה תפיסתו למה כי הוא הכיר את האנשים שסביבו ובן שאי אפשר לסמוך על אף אחד הדרך היחידה היא לנסות כל אחד למשוך לכיוון שלו משל למד מסכת ורובין הרי זה חמר גמל כל אחד מושך לכיוון שלו בסופו של דבר מה שהוא יצא באמצע זה יותר טוב מאשר שחיטות שזה מלך שהוא עושה מה שבראש שלו בסדר זה התפיסה שלו הפרדת רשויות הדמוקרטיה המודרנית המצאה את התפיסה הזאת אבל מה התורה אומרת תשן סנהדרין אצל מזבח ויותר מזה המלך מושבו של דוד המלך היה בהר הבית לא היה שם הפרדת רשויות והמלך כן אומנם לא דן ולא דנין אותו אבל אבל המלך עוסק במשפט משפט שלמה וכן הלאה וכן הלאה משפט ומלחמות ככה כותב הרמבם בהלכות מלכים מלחמותיה אז המלך הזה הוא בעצם מחובר לכל הדברים וכאשר עושים פרשת הקל שזה מעד מעמד הר סיני מי קורה בתורה את את משני תורה המלך אז כנגד ה דת הרשויות יש פה התאחדות הרשויות תחת מה תשים סנדרין אצל מזבח למה כי הכל בא מ מסיני אם אנחנו מבינים שהמשפט לאלוקים הוא תכף נדבר ל המושג הזה אז אנחנו מבינים שהכל בעצם מתחבר ולא יכול להיות שהמשפט יהיה מנותק מהמדיניות והמדיניות מהמשפט אנחנו רואים מה קורה היום כי המדיניות רוצה למשוך לכאן והמשפט רוצה למשו לשם פיצוץ משבר חוקתי צריך שזה יבוא ביחד זה צריך להיות אורגן אחד איך זה אורגן אחד אם יש סיני אם יש ריבונו של עולם אם יש משפט אלוקים הוא אם אין אז כל אחד מושך את האידיאולוגיה למקום שלו אז זה נקודה ראשונה אבל יש פה עוד דבר אחד מה זה העניין הזה של עד האלוקים יבוא דבר שניהם לא שלח ידו בממלכת רו במצוות השומרים מה זה ה האלוקים הזה אז יש כמה פירושים הרבי בן עזרא אומר למה זה נקרא אלוקים כי הם עושים משפט אלוקים בארץ כלומר הקדוש ברוך הוא ציווה את מערכת המשפט והם עושים משפעת אלוקים בארץ יש א בירור מאוד מאוד יפה בת שהוא כותב שכשאתה לומד הלכה אתה לומד עכשיו בבא קמה אתה לא לומד בבא קמה אתה לומד מה הקדוש ברוך הוא רצה כשיש אור שהוא לקח את הפרה או יש נזק שן רגל כן קרן אז היהיה הדין ככה וככה זה לא בגלל זה בגלל שהקדוש ברוך הוא רצה שזה יהיה ככה כשאתה לומד את משפט התורה אתה לומד את משפט אלוקים בארץ אז אם יש ל עכשיו מישהו שהוא קיבל תורה מסיני אז הוא יכול להיות גם מלך וגם שופט וזה לא התנגש אחד מה השני כי יש לו משפט אלוקים בארץ הוא מקבל את התורה הוא מקבל את ה את את המשפט מ את הקדוש ברוך הוא זה משפט אלוקים בארץ הרמבן חולק עליו ועוד מפרשים חולקים עליו והם מביאים את מה שאמרנו היום במזמור של יום שלישי איך אמרנו מזמור לאסף אלוקים ניצב בדעת כל בקרב אלוקים ישפט זה לא שעושה משפט אלוקים בארץ הקדוש ברוך הוא נמצא בתוך הדיון של המשפט הקדוש ברוך הוא צד ג יש את הדיין יש את בעלי הדין ויש את הקדוש ברוך הוא יש שכינה בתוך בית הדין והקדוש ברוך הוא משרה שכינתו והדיון השקל ריה שנעשה בספרה ובהיגיון בעובדות שזה נראה הדבר הכי רצי שיש הקדוש ברוך הוא בשינת משתלב בתוך הדבר הזה הוא מכוון את הדין זה לא שהדיין יושב ככה ואומר ריבונו של לום תגיד לי בלילה מה הדין כן יש שוט שאלה מן השמיים מכירים את זה מה כן רבנו יעקב מרוש הוא היה הולך ללי הראשון אומר ריבונו של עולם יש לי שאלה קם בבוקר אתה לו תשובה לא אין לדיין אל מה מה שעיניו רואות ולא בשמיים היא אבל הקדוש ברוך הוא כשנמצא ואלוקים ניצא בדת כל אז הוא יודע לכוון את הדברים יודע לשמור מדברים שהדיין לא יאה שהוא לא ש לו סיעתא דשמיא שהוא יקבל את החלתה הנכונה הכל הכל מתחבר ל מי שמכיר אתם יודעים שאיסור השגת גבול של דיין זה שלוש פרסאות אז אדם יכול יכול לדון מה אם הוא חס יכול לדון הוא לא אמר רד התרה אבל אין לו סיעתה דשמיא אין לו סיעתא דשמיא הוא יכול לדעת אותו שולחן ארוך הוא יודע יכול לדת את כל חושן משפט מקצה לקצה את כל הסעיפים עם הפתחי תשובה הוא יכול לעשות לדעת הכל אבל אין לו סיעתה דשמיא אין לו סיעתה דשמיא אלוקים יצב בדעתה יש פה עניין של סיעתא דשמיא עוד נקודה אחת אני תמיד אומר את זה גם אנשים לא לא שומר תורה ומצוות אני אומר להם דבר מעניין אם היינו מגיעים לבית דין על פי הרמבם שכות דיינים על פי הרמבם למה זה יותר דומה לבית משפט או לבית כנסת אז היום בתי הדין מעוצבים בצורה כזאת שזה הזכיר בית משפט שלושה דיינים ושבים מכיסאות עור כאלה שחורים כאלה מאחורי זה דלפק וכולי שיהיה לזה איזה נראות חיצונית של בית מדרש של של בית משפט ליכה אבל הרמבם כותב שהדיין צריך לבוא מעוטף בטלית והוא צריך לבוא בהמה ויראה כי מה כי הקדוש ברוך הוא ניצא בדת קל הקדוש ברוך הוא פה כמו ששכינה למראשותיו של חולה יש פה שכינה בבית הדין ההוא צריך לדון בהמה ויירה כאילו חרב מונחת לו בין רותו כותב הרמבם לא מבינים מה זה רבו ש עולם עד כד כך שאומר רגע רגע רגע רגע רגע אז מה לי לצרה הזאת אני עכשיו להתעסק הולך להתעסק עם שכינה עזבו אותי לא רוצה לשפוט תודה רבה לא לא לא לא לא לא איש תרומות יהרסנה אם אתה יכול לשפוט ואתה לא שופט אוי ובוא אליך אין פה פריבילגיה זה כמו עכשיו שנו במלחמה עכשיו צריך ר הוא מסוכן פה בסדר אבל אנחנו הולכים לנצח לא הולכים להסתכן הולכים לנצח ש מסוכן אבל זה זה יש שמה יש שמה יראה ובעלי הדין צריכים לעמוד למה צריכים לעמוד בגלל כבוד השופט יוראנה לא כי הם עומדים לפני שכינה יש פה שכינה בבית הדין עכשיו אתם מבינים את ה את ה את הפרדוקס הזה מצ מצד אחד בית הדין רק ראיות רק שכל שום מיסטיקה אבל אלוקים נצא בדת כל הוא מכוון את הדברים בצורה כזאת בצורה אחרת על מנת שצא דיל מיתו אחרי שאמרנו את הדברים הללו עכשיו טיפה דקו טיפה את החגורות אנחנו עוד יותר ממריאים יהיה קצת לחץ באוזניים אבל בעזרת השם תראו איזה דבר נפלא מרן הרב זצל בעולת ראיה על משפטי השם אמת צדקו יחדיו תסתכלו במקור שלוש זה שורה 24 בעמוד ראשון תראו איזה איזה פסקה מדהימה שהיא מפגישה אותנו עם האידיאולוגיה הגדולה הזאת של מה זה משפט אלוקים בארץ מה זה אלוקים ניצא בדת כן המשפטים האלוקיים מתוך שהם נובעים ממקור האמת העליונה אין מטרתם רק מטרה קרובה לישר סכסוכים ארעיים אהובים בחיי בני אדם אלא הם הולכים להעלות את החיים ואת הביה כולם אני אסביר מה כותב פה רב אמרנו שיש תפיסה בסיסית יש תפיסה בסיסית התפיסה הבסיסית הזאת אומרת שהעניין של המשפט זה יש עכשיו רובן ושמעון מתווכחים ביניהם עוד שנייה אחת הם מרביצים מכות אחד לשני עוד שניה אחרת גם יכולים גם יהיה פיקוח נפש לא עלינו עכשיו צריך איזה דעיה להגיד אוקיי רובן צודק שמעון לא צודק נגמר הסיפור הולכים הביתה סופיות הדיון נגמר הסיפור ויושב סכסוכים שמעון צועק חי וקיה מה פתאום הדיין הזה לא מבין שום דבר כן זה סתם יפתח אבל אם אם היה שמואל היה מזכה אותי אומר לא לא פתח בדורו כ שמואל בדורו אין לך מה לעשות זהו זה מה יש עם זה תלך הביתה הכל בסדר אומר הרב קוק לא לא לא לא לא לא לא המשפט אצלנו זה לא ל ליישב סכסוכים ארעיים עכשיו בין ראובן לשמעון זה דבר שאפשר לפתור אותו זה דבר קטן זה לאלא הדבר הזה ולא מה זה בא זה לא בא לשים את המצב ממינוס לאפס אם יש לנו עכשיו איזה משבר כל משבר זה מנוף לתיקון אם יש לנו עכשיו מושה רבנו פה לפנינו ויש לנו עכשיו ראובן ושמעון שהם עכשיו מתווכחים ביניהם וזה אומר בחו וזה אומר בחו יש פה משבר גדול יש פה איזה איזה דיס וניה בתוך המציאות עכשיו מה צריך לעשות עכשיו צריך לקחת את המשבר הזה משבר מלשון לידה ועכשיו לרומם אותו הזדמנות לרומם אותו למקום שהיה לפני שהם היו מסוכסכים אחד עמה השני איך על ידי אלוקים יצב בדת כל לכן אומר הרב קוק כן הרי הם משרים את השכינה בעולם דרך הקלקול הזה דרך הבעייה הזאת דרך המשבר הזה נולדת פה שכינה בעולם וואו ומעלים על ידי השפעתם את האדם ואת העולם אתם מבינים על ידי זה שאנחנו סים עכשיו את הדיון בבית הדין לא רק שאנחנו פתרנו את הבעייה זה פשיטה מיק משמלה זה אפילו איגור ואיבן ו יודע אלכסנדר שם באיזשהו מקום באוקראינה גם יכלו לפתור את הבעייה לא באנו לבית דין של מושי רב הוא לא נמצא פה סמוך בפי סמוך אלוקים עד משה רבינו ועכשיו הם יוצאים יבוא אלי ידרוש אלוקים זה מה שאומר משה רבינו ליתרו יתרו אתה גוי יש מחלוקת בין הגרסאות אם יתרו מה שמועה שמה הובא והתגייר או מה שמועה שמה ובא שלא כתוב שהוא התגייר אבל יתרו הוא עדיין בתפיסה גויית שלו נבול תיבול גם אתה גם העם ככה לא מנהלים מערכת ככה אתם הם תשו תה תשחק איך תעמוד בכל הדבר הזה אומר להו אתה גוי אתה לא מבין הם לא באים אליי לשב את הסכסוך הם מבינים שזה הזדמנות מפה לדרוש אלוקים איזה חמש דקות עם משה רבנו איזה שעה עם משה רבנו ולצאת משם עכשיו לא רק עם פתרון של הסכסוך אלא מה שנקרא באנו לחזק וניצלנו מחוזקים כן באנו יותר גבוע ממה שהיינו לפני כן זה משפט אלוקים בארץ שהמשבר הוא הזדמנות לא רק לתיקון אלא המשבר הוא הזדמנות לעלות מעלה מעלה זה משהו אחר לגמרי זה עולם אחר לגמרי זה לא אותו דבר זה אידיאולוגיה אחרת ואז ברור מה האמירה החריפה של הרב קוק ש הפקירה את המשפט כי מי צריך לעסוק בב מי צריך לעסוק במשפט מי צריך לעשות בדין מי שמסוגל לרומם את המציאות לאלוקים ניצר בדת כאל מי ש מסוגל לרומם את המציאות שמי שנכנס לתוכי משבר יוצא מחוזק ומחובר לשכינה אלוקית אל תראו את המשפט שהרב קוק כותב זה דבר מדהים אני חוזר רגע על המשפט בסוף בראשית העמוד ומעלים על ידי השפעתם את האדם ואת העולם מביר מקטה אשר נפל בחטאו ורשו לג רמה של אור הקדושה העליונה וזב עדן קודש קודשים חבר'ה זה מניפסט מה שכותב פה רב קוק אם אם לא הבנו את זה לא הבנו את סנהדרין לא הבנו את הרעיון מה שאומר מאחורה דבר אגב יש איזה יש לי בקלסרים ספר שמחכה לחברה אתם ידים שלי מכירים את זה חכה לפנסיה בעזרת השם להוציא את זה לאור כן ש שהרבה מאוד דברים שאנחנו לא לא כל כך מבינים כמו למשל הקושיה מפורסמת של עדים זוממים שהרגו עיני רגים כל מיני דברים כאלה שהיסוד שלהם לא יכול להיות מובן אם לא מבינים את היסוד של משפט אלוקים בארץ של אלוקים דצו בעדת כל אם אתה לא מבין את זה לא הבנת כלום זה נראה זה דברים סתומים א קשה זה חידוש וזה בסר חידוש אבל מה חידוש זה החיבור של תורת ארץ ישראל זה החיבור של היסוד של היסודות מה שמחדשים על פי פשוט צריך להיות על פי זה מתאים למה ש מה שכתוב בפנימיות ברור זה היה מרן הרב קוק זצל עכשיו כדי שתראו שלדברים האלה יש יסוד קדום בוא נלך לרבינו נסי מ גרונדי ודרשות הרן כיון שאני רואה שהפרצוף איתי אז ברוך השם אז אז אפשר להישאר קצת בגבים האלה קצת התרגלתם ללחץ באוזניים אנחנו עוד לא נוחתים אחרי זה קצת ננחת בסדר תסתכלו מקורם מספר ארבע בשורה 32 מי שמכיר את שיטתו המיוחדת של של הרן לגבי הנושא של א לגבי הנושא של של משפט המלך כלומר לפי הרן היו שתי מערכות משפט היה מערכת המשפט אחת זה משפט אלוקים בארץ משפט התורה ובמקביל לזה עוד מערכת משלימה של משפט המלך אנשים חושבים משפט המלך זה שרק אצל המלך היה את המשפט הזה כנראה זאת היייתה ככה מסתבר להגיד גם על פי מה שהרב קו כותב במשפט כהן שהוא מסביר את הדברים האלה זה כנראה את המערכת של משפט שבמקום שבו משפט התורה לא יכול לחול אז יש לנו כאן עוד איזה מערכת תומכת שהיא עושה משפט על פי שמ קרונות הגיוניים שהמטרה שלהם זה לשמור על החברה על הסדר הציבורי כל הדברים האלה בסדר עכשיו לתוך הדבר הזה מסביר הרן את ההבדל בין שני הדברים האלה כי אתם מבינים יש פה שתי אידיאולוגיות שבעת הצורך אנחנו נאלצים להשתמש גם במשפט המלך למשל ברוצח שאן שני עדים שגם יתרו בו והוא ויתרו בו בדיוק את התראה הנכונה כי הםם תלמידי חכמים הם יודעים מה בדיוק הדין שלו אם זה לסקילה אם זה אם זה סייף אם זה זה פה אם שם והוא אמר על מנת כן ושניהם ראו עושים את עושים את את הדבר בו זמנית הם ראו את זה בעצמם אז יכול זה אבל אם ככה כן אם אם זה ככה אז הרבת הרוצחים בארץ מכירים את הדיון הזה עם רבי עקיבא עם זה אוקיי אז בא הרן ואומר ככה תראו וזה שנתייחס האומות מנושא המן הקרה חוקי האומות מתפיסות העולם של האומות לגבי המשפט שאיין להם עסק בזה כלל כי אם בתיקון עניין קיבוצם זאת אומרת במה מתעסקת מערכת המשפט אצל אומות ה עולם שמירת הסדר הציבורי פתרון סכסוכים ואני אבאר עוד ואמר שכמו ש התייחדה תורתנו מבין עמוסי אומות העולם במצוות וחוקים אין עניינם תיקון מדיני כלל זאת אומרת המצוות שלנו זה לא רק כדי לסדר את החברה ולסדר את העניינים המצוות שלנו זה צבת חדה עם הקדוש ברוך הוא לעשות כמו שכתוב בפנימיות עשות את המצווה בת המצווה צב את חדה תחבר לקדוש ברוך הוא עבודת השם התמם למעלה אז זה ברור שהתורה שלנו היא לא רק תורה איך להסדיר את יחסים בין האנשים אומר מה העניין של התורה אמנם הנמשך מהם וחול השפע האלוקי באמונתנו וידבקו עמנו כל התורה כולה וגם מערכת המשפט זה כדי שנזכה להשראת שכינה זה פרשת שבוע כן ויחס הענן אתול מועד ולא יכול משה להיכנס כן זאת אומרת זה פרשת השבוע שלנו השראת השכינה זה המטרה שלנו או כמו שחבט קר אומר לעשות לו דירה בתחתונים אנחנו רוצים להוריד את השכינה לארץ לא כמו המינים שאומרים יש שמיים יש ארץ אתה רוצה להיות בשמיים תהיה בשמיים אל תחבר לארץ לא אנחנו רוצים לחבר שמיים לארץ בחיבור לא בדבק אפוקסי בחיבור אמיתי שמחבר מלמעלה עד למטה אמרנו תורת ארץ ישראל הכל מחובר אז אנחנו רוצים שיחול השפע אלוקי באומת וזה גם בתורה באורך החיים היומיומי שלנו וגם במשפט שלה בין שיראה העניין ההוא לאיננו כי הקורבנות וכל הנסע במקדש בין שלא ייראה כיתר החוקים שלא נתגלה טעמם זאת אומרת תראו דבר מדהים מה החידוש ה יותר גדול בתורה האם החוקים שאיין להם טעם או המשפטים שהם מובנים על פי ההגיון מה החידוש ה יותר גדול מה מה זה מי אמר מה הריב את היד מה הלא הללא מובנים נכון פשטות הלא מובנים כן כי כמו שרם כותב בהלכות מיילה שאומות העולם מונים עליהם ויצר הרע אומר לו מה מה מה פרה אדומה כן קראנו בשבת פרשת פרה מה צריך את הדבר הזה בשר בחלב כותב הרמבם שבחות מילה פרק ח מה זה חברה איך אומר מורי ורבי הרב ויצמן פונק פרקר בדיוק הפוך בדיוק הפוך למה בדיוק הפוך כי כשיש פה כיבוד אבם כשיש פה איסור גזלה כשיש פה דיני שומרים מה אתה חושב אתה חושב שבעצם הקדוש ברוך הוא לקח את ההגיון האנושי והכניס אותו לתורה אבל איך אתם יודעים ככה כבר משיעור א' נכון סברה היא למה היא לקרא נכון מה שנכנס בסברה לא צריך לכתוב על זה פסוק מפורש נכון כן אז מה אני אגיד לכם החידוש ה יותר גדול שגם מה שנראה לכם על פי ההיגיון ווזה רק ההיגיון זה לא רק ההיגיון יש מעל הדבר הזה משהו פנימי אלוקי עליון של השראת שכינה בארץ שזרח זה רק ההיגיון ה אנושי לא לא לא לא לא לא זה טעות זה טעות גם מה שנקרא נראה על פי הגון אנושי יש בזה משהו ע מליון ונפק מינה היא ם משהו פה זה ימינה או שמאלה לא בדיוק נראה לך אולי צריך לשנות פה צריך לשנות לשם כי גם בזה יש היגיון אלוקי גם הדבר הזה זה החידוש יותר גדול כי בדברים חוקיים אתה מבין שהשכל אין לו שום אין לו שום נגישות אין לו שום הבנה אין לנו שום דבר זה ברור שזה משהו אלוקים מה יכול להיות משהו אחר ההגיון לא לא מכוון למקום הזה למרות שהרב סדיה גאון כן אנחנו מזכירים את זה הרבה בישיבה שלומדים אמונות ודעות שהרב סדי הגון אומר שגם את זה אפשר להבין גם פרה אדומה כותב פסד גון שאפשר להבין גם קסקס באור השם כותב אפשר להבין את הדבר הזה למה מטמ אתור את התאורים ומתאר את התמים כן אומר זה כמו תרופה זה כמו דברים אחרים וכן הלאה ו והאפר זה כמו כמו כמ כמו חומר ניקוי כזה וכולי יש איזשהו הסבר כן אבל זה הסבר בקטנה זה לא מסביר את הכל כן אבל כשאתה מדבר על מצוות צריך להיות שנראה לך לכאורה שהמצווה הזאת דבר מובן פשיט קמש מלן לא תבין יש פה משהו אלוקי עמוק מאוד בדבר הזה וזה מה ש אומר לנו פה הרן חול השפע האלוקי כלומר זה לא רק ההסדרה ש אנחנו מתייחסים אחד לשני לא לגנוב לא לגזול לקבל את אביך ואת אמך וכל הדברים בצד השכלי שלהם כי מעל הצד השכלי שלהם יש גם משהו אלוקי עליון שהוא חלק אינטגרלי מתוך התמונה השלמה הזאת לכן זה ו יותר גדול שומע שם בסוף טוב ועכשיו למשפט של מורנו ורבנו הרב ציודה זה אך צדיק לברכה ציינו את יום פטירתו בפורים לא מזמן ובספרו אורלין נתיבותי זה ספר שיצא אחרי פטירתו הוא כותב על דיני ממונות זה מין מבול סנהדרין במקור מספר חמש שורה חשיבות מיוחדה יש להם לדיני ממנות שבהם מסתמנת באמת ההתייחדות האמיתית של תורת ישראל אתם שומעים דווקא בדיני ממונות שזה דבר לכאורה כן כמו שכותב התוססות יום טוב בסוף בסוף מסכת בבא בטרה כן שרוצה להחכים יעסוק בדיני ממנות שהיה לך מקצוע גדול מהם כן ורוצה ללמוד דיני ממונות ישמש את מה מה זה משנה רבי שמעון בן ננס יפי יפה מאוד רבי שמעון בן ננס אזמר הטוס למה כי יש שמה יותר יכולת להבין את הדברים בשכל אנחנו מבטרה הכל כמנהג המדינה יש פה הרבה ספרות הגיוניות הרבה דברים אנושיים דווקא בדיני ממונות חשיבות מיוחדת אגב מתי אנחנו סיים את השיעור מישהו יש לו את התוכניה בורב יש לי שלוש דקות א צריך להביא את הקטר לא הג הקטר טוב שנייה שבהם מסתמן באמת ההתייחדות האמיתית של תורת ישראל דדווקא בדיני ממונות לא בדיני הנפשות לא בנזיקין לא בכנסות שהיא כוללת ומקיפה ומסדרת מהירה ברום וזה והורה והרתה גם את כל פרטי החיים המעשיים שגם שבין אדם לחברו ו מטביעה עליהם את חותמה המיוחד שב דווקא בתורה מן השמיים ראוייה לזה ודווקא משה רבנו אדון הנביאים שנבואתו במראה ולא בחידות משה רבנו חבר שמיים וארץ משה רבנו הוא גם מלך הוא גם איש אלוקים הוא גם נביא אבל הוא גם מלך והוא גם מצביא כמה מלחמות ניצח משה רבנו בתור מצביא בתנך אתה חכם גדול מה אתה מה זה מה כמה לא שמעתם תן לי מה כמה מלחמות ניצח משה רבנו בתו מצביא מה זה יציאת מצרים חוץ מהקרב הקרב במצרים מה מה זה כן סירחון ווג מה באבר הארדן מה ה חון בור אוקי בסר חמש מלחמות אוקיי חמש מלחמות היה מצביא איש האלוקים הוא גם רמתל לא יודע אם ה רמתל כמ פעם זה פנחס פעם פעם זה יושע כן אבל הוא שר הביטחון לצורך העניין גם הראש ממשלה גם המלך גם שר הביטחון הוא מחבר שמיי וארץ זה משה רבנו שלנו מחבר שמיי וארץ לא בביטול החושים כי ההתקדשות רותם א זה לא התפיסה של אמינות לא יש שמיים יש ארץ ואנחנו בסולם של יעקב אבינו שמחבר משמיים וארץ עוולים ויורדים דווקא הוא היה ראוי לקבלה לקבלה משפטים הוא באמצע התורה כן כמו שהמשלוח המדרש וצריך לדיני ממונות סמוכים י משה רבנו יש אלוקים כי זה היסוד דיני הבונות זה לא רק לפתור את הסכסוכים אלא ליישב את השכינה בתוך הדבר הזה ואז זה משהו אחר זה אידיאולוגיה אחרת לגמרי א טוב אני כיוון שאני צריך לחתור לנון ס אז אני אז אני א אני רק אקרא לכם שני שלושה מקורות תסתכלו בעמוד שתיים מקור א שמונה בשורה 30 כותב הרב רמבם בהלכות בהלכות סנהדרי כן אה טוב זה טעות כאן לזה מצווה בנידון שיעמדו ולא ישבו ויראו עצמם כאילו עומדים לפני הקדוש ברוך הוא שנאמר לפני השם רואים הלאה אחרי זה מקור מספר תע א שבשעה שדיין מכיר פנים ומקלקל את הדין מסלק את השכינה מה השכינה קשורה לפה כן ומקור מספר 10 אומר רבנו בחיי בקד הקמח יודעים מה זה קד הקמח נכון לפי אב נכון כותב כך ידוע כי המשפט מכון כיסא הכבוד הכיסא של השופטים זה לא כיסא מעור זה זה כיסא הכבוד שנאמר צדק ומשפט מכון כסאך ומישהו מעמיד המשפט הוא מעמיד הכיסא ומי שהו מתה המשפט הוא פוגם אותו הוא פוגם את הכיסא ואחרון רמבם כל בית דין של ישראל שהוא הגון שכינה עם ההם לפי כך צריכים הדיינים לשב באמה ויראה ועטיפה עטופים וכובד ראש ואסור להקל ראש או לשחק או לספר בשיחה בתילה בבית דין בדברי תורה וחוכמה ואחרון לעולם 12 לעולם ירי דיין עצמו כאילו חרב מונחת לו על צברו וגיהנום פתוחה לו מתחתיו וידע כן יש מקום שהחרב מונחת בין אחותו וידע את מי הוא דן ו לפני מי הוא דן ו מעתיד להיפרע ממנו אם נתה מכב האמת שמר אלוקים ניצב בדת אל אז הנה הכתר מגיע ועוד רגע יהיה הצלצול אלוקים ניצא בדת כל משפט התורה האידיאולוגיה של משפט התורה זה המשך של בריאת העולם וכל מי ש דמת לתו נעשה שות לקדוש ברוך הוא במעשה בראשית הפעולה של המשפט הפעולה של הדין הוא לא רק לישב את הסכסוך הסכסוך הוא חתמצ כדי שאפשר יהיה להגביר את משפט אלוקים בארץ להגביר את השכינה בארץ ואם אנחנו מבינים את הדבר הזה אנחנו מבינים בעצם את כל התהליך את כל הפרוצדורה אנחנו מבינים מה זה שבועה למשל למה שבועה אתם ים יש מחלוקת בין רמבן לבין רמבן האם יש מצווה להשבה כן מצוות תעשה ז כן שבע שבועה כל לזכור בספר המצוות לר מצוה תעשה להשבה כן והריב כותב מה פתאום מה פתאום רבן אומר מה זה עדיף שלא להשבה כן ת אתה לא אדם באומר אני לא רוצה לשבע אני רוצה לשלם לא רוצה לשבע אני פוחד מ לא תיסע שם השם לא רוצה לא משמע מזה שאם אתה יש לך הזדמנות להשבה ואתה לא נשבע בשם השם אתה מבטל מצוות עשה איך אפשר להבין דבר כזה יש עוד הרבה דברים כאלה זה בספר שם אבל זה לא עוד לא יצא לאור כן אבל איך אפשר להבין דברים כאלה אם אנחנו לא מבינים שאלוקים נמצא בדת כן שכל ההוויה הזאת של סנהדרין כל ההוויה הזאת של בית משפט כל ה זה הווייה של השרת שכינה בארץ ולכן יש בית דן ש שלושה ויש ן של יא של 21 ויש בית דין של 71 איפה יושבים ה רבז כותב חציו בקודש חציו בחול בלשכת הגזית בבית המקדש למה חציו בחודש בחל חציו בחול תחליט או בקודש או בחול למה חצי חצי כן כל הזמן צוחקים עלינו הסדרניקים אתם ברווזים אתם ככה זה וככה זה לא אני ברווז גאה אנחנו לבים את כל הדברים ביחד גם הקודש וגם החול גם החיבור לשכינה וגם חיבור למציאות והטווח שבאמצע החיבור הזה מי שמכיר את רוגצ'ובר המפורסם הזה החיבור הזה באמצע הוא מכיל את כל הדברים ביחד הוא משלם את כל ה זה משה רבינו שמחבר את השמיים עד הארץ לכן הסמוך מפי סמוך צריך לה מחובר למשה רבינו לכן בית הדין מלא קדושה כל האווירה סביבו כפי שאמרנו הוא יותר דומה לבית כנסת מאשר לבית משפט קונבנציונלי אבל יש בזה דבר יותר עמוק ואני רוצה לחבר את זה במשפט אחד להוויה שלנו היום היום ובזה לסיים למרות שיש לי הרבה מה לדבר על זה כי ראיתי את הדברים בעיניי תוך כדי המלחמה ו אנחנו הרבה פעמים מסתכלים על משברים כשהו סוף של תהליך כושל וברגע שיש לנו את הסוף של התהליך הכושל הזה אז רק העניין הוא להשיב מצד לקדמותו אבל אנחנו לא מבינים שתמיד משבר חוץ מזה שהוא הוא איך התמצא ללידה מחודשת משבר הוא תוצר של משהו יותר עמוק ופנימי של איש אידיאולוגיה איזשהי קונספציה כמו שאנחנו קוראים לזה שהיא שגוייה מייסודה וכל זמן שזה לא מגיע לידי משבר אנחנו חיים ליד זה ואנחנו אין לנו איזה משהו זה קצה אחיזה בשביל להבין עד כמה הדבר הזה הוא אבסורד ועד כמה הדבר הזה הוא בלתי מתקבל על הדעת אבל כשנוצר משבר בן אדם לחברו בין ראובן לשמעון אנחנו מבינים שיש פ משהו יותר עמוק והפתרון זה לא לשפוך מים על מדורה כי הרבה פעמים המים רק מגבירים את האש של המדורה אלא לייצר מצב שלקחת את האש הזאת ולרומם אותה כמו שאנחנו יודעים היום לדקה בערות נפט מה עושים כן איך איך מכבים ביר נפט כן מפציצים את זה והפצצה הזאת יוצרת יותר אש ואז האש נכבת כן אז אז איך אנחנו פותרים את זה על ידי שאנחנו מרוממים את ה את הדבר הזה למקום אחר מקום הרבה יותר גבוה וה הכיוון המצפן זה השכינה אז תודה שטסתם אלעל אתם יכולים הגענו נחתנו בארצנו הקדושה הטמפרטורה פה לא זוכר מה היא ובעזרת השם שנזכה בעזרת השם שיב שופת כראשונה וצ כבתחילה אחרי כן אחר לך קריה נאמנה ציון במשפט תפדה ושווה [מוזיקה] בצדקה ‏e [מוזיקה]