מרפסין איגרי # בסוכה של ר' דוד: בין ישיבת סוכה לציצית

[מוזיקה] נוור ראיתי השבן הנו נימון נדמ לי שהיה נימון בסוכתו של חודש כצד ברוך הייתי אז בן 16 17 ראיתי שמה בטונו בנמון ראיתי ד שהרב שז מזכצ שואל שמה כל הכתבה היה על שאלה שהוא שאל על מנחת חינוך מה מחת חינוך מחת חינוך כתוב ככה כתוב הגמרא ב סוקה זכת סוקה כתוב כתוב סוכות תעשה לך דורשת הגמרא לך שלך ולא הגזול שואלת הגמרא ולמר ולא השאול ששאול לא טוב אפילו לא צריך גזול גם ששאול לא טוב אומרת הגמרא לא לא ייתכן פני שכתוב שכל ישראל ישבו בסוכה אחת כשיצאו במצרים בסוכה אחת בסוכה הזאת היייתה כל כך הרבה אנשים ישרל שיצאו ממצרים שלא היה לאחד שמה שוב פוטם היה לחד שוב פוט אז זה נקרא שוא יושב עכשיו לא בשלו והוא יצא את הסוכה איך יוצאים הכוחות שצר יוצאים גם בסוכה שעולה מה שכתוב לך זה לך ולא הגוזל שואל תוספות מה אני צריך את המאות לך ולא הגוזל זה הרי מצווה בבא ברה אומר תוספות אולי מצווה בבא ברה זה דרבון חיה משות לא ככה ומחד חינוך אומר דבור פשוט בזהר לתרץ את השאלה למה לא מצוות הבא בררה אז הוא אומר מפני ש בסוכה מלבד שיש עניין של קיים את המצווה יש גם צריך את המה את המטר לסוכה זה נכון אם אדם יושב בסוכה שהוא לא מקיים את המצווה זה למה זה מצווה בא אווירה אז אפילו אם אם ככה אז אז למעשה הוא לא נקרא שיושב אבל חוץ לסוכה אמנם מצווה אין לו אבל הוא לא ישב ואכל חוץ לסוכה והאיסור לאכול חוץ לסוכה זה לא רק מפני שהוא לא מקיים מצווה אלא מפני שסוכה גם תר ובלי האתר של סוקה הוא לא יכול לאכול ועל זה בא לומר לנו ש לא שלך ולא גוזו ש גוזל פסול אז זה לא נקרא בכלל שישב בסוכה ו על זה ראיתי שמה בקונטרס הזה אז שאחר כך זה נכתב בספר אבל אז בכל אופן שאלתי שהייתי את השאלה אז שואל רב שז מן רבור עשה שואל קושיה חזקה מ בשני מקומות אבל במקום אחד זה ב בחיים בביאור הלוכי בסמן סמך סעיף יד סעיף ד סמך סעיף ד' ושמה אומר הביאור הלוכי אומר המשנה בור המשנה בור בביאור הלוכ לא במשנה בור אלא בביאור הלוכ אומר כשנותנים לבחור אחד שזקוק לתלית נותנים לו עליה אז הוא נעשה באול נעשה באול יש להיזהר שהתכוון לקיים מצוות ציצית מפני שאם הוא לא מקיים מצווה ציצית והוא לובש את הטלית בלי קיום בלי הכוון שמצוות כות כוון הרי כולנו סוברים ש בציצ כל סוברים שצריך כבונה אז אם הוא לא מכוון אז זה כאילו הולך ארבע כנפות בלי ציציץ לא רק שלא קיים את המצווה אלא עבר אווירה עבר שהוא הולך עכשיו ארבע קפות בלי צצי ואז שואל רב שמ זרמן זכן לב מה מה לי לפי מה שאנחנו ראינו ב בסוכה ומיחס חילך מה הוא אומר שזה מה שזה גם מטיר וזה לא נקרא שאפילו שלא מקימת המצווה אבל זה לא נקרא ולא נקרא שכל חוץ לסוכה ככי הסוקה הסוף כסוף כשירה במטרה לו לאכול אומנם הם מצווה אז הרי אותו דבר גם כן נכון הוא לא מקיים את המצווה כי מצוות צריכות כוונה אבל סוף כסוף למעשה הריו עכשיו מה שלא יהיה לבוש עם ציצית בגד טלית עם ציצית איך זה אני אומר שאילו הולך ארבע כפות בלי ציצית עכשיו אם אדם הולך ארבע כפות בלי ציצית ברור ש עובר איסור למה כאן יש לו ציצית אלא מה הוא לא מקיים את המצווה ברגע שאנחנו אומרים שאומנם אפילו את המצווה הוא לא מקיים אבל זה לא נקרא שוכל חוץ לסוכה אז אותו דבר כן גם כן זה לא נקרא שהולך בלי ציצית אומנם לא מקיימים את המצווה אני לא יודע הדבר הזה אכח להגיד הדבר הזה זה ראיתי ביתור נער צעיר בשיבת חברון ו ראיתי קושייה הזאת ממה דברים מאוד מעניינים הדבר הזה צורה זה דבר דרסטי והתחלתי לחשוב על תירוץ שזה לא לא הל עדיין הייתי צעיר אלא לא יודע לא אבל בגוי אחר כך בקרם ביבנה אחרי 10 שנים קרם ביבנה לא יותר יותר מ10 שנים ובי לקם ביבנה שתי רם כאן אני כבר עסקתי בה כזה הגיע בצ ות סוכות קתי בעניין הזה ומצאתי תשובה בא לי תשובה אני אומר אני בטוח זה אחד הדבורים שהיה לי סיעתא דשמיא של כש ב שם היה לי סיעת הדשים אבל ניתי תשובה הבדל עצום אבל אני רוצה להגיד קודם עניתי זה אמרתי את הזה בערב בערב סוכות בישיבה ושכחתי את מהתשובה הזאת שמרתי את התשובה ואני שכחתי ואחר כך כבר היה לי תשובה והיה לי תירוץ אז כבר לא חשבתי אחר כך עוד פעם ועוד פעם ועוד פעם והדור הזה אחרי שנים שנים אפי ש אומר שנים זה הפירוש שוא קורב קורב ל-40 שנה אחרי 40 שנה אז יהודה קץ איננו יודעים איך להתבטא השם במקום דמו או שהוא רק שבוי יוד קץ הו בין ה שויים של בסוריה במלחמת הלבנון בסוריה היה היה נשבור כמה ויש כמה מהם שלא ידעים עד מה מה היה סופם האם שוים היו או ש נרצחו השם ממקום למם ו האבא אומנם מתייחס לו הוא חי הוא חי הוא חי הומר ש השם הוא יבוא אנחנו נראה אותו עז שי באמת לפני כמה שנים לפני שאבא נפטר החליטו ב בישיבה שמוציאים את כל התורה שהוא כתב בזמן שהוא למד בישיבה את השיעורים ואת ה את החידושים בעצמו שהוא עצמו חידש את השיעורים שהוא שמה אז מצאו שמה זה בלפני לפני סוכות היה ב מתשובה ני סוכות מצאו את ה את השאלה שאני שאלתי שהרב שמזמן אובור סל שאל לזה ואני עניתי על זה תירוץ ושמה זה היה כתוב ואחר כך הביאו לי לראות אז נזכרתי מה שאני אמרתי אני אומר ככה זה נקרא מדוי ששנ הממש [מוזיקה] ו סלטרי המיסים יוכל להתברר לכל דבר מה היה אז שמה ראיתי את התירוץ ונזכרתי בזה ואני חושב שזה תירוץ אמיתי מביא להיכנס אמנם ה השבור שמביא את זה מביא את זה בשם הפרי מגוד ואחר כך במנח שלמי יש הברחות על השאלה הזאת בסימן א בחמדת שלמה ונשאר בשאלה הוא נשאר בוא סומר ש זה חולק יש כם מחלוקת בין המכס חינוך להפר מקודם ואני חושב שאיין שום מחלוקת אני אסביר למה ראשת כל אני רוצה לומר נקודה מסויימת כתוב בסוכות ישבו שבעת ימים אנחנו דורשים שהוא כן תדור זאת אומרת מה שאדם עושה בבית בסוכות הוא צריך לעשות את זה בסוכה תשו כן תדור אז מה כתוב כאן כתוב כאן פשוט כתוב כאן מצוות עסק ואם אדם אוכל חוץ לסוכה אז הוא לא מקיים את העשב זהו היסר צריך לאכול בסוכה ואם לא אכל בסה וקה הוא הוא מבטל א לא מקיים אתזה אבל ניתן לומר שלא וכך למד מחס חינוך יש שני דברים בפסוק של בסוכות שהו שבעת ימים יש א' קיום מצווה מקיים את המצווה כשאתה אוכל שכל אוכלים רק בבית אז בסוכות צריכים לאכול את זה רק בסוכה ובזה אתה מקיים את המצווה של פסוק שומ זה המצווה אבל עוד דבר יש בלימוד של הפסוק בסוק שאתה לא יכול לאכול חוץ לסוכר בסוכות תשמו תשמו כ תדורו מה שאתה עושה בבית דווקא בבית אז בסוכות אתה צריך לעשות את זה בסוכה חוץ מסוכה הוא לא אתה לא יכול לעשות את זה זאת אומרת שהסוכה היא מתירה מלבד שהסוכה המה מצווה ואם אדם לא מקיים את המצווה הוא עומר קיום המצווה יש גם עוד חיסרון בסוכה שצריך לאכול את זה בסוכה מפני שסוכה מתירה לו לאכול הוא לא יכול לאכול רק בסוכה ואם הוא לא בסוכה הוא לא יכול לאכול רק עם העבר דרוכים זה דבר אחר יש פטורים שלש לא שוקי תדור אבל אבל כשהוא נמצא בעיר בתוך העיר הוא רוצה לאכול דווקא בסוכה לא בסוכה הוא לא יכול לאכול זאת אומר אומרת שהסוכה מלבד שז זה קיום מצווה זה גם מטר בלי זה הוא לא יכול לאכול בסוכה זה דבר ראשון וממילא אני מתחיל לקח עכשיו ל הצד השני בנוגע לתלת ציצית איך כתוב על כפ בגדיכם על כפ בגדי ועשו לכם ציצית צריכים לעשות ציצית ואם הולך ארבע קמפ בלי ציצית הוא מוטן מצווה הוא צריך כשלך ארבע קפות צריך יש לו חיוב מצווה ללכתו עם ציצית הוא הולך בלי ציצית אז הוא הולך ארבע קפות בלי ציצית אבל ציצית זה לא מתיר תן דוגמה למה לא אני מכניס כאן לא מתי המורת חי אומר מפורש שאם אדם הולך במטבח ויש לו על הבגדים בגד של ארבע כנפות ויש להם ציצית והולך במדבר במדר מקום שמה שומם הכל אין אנשים אין חנויות אין אין אין אין לחותי ציצית אין שום דבר נקראו לו הציצית אז לכור צריך הרי לפשוט את זה כ ש הולך הרבע כפ בלי ציצית רי נשלו לו נקראו לו הציצית אומר המוחי הוא לא צריך להוריד את הבגד למה כי הרי בן כוכו לא יהיה לו ציצית הוא לא יכול להטיל ציצית אז למה להוריד יכול להמשיך ללכת עלי עבגד זאת אומרת מה כתוב כאן במוד חזה שציצי לא צריך מטר מה שצריך בציצית זה סך הכל קיום מצווה ואם הוא לא מקיים את המצווה אז הוא ריז שוא לא מקיים אתזה זה עש חיובית אבל הוא לא צריך אם אין לו ציצית הוא נמצא במקום כזה שאין לו ציצית מקום כזה מקום שיכול לעשות ציצית לקנות ציצית לעשות לשמוע הכל אז בוודאי הוא חייב אסור לו ללכת את הבגד כל עוד שעוד לא תיקן את ה את ה את החוטים עשיית החוטים בשי ציצית משר אם כן אבל אם הוא נמצא במדבר ודה הדגשה שנמצא במדבר שאין לו שום יכולת להשיג את הכותים האלו אין לו שום יכולת אז מה אנחנו אומרים אין לך בריירה אז אין לך יכולת תוריד את הציצית לא אני לא צריך להוריד את הציצית כי הציצית לא בא להתיר לי הציצית בא רק כן בגדיכם עשו לכם ציצית אם אין לי עכשיו את החוטים האלו שאני צריך לעשות אז אין אין את המצווה זאת אומרת אין את המצווה ולא צריך יקח את המטר אז ציצית זה לא מטר ציצית הוא סך הכל קיום מצווה על כף ידיכם עשו לכם ציצית זה קיום מצווה ואם הוא לא עושה ציצית ווא הולך אז מה אז אם לא עושה ציצית אין לו בכלל צצית הוא לא עובר שום דבר אבל הוא הולך ארב כנפות ולא עושה ולא מטיל זה ציצית כאן מבטל מצוות עשה ך ורק מצוות עשה לכן אסור לו ללכת אתזה בעיר כי הרי הוא יכול להוריד אותו ולעשות על זה חוטי ציצית לקנות בחנות או יש אותה אפשרות במדבר אין לו את ה אפשרות אז הוא לא צריך להוריד אותו זאת אומרת מה שלא יהיה הסיבה היא הסיבה למה אני אומר שגם גם אם אין לו ציצית גם אם אם אםם נקראו ציצית או גם אם מה הוא לא התכוון למצוה צצית כי מצוות צריכות כוונה ולא התכוון במצווה הזאת אז נכון את המצווה הוא לא מה מקיים אז אם הוא לא מקיים את המצווה אז אסור אז עובר איסור מה הוא עובר יסור שהולך ארבע כפות בלי ציציץ אבל בסוכה זה מטי שפילים אני לא יכול לקיים את המצווה אבל זה מטר למה מצווה בקיום המצווה אנינה אבל זה מטר זה לא זה לא סוכה זה סוכה עדיין זה שבת סוכה מפני שעדיין יכול גם להתיר את המצווה אין כי זה מצווה בבר אבל לא אכלתי חוץ לסוכה ובזה אנחנו נבין היטב יותר נכון מה שרב שימן רב שימש קופ שואל הוא שואל על על על הדין הזה של של המכס חינוך מה איפה כתוב בתורה שאסור הרי בתורה לא כתוב שאסור לא כתוב שאסור לאכול חוץ לסוכה כתוב שאתה צריך לקיים מצווה לא זה נכון בתורה כתוב שאתה צריך לקיים מצווה ואם אתה אוכל חוץ לסוכה אתה לא מבטל מצווה אבל הרי אני לא צריך את אבל צריך הרי את המטר מלבד שאני צריך קיום מצווה אז אני צריך גם את המטר טיר אפילו אם מ בוז אף הלפי שזה בא הוא לא מקיים את המצווה אבל יש לו את המטיר זה בעתיר לכן אני צריך פסוק ולא הגוזל שזה פסול ממש שו זה לא סוכה בכלל משר אם כן אבל בציצית ציצית זה לא מחמת הקיום מצווה זה לא מחמת שזה מטר לא בלי ציצית הוא לא יכול ללכת את ארבע כנפות כן לא כתוב יסו אבל לא לא אמרתי למה הוא לא יכול ללכת כפות מפני שזה ניתן אך ורק לקיום מצווה זה לא מתיר אז מה ניתן הדין של ברקן ובניכם עשו לכם סיסית אך ורק לקיום מצווה אז אם הוא לא מקיים את המצווה אז הזה כאילו הולך ארבע כפות בני סיסית כי זה לא מתיר זה לא מתיר אז כי לך הב כפ מה אנחנו שואלים הרי הולך צצית כאן לא אני צריך את המצווה אם הוא לא מתכוון לא חסר במה במצווה חסרה נכון במצווה חסרה אז זהו כל היסר אסור ללכת עב קפות בלי ציצית אסור ללכת מדוע מפני שאם אתה יכול לקיים את המצווה ואתה לא מקיים אותה ואתה לא אז אתה לא מקיים את המצווה אתה לא מקיים את המצווה אז אתה הולך ארבע קפות פ כי זה כל ה צוה מה צוה מה אני עובר מה יש בציצית ציצית יש אתה לא יכול ללכת את הבגד זה אני יכול ללכת את הבגד אם לא היה לו ציצית אבל אם יש לי ציצית אז אני לא יכול ללכת את הבגד הזה ולתן מצווה יש לי כאן מצווה איךת ש לקיימו ו כול ותן אבל זה לא שני דברים אחד מטר ואחד סוכה זה אחד מטר ח מצווה זה מצווה אבל זה גם מ איפה נפק מינה אם זה מצווה בו ירה אז אני אומר אומנם את המצווה הוא לא קיים אבל הוא אכל בסוכה ו בזה אני גם מוריד את הקושיה העצומה של שלשי משקוב הוא שואל ככה מה אומר המכס חינוך ש יש אישור אפילו מה הוא לא מקיים את המצווה יש איסור לכל חוץ לסוכה כן איפה בכלל כתוב ביסור כתוב לו מה זה מה היישור הי היישור שכתוב זה האיסור שכתוב בו כאן זה זה ק מצווה קיום מצווה אק הנוסף לקיום מצווה אני צריך גם כן את המטר אז אף הל פי שמצווה אין לי בסוכה אבל את המטר אני צריך משרן כן בציצית זה רך ורק קיום מצווה ואז אני באמת אומר לא ללא איסור לפרשו אתה ניתנו לך אהבה קפות מדה לשות ציציץ ניתנו לך ע זה כדי שתוכל לקיים מצווה ולא מתיר זה לא מתיר לך ללכת את הבגד הבגד בן ככ יהיה מותר לך ללכת אם לא יהיה לך צצית רק אם יש לך אז בא להתיר לנו מה לקיים מצווה אז אם כך זה לא מצד מטר אלא קיום מצווה היא יוצא שאני יכול ללכת את הבגד הזה אם יש בזה ציצית אבל אם אין אין מצווה אז אפילו שיש לי בציצית אני לא יכול ללכת את הבגד הזה זה מה שאומר הביאור הלוח בשם הפרי מגוד ו בכל אופן מה שלא יהיה אנחנו רק לא רוחים אותה הכל אבל מתפללים בזה גוף שאנחנו לא יודעים אם הוא נהדר או לא נהדר מתפללים ומתפללים עוד פעם ועוד פעם שנזק לתחי הסמסים וש בונבי המקדש בימינו נומר עומד