מרפסין איגרי # בין סוכות לפסח

[מוזיקה] דבר מעניין ואני לא מצאתי בכלל בשום מקום שמישהו שואל את השאלה הזאת השאלה הי שאלה בסוכות יש מצוות עשה לשבת וסוכה היא מעכבת לשאת לולב היא מורכבת רק במצוות עשה ולא ולא תעשה אין שום לא תעשה אין שום לא תעשה אם יש לא תעשה בחג הסוכות של שמירה סיומת אז זה לא מצד סוכות זה מצד אחק אבל מצד סוכות גופ אין שום לב יש רק מצוות עשה אין לב משרן כן בפסח אז חג הפסח מורכב הכל עם רק כלבים רק כלבים לא לאכול חמץ ואפילו אם יש שני מצוות אס דהיינו אכילת מצא בקרבת קורבן פסח אז גם כן יש מצוות עשה שהם מורכבים על ידי איך על ידי ערבה לבים שהנה בקוון פסח יש מצווה לאכול את ה להקריב את הקוון פסח ולאכול אותו איפה לאכול אותו כאן אסור לאכול אותו שמה לסור לאכול הכל מורכב מכול לבים מתי לאכול אותו באיזה שעה לאכול אותו הכל מורכב מלבים מאשר אין כן אותו דבר אכילת מצה יש מצווה לאכול מצה אז היא מגבת הרבה לבים לא לראות חמץ ולא תסור לירוא כל מני לבים כתוב ב אין רק שתי מצוות עשה ובסוכות אין שום לב הכל זה מצוות עשה תיגון לשבת בסוכה לקחת את הרב מינים מה מה הסיבה נראה לי לומר את הדובר הזה קודם בהקדמה של הגאון כתוב במדר שטן חומי על הפסוק ולקחתם לכם יום הראשון פרי סדר כפות מרים כתוב במד חומ ולקחתם לכם ליום הראשון ראשון הוא לחשבון העוונות שואל את השאלה סוכות זה ראשון מתי לוקחים את ה ללולב בסוכות סוכות זה ראשון לחשבון העוונות הרי חשבון העוונות מתחיל מראש השנה ונגמר ביום כיפר אזה כאן כתוב שחילה לקחת לכם לחתם לכם ביום הראשון ראשון לחשבון העוונות אז נראה לי לתרץ את הדוב עם הגאון הגאון אומר כתוב לפני מי אתה עתיד לתן דין בחשבון כו הדבר תמוח שואל הגאון הרי קודם צריך להיות חשבון שים חשבון חר כך יש דין רישים חשבון כמה עבירות עשה כמה מצוות עשה כללם ואחר כך יש דין מה אז למה כתוב ממי אתה תי תן דין וחשבון אומר הגאון כן הכוונה חשבון לא שים חשבון פי זה פוסקים את הדין שלך זה היה צריך להיות קודם זה באמת קודם אבל יש כאן דבר אחר בזה שכתוב לפניני מי אתה עתיד יתן דין וחשבון החשבון הוא הפשט הוא כשאדם עובר אווירה זה יש את הדין וזה הוא הדין מה למה הוא אבר את האוירה ולפי זה אומר הגאון ואחרי זה יש גם חשבון הרי באותו זמן שאתה עברת את עבירה יכולת לקיים מצווה יכולת לשבת וללמוד תורה בביטול זמן אז הדין הוא על עצם הבירה והחשבון הוא לביטול זמן שאלתי לעצמי פעם איך מכפרים בחשבון משלימה בדין שעושה תשובה אז אז יפך לו זכות אבל חשבון איך הוא מתכפר על חשבון הרי גם על הדין וגם על זמן איך זה מתכפר בזה שהוא בא ועושה תשובה על הדין מתכפר חטאתי הביתי ושתי א איך ה איך הוא מעלה את המילה הזאת שהוא מתן את הזמן איך הוא מחפר על זה הל כוכו צריך לומר שזה רק על ידי תשובה שעושה מאהבה תשובה שעושה מתוך אהבה מתוך העירה הזנות נפחות למה לזגגות תשובה שעושה מתוך אהבה וזה תשובה מתוך הבה על ידי מצוות עשה זה תשובה של אהבה התקרבות לקדוש ברוך הוא אז הוא גם גם זה נפך להיות זכויות אם זה נפך להיות זכויות אז המירה מה שעשה נפך לזכות אז אין כב זמן כבר זה גוב על ידי זה ש הופך את האדמה את הפירה לזכות איך למה זה פשוט אפשר לומר דבר פשוט אנחנו אומרים שכל צובה היא שהקדוש ברוך הוא יכול להעיד שלא יכטות תשובה אמיתית היא שהקדוש ברוך הוא יכול להעיד שלא יחטא עושה תשובה כזאת שלא יכ תאות השאלה היא למה מקודם הוא לא עמד בזה ועכשיו הוא כן שלא יכטות אז למה בהתחלה לא עמד ולמה הוא עכשיו כן יכול לעמוד ולמה מקודם לא עמד תרוצו מכיוון שהיות ואדם עבר אווירה וראה מה הגורם האווירה עד כמה זה מקלקל את האדם עד כמה זה משחית אותו שזה גוף גורם עכשיו זה יעשה תשובה מה יעשה תשובה וישמור את המה את ה שלא יעשה עוד פעם את האבירות האלו אז מה אם כך יוצא וכן זה נפך למה לזכויות מה אם כך עושה החטא שהוא אמר קודם זה גורם עכשיו שהוא יתחרט ויעשה תשובה חץ שעשה קודם כך אז הוא מתקן את החשבון על ידי זה שהוא מקיים מצווה ולכן סוכות יש רק מצוות עשה כי מצוות עשה זה זה תשובה מאהבה אם זה תשובה מאהבה אז הזדונות נפחות למע לזכויות ובזה הוא מתקן גם את ה ביטל זמן משרם כן בפסח אז איך אנחנו אומרים בפסח כן אני חשבתי על הנקודה הזאת באמצע ש כשאמרתי זמן חירותינו מה זה זמן חירותינו חשבתי מה חירותינו הפירוש הוא מה יצאנו ל חופשי חופשי אפשר לעשות מה שרוצים אין דבר כזה אין בן חורים אלא מי שעוסק בתורה אפילו שמה שיבו להגיד אפילו שמה שמה העניין הוא של מה של כל האבירות שאדם לדם עובר זאת אומרת זה לא חופשיות הבקר אלא יש לו גדרים יש לו לים ויש לו עש ויש לו כל המד האלו וזהו החירות האמיתי החירות האמיתי שהוא יכול לקיים את המצוות ויכול לשמור על לא לעבור על האבירות ולכן אז אני אומר שמה שפסח יש רק אבירות יש אומנם שני מצוות [מוזיקה] כי כי המצוות יש את החשבון שהקדוש ברוך הוא עשה אתזה מיציאת מצרים אז אכילת מצה אבל למעשה הוא מורכב ביקר העיקרים על ידי לבים וקר כם על ידי לבים לכן אנחנו אומרים ראשון נו לחשבון האבות העוונות ראשון ולחשבון העוונות זה הפירוש הוא מה לסוכות ובפסח אנחנו אומרים מתחיל עכשיו פסח מתחיל גם שביב צריך להיות לאחר שיצא לכ צריך להיות חירות עם גדרים עם גים עם כל מיני אבירות וכל מיני מצוות זה ה השגים האלו הם ליכו אותו לדמי הקיץ שאחד הדבורים הכי חשובים שמ הקיץ דם פתוח וזה וזה הוא היסוד של סוסו אחי לכ חכ א