מרכז דף יומי - שבועות דף יד. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב [מוזיקה] רבויסי נשמעוס מדרכי תזכורת להגיד ספיר הסומר היום בבוקר גם היה הזקות תרו מגנו מהצלו ולא רק היה יותר הזקות בתוך הבסמדר שהיו איזה ארבע חמש אנשים שהיה להם פלפונים דלוקים איזה תצחה קיצור אם אתה למעלה מגיל 60 ויש לך פלאפון בבקשה לכבות את זה לפני השיעור כי זה לוקח איזה שלוש דקות לכבות באמצע הש הוא הופך את זה לצד הזה מתחיל ללחוץ כאן על השולחן מה? איזה גיל אתה? אתה בסדר? כן, אני בסדר. אוקיי, הוא גבולי. הוא גבולי. כאן כל הטילים, כל ההזקות ובית שמש כאן. רבו סאי, יש לנו חדשות מאוד מאוד רציניות. תראו מה זה. קודם כל נתחיל את זה. וואו, שלוש מקומות. אחד בצבריה שתיים בפתח תקווה ובצבריה פותחים עכשיו כל יום כבר יש בפתח תקווה בטבריה מתחילים ביום ראשון בלייב והנה הרשימה עכשיו וואו עוד מעט אני צריך שתיים כאלה 2 4 6 8 10 11 מקומות אז רגע אז מה שקורה זה ששתיים הם היו הצנטר העשירי זה גם פתח תקל וגם תברי ביחד וואו עכשיו מי מי ככה מאחורי חלק גדול מהטבריה אותו אברך שקראתי את המכתב שלו הוא חתף חיזוק מי עוד מה השמות אתה זוכר את השמותה איך היושמן לאשמן ודניאל כהן ודניאל כהן יופי יש עוד איזה כהן ש שעוזר בהילום שם בסדר לא נדבר על זה עכשיו תשמעו, יש הרבה כהנים בעולם. זה הסרטון יופץ מקבוצת הסטטוסים. מה זה? זה ה הסרטון של אותו בחור שאמר שהוא לא יוסי סאונדרז שהוא לא סיים מסכת אחד אבל הוא התחיל איתנו בברוכס והיה איתנו מברכס עד עכשיו. רק כל מסכת חזר לו חמש דף שזה נתן חיזוק להרבה אנשים. ‏I joined it was base on pilot trip and I was sitting in the airport on world news and I saw minut and it was the night of the chass I thought well I can do an minut da I started doing it and then we ended up staying across the road from the base of with my cousin and I thought well if that's not a sign from that he wants me to do the da spoke for about 3 hours before the da is that if you miss it doesn't matter just carry on and perhaps I took that a little ‏to seriously got to end of I was a few behind the I'll make it up later and half years later I go to the but never actually finished an entire and then I said to him the other day I said you know what I think I'm going to finish this time and of course he said there still days don't don't trust yourself I want to just inspire people that if you do miss keep going thank you for the last year many וואו אה רבי אלי כאשר שכחנו באחד ממפגשי הזום של שגירי MDY הזכרתי שמספר תלמידי בית ספר יסודים בפסיק הצטרפו לדף היו במסכת סמקס רוב הבחורים לא נשארו ללמוד בשבוס אך ישם כמה שכן מנסים להישאר צורב תמונה ששני מצטרפים חדשים לMDY משמאל בתמונה אבי שרץ בן 11 לומד בכיתה ו בישקתנה דפסק אני למדתי בשבקדו של פסק אצרמר שת שנתיים פסק זעיר בנוג' ג'רזי אה אב הצטרף בשיעור דף יומי שנתם בת שמואל צבי פסק על ידי הרב השי כהן מימין בתמונה אחרי במסכת מקיס מכיוון שמדובר במסכת קצרה והיא חפה עם ממי החופשה רבים מוסדות הלימוד לאחר שקיבל גשמק עצום בלימוד הדף ורה את הגמורה דy שהייתה למישהו אב החליט מידית להירשם ללימוד בשבועץ היום מחכה בקליון עיניים ללמוד את הדף ממד מדי יום איזה תחושת עידוד עצומה הרב השייכה פל מוסר את השיעור דף יומי בבית שמואל צביעים מאז תחילת המחזור הנחי יש מספר תלמידים משתייכים למdy בשיעורו כולל אחים מק אבל שישראל בסך שבועס ויותר מכך הוא מצטרף לרשימה הולכת יללה שמגדי שיעורים שצופים גם הם בשיעורי MDY רגע צריכים לשאול את הרשות כי מקדישורים לא רוצים שידעו בסדר זורח שפירה זורך שפירה זורח ספירה קוראים לו פסגנוג'רזי או אז אמרתי יש כאן אחד אבי פקטור שעושה בלאגן בשיעור בבוקר והוא רופא אז אמרתי לו אמרתי אנחנו מחפשים רופא שיבוא איתנו ספארי סתם ככה לגרות אותו ואז להגיד לו לא ובינתיים קיבלתי מיילים כל כך הרבה רופאים אז הנה יש כאן רופא הבנתי שאתה מחפש רופא לשפה רישך אני מבין מי קישורים ייחודים ההופכים אותי למעומד האידאלי לתפקיד כי פתלוגים לסון נרח בביצוע ניתוחות לאחר המוות יהיה זמין לביצוע ניתוחים פתולוגיים במקרה שחליחה סיכרה משהו בדי צפוי רציני אנה התקן אותי אם אתה מעוניין לא ברכה מיוחדת לבן דודי דוקר חיים לויטן אה הוא לא נמצא דר חיים לויטן יושב שמה הכיסא שלו פנוי לא הוא צוחק אבל הוא באמת דוקטור דוקר איוסטוק מרצה בכיר מחלקה לפתולוגיה רפואה לכל קיצור טוב רבוי זה ככה אנחנו בעצם אוחזים שש שורות למטה דף יג עוז אני רוצה להראות לכם תמונה שאל את הוילם ככה האם אלו שרצים שהתורה מדברת על זה שהם שרצים הרב גרטנר אתה לא יכול לעלות שום דבר כבר זהו אתה פסול [מוזיקה] האם אלה שרצים? כן. לא. כן. מנחמת גם לא. אתה אומר לא אתה לא צודק. נקסט. מי עוד? מישהו רוצה לנסות? רגע, למה אתה צריכים לראות את זה? צפרדע לו. או או מה אתה אומר? מקוב בבקשה מה זה השמאלי הוא גם ספרד התירוץ שהצפרדע בצד ימין הוא לא שרץ והצו בצד שמאל הוא כן שרץ אם זה היה צב זה לא צב או אמ טוב א כולכם כולכם ידעתם כולכם ידעתם בסדר אז בוא נעשה בוא נעשה משחק הזה רב סי רק אסור להגיד את התשובה כולם יכולים לענות גם רב גרטנר אבל כאן לא עונים רק מריםאצבע אצבע 1 2 3 אר כמה מהצפרדי הזה צריכים לנגוע וכמה צריכים לנגוע כדי לטמות לא לענות רבו ישראל לא לענות כזיס של של צו של שרץ עדשו כביצו או כלשהו רבויסה עם האצבעות למעלה כולם אם אתה לא יודע להרים על הצבא שלוש ארבע כלשהו הוא הולך עם הרבה כלשהוז שלוש עוד פעם לא רואים רואים ר רואים לא צריך אוקיי רואים הנה תשים בפינה תשים בפינה 1 2 3 4 מה אתם אומרים צפרדיה כמה מהצפרדע נוגעים כולם אומרים ארבע יש מישהו אומר אחד אני אחד אני אחד אתה אחד יש מישהו שאומר שתיים מי אומר שתיים מי אומר שלוש אף אחד לא אומר של מטמא כן שרץ מטמא השרץ שמטמא השרץ השמלשמוש בכמה הוא מטמא בכזיס בכעדש או בכביס או כלשהו כמה אומרים הארבע כל הצד הזה אומר ארבע מי אומר שלוש רק אחד מי אומר שתיים לא רע ומי אומר כזייס אני מאמר שני באמצע וואי וואי וואי וואי וואי וואי טוב טוב אני לא אומר לכם את שתיים את אומר אוקיי התשובה שתיים הדעשר נראה אם אתם תמיד חומים או לא כולם צדקוכס לגבי איך מחלוקת במקס לגבי יכול להיות זה לא זה לא הפעם ראשונה שאנחנו לומדים את זה רק אני רוצה לראות אם אתם זוכרים לא כולם זכו הפוך רוב רוב לא זכו לא לא רוב לא אמרו שתיים טוב בוא נראה את הגמורה הגיע הזמן אתמול היה לנו מחלוקס מחלוקת אחד האם השעיר להזוזל שזורקים מהצוג האם זה מכפר לכהנים או רק לישראל היה לנו מחלוקס אז אומרת הגמרא מנתן מי התנא שהם הכהנים לא מתכפרים אז גם היה ממני בבריסה שלא יהיה להם כפרה בכלל מזל שמצאנו איזה משהו שהם יכולים להתכפר את הפר את הוידוי אבל בלי זה לא יהיה להם כפור מנטנה אומר רבי יה יהודה לא הכיר רבי יהודה אז אתמול היה לנו את המחלוקת של רבי יהודה ורבי שמעון והגמור תכניס די רבי יהודה אומר קינים יש להם כפור בסורים משתלח אתמול למדנו שכהנים כן יש להם כפורה בסור משתלח אז זה לא יכול להיות רבי יהודה שלא אין לכוין עם כפורה ומני רובה אומר רבי שמני ומני אז מי זה כן רובה אומר רבי שמני זה זה רב שמ שמה רב שמען אמר אתמוד עומר קוילם אין להם כפור בסור משתלח לכן על הבריס היה אב מינה שאם אין משהו אחר הייתי חושב שלכהן אין כפורת לישראל יש כפורת בסור לזוזל המשתלח והכוינים לא הבא ומר אפילו תר רבי יהודה אפשר להגיד שזה כן רבי יהודה רבי יהודה אומר שלכהנים יש כפרה בשעיר המשתלח בסיר לזוז הוריגו אמר מה שכתוב בברייסס שאין לכהנים כפורמת אין להם כפור בתומס מקדש קדושוב לא לא הבנת לא דיברנו על ה על כל העבירות על הסורי לזוזל דיברנו על טומס מקדש וקדוש שאין לכהן הייתי חושב שאין לה כהן כפרה כשרוא מרחב על מה שרבי יהודה ורב שמן מתווכרים זה על שעיר להזוזל מה עושים האם זה מחפר גם על הכהנים או לא זה לא היה נידון בבריס מדברים עזוב זה משהו אחר לגמרי. האם לכהן יש כפורו בסירים הפנימיים והחיצוניים זה הדברים האלה אז מעט להם כפור בטו מקדש קודשו כשהוא מרחב על הקונים מוצינו שיש שם כפור בשער וריס זה אנחנו יודעים שיש כפר כפרהו לכהנים בכל הדברים וכמו ידי רצים שיש כפרה בשער ורז ככה יש להם כפרור בטומס קדוש אז אומרת המשנה הבריסה שמכיוון שאנחנו רואים שכהן כן יש לו כפורה איפה בשביר מה הבסור לעזור זה אז גם יש לו כפור בטומס מקדשקדוש ואיך הגמרא עכשיו חוזרת על מה שלמדנו בסוף השיעור של אתמול אבל בנוגע לטומס אתמול למדנו את זה ב אסור לזוז במי מסכפרים מוטוב שזכפר בפורש של אהרון שהרות המקלו לא יצא ביסוי עדיף עדיף להגיד שזה על ידי הפרש מה להגיד שהטומס קדוש זה מה שכלל ישראל הרי רואים שהפר של אהרון זה קצת שונה למה כי כתוב אצל אהרון כתוב בעדוי ואחר כך כתוב הוא בלי ביסוי אז אנחנו מוצאים את הבית שלו מהכלל אז גם גם אצל התומוס מקדש וקדושוב זה יכפר לכהן לא צריך את הקורבונות של הישראל בגור זה ידוע בהרבה חסידות בפרט גור יש לי חבר גם שקורא לאשתו הויז הויז בייסי בייסי בייסי מה כן שנולד ילד אז הם אומרים נולד לבית שלי חדר כן שנולד שת כן אומ רב יוסי ביס זה טו זה הגיע משמה מה אתה חושב שסתם המציאו את זה זה כבר מהתנועי מהמ רואים אה פעם אחת מיסו שאחת רוצה להתקבל לחברון אז אה הוא עשה זה כל מיני פרוטקציה אז התקשרו לראשי ואחד לא הגיד ראשי התקשרו לאחד מראשי ואמרו מדברים מהבית של רב ליהשב על אותו בחור אז הראשי אמר אני לא מדבר עם בתים מותר רק כן זקוק גמורה אתה רוצה לדבר תגיד מי אתה מה אתה מה אתה מהבית של בלוילי זכה בבסור הנעסי בפנים שהוא יהיה מקלולי בוא עדיף לנו להגיד שהכפור נעשה על ידי הפר שכבר יש שמה איזה יוצל שזה מחפר על הבית של הכהן מאשר להגיד שבסוער שנעשה בפנים דרך אגב מישהו יודע כאן מה זה הסוער הנעשה בפנים מאיפה מאיפה מקבלים את השעיר הזה מאיפה מאיזה מקום זה אה אולי זה היה צריך להיות השאלה אהסיזה לא שניים אתה יודע מה ש אתה גם אל תגיד זה הסור יש אחד אסור להזוזל זורקים אותו מהצוק והשני שהוא חי לדקה או שתיים ים אותו בפנים שוחטים אותו והדם שלו הולך על על הפנים כן זה הסור של הפנים ויזכה בסור הנ זה בפנים שהרי היות מקל לאנ שלך לאמר זה היה לנו גם אתמול ואם תגיד לי שזה לא נכון זה כן נכון אני אביא לך הרי הוא מרביסר ברוחוס השם או אז אם אנחנו עושים כאן רואים שכל כל הכל משפחת הקונים קרוים משפחו כולם כל הכוינים הם אותו משפחה כן לא רק הכהן גודל והמשפחה שלו קרועים משפחה אלא כל הכהנים קורים משפחה וזה מה שכתוב וכי בבד ביסוי זה מחפר לכל לכל הכהנים אה טוב יש זמן לציפורים מה לסיפורי יש אז זה הגדטס אה איזה אני ספר לא אז אחד הגיע לחויז וביקש עזרה כלומר שהוא קרוב משפחה איך אתה קרוב אז הוא אמר שתי הסבתאות שלנו היה להם זה ובקיצור אז אומר טוב זה זה רחוק קרוב רחוק אז הוא מאוד הוצר היהודי ה רצה שהחוזי יעזור לו היה לו בא צריך כסף על החתונה או משהו אז אמרו לו תשמע שלך תקשיב שהחויז מתפנל 18 שגיד לקי אברום אלקי יצחוק וזה זה אוס תגיד לו זה קרוב רחוק אז הוא נלמד שמה ואמר לו קרוב רחוק אז אחרי התפילה אז אתה טוב אתה צודק כן אנחנו רוצים אז א לבריסק מתקבלים אם אתה קרוב משפחה אתה יכול להתקבל יותר מהר לבריסק אז אחד בא לרושיב ואומר לו תשמע אני בדודה שלי היא אחרינית של הסבתא שלה אז הוא אמר לו לא זה קרוב רחוק אז הוא אמר נו אבל מה עם האובוס אומר לא שאתה מדבר על האבא קרובה אבא לבן זה אבא אז אבא לבן זה לא משנה כמה דורות הוא האבא שלי אבל אתה אתה לא אומר שאתה שהקרוב שלך זה האבא שלי אתה אומר שהקרוב זה הבדודה של הסבתא וזה זה קרוב רחוק אוקיי צי דין בדיוק זה מה שהוא אמר לו צבי דין לא רציתי כן צבי דין מה עוד סיפור אה עוד מעט עוד מעט יהיה תחשב סתם אומרת הגמורה ביש בורז השם ומה אם לא שלך לאמה מה מה יכלת לשאול מה בדיוק היה השאלה שחשבת שתשאל ולכן אתה בא ומתארץ לי פסוק פיסא ארוין וחיטי מביסו כסיב שמה זה רק המשפחה כולם קוראים ביסוי ש פיס ארוין ברוך השם יראי השם ברוך השם הנה עוד חידה וואו לפני שאתה עוזב תשמע את החידה הזאת צדיק כתוב ירא השם כן יראי השם ברוך הואוס השם מי זה יראי השם מה זה ירי השם מישהו יודע מי זה מי הוא ירי השם אף אחד רשי בתהילים תסתכלו רשי בתלילים גירים טוב עכשיו אתה יכול ללכת או יראי השם בורא השם אה או אתה רוצה אני אספר לך סיפור רואים סיפור בשלו החוסן כן זה סיפור ידוע שהבייסלי פעם שלח שליח בחור לתת ברכה לחובץ חיים והבחור לא רוצה להגיד את הברכה הוא חושב שזה לא כל כך יפה אז הוא אמר ראשי שלח אותי זה מה מה הוא אמר תגיד אז הוא אמר הוא אמר ש שלרב יהיה חוסר בית אז הוא אה מתכוון ביסרון ברוך זה השם ביס ביס הלי אבל לא כתוב ב ביס ירי השם אז שאני אהיה מהמחוסרי בית שאני אהיה יראה הוא בירך אותי שאני אהיה ירא שמיים מחוסרי בית ה שם ברוך השם ככה כן ככה לא שמעתם את הסיפור סיפור ידוע עכשיו זה ידוע כן סיפור ממש מרתק והי אשר לאום אתמול למדנו שכתוב אשר לאום שהקורבן זה לעם ולא למי איזה קורבן מדברים על הפנימי הסועיר הפנימי לא המשתלח השותף שלו הזוג שלו הבן זוג הוא נשחט ומביא אותו לתוך ה קודש הקדושים וזה לעם ולא לכיענים ככה למדנו אתמול לעם ולא לקיעננים שואלת הגמורה אבל איך אתה יכול אנחנו צריכים את המילים האלה אשר לאום למשהו לגמרי אחר למה לאחד עושה אומר רחמנה מדעם להביא מי קונה את זה הישראלים קונים את זה זה איך אנחנו יודעים כי כתוב בפסוק אשר לאום זה בא מהכסף שלהם מהכיס שלהם אומרת הגמרא הוא מבס הדס בני ישראל נקו יש עוד פסוק שכתוב שאפשר ללמוד שהכסף מגיע מכלי ישראל מאיזה דס בני ישראל אומרת הגמורה והי אשר לאי לאודס גם אתמול למדנו אשר לאי שרק הכהן גוד מתכפר עם זה לוי מי זה לוי ההוא שמביא את הקורבן זה הכהן גודל אבל ה מבולל צריך את זה למשהו אחר לגמרי לגדסים שלא יהיו מיוי והנה מי של ציבור זה צריך להיות מהכיש שלו פשוט מהכיש שלו יודע שיושי עבד על זה ולא ראיתי בסוף מה יצא כאן אה הנה בוא נראה אם זה יצא כן משהו כזה אוקיי פרחתוס הוא צריך לסוף מהכסף שלו צריך להיות את הכסף שלו אוקיי אף אחד לא נהנה מזה ממשיכים הלאה ויש של ציבור י זה לא אני ציירתי עיירתי ציירתי זהו מה אמור להיות עשיר כלגל לא עשיר לא אבל זה יכול להיות זה עלה לו הרבה כסף לשלם לרומאים להיות כהן גודל נגמר לו לא תלוי איזה כהן גודל זה היה יור שציב ש ציבור מסכב בוי איוב שיחוב כוינים או הייתי חושב לאכולים של ציבור מה מה קורה שמה ד הרבה ראה שמה באזור ההוא היום וזהם שלא יומ של ציבור יוכליובי משל ציבור שנציב מבוי אה אתה יודע למה הכסף לא בא מהישראל כי אין להם שום דבר אין להם שום עניין בקורבן הזה לא מתכפרים מה פתאום שמשלמו אבל יושבקי אולי צריך ללכת אולי הכהן גוד יכול ללכת לכהנים אחרים למה שבזקב תעמוד לא ימר אשר לא יהיו אז הנה כבר משתמשים בפסוק אין לנו דרך אחרת להשתמש בפסוק יש כבר שימוש בפסוק הזה זה שהוא הכהן גודל צריך להוציא את זה מהכסף שלו ולא להגיד שרק הכהן גודל מתכפר ואף אחד לא יכליובי הבי כושר או אז אומרת הגמורה יש בעצם שלושה פעמים שכתוב אשר לאי איפה שמתי את זה הנה כאן יופי אשר לאי הראשון זה שהכהן גודול ולא זה בא מהקיש של הכהן גודול ולא של הציבור השני כהן גודל ולא מהקוינים והשלישי כמו שלמדנו שבקודשים שו לבעקב רק בקודשים אם התורה מכפילה את הלשון אז אומר שזה לעקב וככה חייבים אין דרך לצאת מזה אשר לא מביא קוש שוב אשר לא פעם שלישית לובל עקב בקיצור זה לא מיותר הפסוק אז מה אנחנו עושים אומרת הגמור תנוכי של מה יש מדעם דלא מכפר דלא כחס בם למה אנחנו אומרים מכיוון שה למה למה כלי ישראל לא מתכפרים בקורבן הזה ישראל למה ישראל רגיל לא דלא יקומך חסר בממונו לא זה לא יצא להם מהכיס תכסי השלום דרנמי לאחסמו וגם של של א של אהרון גם כן בקומה כולם קוראים ביסוי זה מה שמפריע לגמור אפילו שלא יוצא להם מהכיס למה כי זה צריך לצאת מהכיס של הכהן גודול אף על פי כן הם מתכפרים למה כהן רגיל מתכפר אם לא יצא שום דבר מהכיס שלו למה יסרו לא מתכפר כי זה לא עולה לכסף הוא לא היה שותף בזה אז אם הוא לא שותף אז גם כל הכהנים אחרים לא שותפים אז למה הם כן משתתפים בקורבן זה רק שואל שאלה מעניינת. הוא שואל שכהנים כן משתתפים במרחצה שקל לקרבונות. אז הוא אומר, "לא, אם היה חסר את הסיר הזה, אז רק הישראל היה משלם ולא הכהן." אוקיי. מכאן מוכח רואים מכאן יסוד גדול. רואים ש אם לא כואב לך בכיס, אתה לא שותף. ולכן אמרתי אתמול אומר את זה גם היום אני לא צוחק מי שרוצה להשתתף בשניצלונים למחר יחייב לו בכיס שיגש לבני מה עוד אתה צריך בוא בוא נספר לך עכשיו קצת כסף בהם מטפל בכיסים של כולם אתה מטפל בכולם skin in theגame ככה אומרים באנגלית אני לא יודע איך אומרים את זה בברית איך אומרים את זה בעברית חשבתי על המשפט הזה אמרתי אני אשאל את יעקב באמצע דיברנו על זהסק in theגame אין אין את זה כבר אמר נו כן לכן אמרתי לרמו שק מבני ברק שהוא אלוף אמרתי לו אם אתה רוצה שזה מאוד יצליח כל אחד צריך קצת מהאור שלו ככה אומרים באנגלית אם יש לך קצת מה מה איך להיות מושקע להיות מושקע מהצמך מי שיש לו או בני ברק אתם שומעים חבר'ה בבני תפסיקו לאכול את הצ'ון שלו תביאו אתם צ'ן ואז תרגישו עוד הרבה יותר טוב זה לא זה אמיתי לגמרי למה האמא כל כך מחבת את הבן שלה כי היא נותנת ונותנת ונותנת מי שנותן מרגיש יותר טוב בסוף לכן רמוש כהן כל הזמן רוצה לתת כי הוא רוצה לתרגשה הזאת אבל זה לא פיר אמרת זה לא פיר תן איזה אפשרות פעם ב לא כל פעם פעם ב אוקיי זוק דיגמורה שמעתי שמעתי משהו אחד מגדולי הדור ואני לא אגיד את השם שלו כי אני לא אני לא מבין אותו אני אני אגיד מה שהוא אומר ותגידו לי אם אתם מבינים אותו מישהו שאל אותו האם זה מנהג טוב לתת ואני לא בטוח שזה קרה הסיפור הזה כי אני לא קראתי שמעתי את זה ממישהו לא יודע אם זה נכון אני צריך לשאול אני מכיר את הקרובים שלו אז אני אשאל האם זה בסדר לתת לילד שקל שהוא יתן לה לתוך הפושקה שיתן לתוך הצדקה אם מרוויחים זה משהו זה אז הוא אומר לא למה כי הילד לא חסר לו כלום זה לא עולה לו כלום הוא לקח מאבא ונתן לו זה ולא זכיסי לו חשבתי זהגם גם שהילד עושה ככה עם הלולב לא עלה לו כלום שלו קנה לו לחינוך אתה מרגיש את הילד לתת מה הבעיה בזה אני לא כאילו לא שזה בעיה הוא אומר שאין בזה שום שום מילה לא מאמין אז לכן אני לא אומר אני רק זורק את זה לתת שזה יחב מהכיס מה אם אתה אומר שצקה צריך לתת שיחב מהכיס ככה אני אמרתי אני לא יודע אם זה נכון חינוך נכון מה את הילד שקטירה איך הילד שלך ד שאתה נותן כן לא לפעמים הוא רואה את האבא נותן הוא הוא גודל בבית נתינה אם כל פעם אבא זה וזה הוא לא נותן מייסר וכל הזמן מתחמק מצדוק וזה זה אז הוא הילד רואה את זה גם ילדים מבינים טוב טוב אם האבא נותן כסף או לאן אה דניאל קונה פיצות דניאל קונה פיצות אה אבל זה לא מהקש ישראל כי אם זה מהכסף של ישראל זה לא כאב [מוזיקה] לו בשלומי בן לרב שמעון פה אז אומרת הגמרא ככה היינו דרסיב תרי וידועים ודמה פה כן הנה זה שתי הוידועים ופה זה גבוב ופה זה יא כתוב וחיפר באדוי שזה לשון של וידוי אומר רש"י כתוב במים בנוסף לזה יש זריקס הדם אז כמה כמה כפורס יש לנו כאן שלוש כפרות שתי וידוי בזריקת הדם אז מי שלומ רבי שמע דרסתרי וידועים ודםפור אחד כנגד סור נס בפנים וכנגד צור לז בחוץ וכך כנגד צורי משתלח או הנה יש לנו את כולם כאן יש את החיצון יש את הפנימי ויש את הזוזל אז לכן יש שלוש דברים שתי וידוי בזריקת אדם מצוין אלו לרבי יהודה רבי יהודים מה אתה אהבת את הזוזל הזה איפה הוא מה קרה לו הנה כאן כל דבר בלי החוטכ כלב איפה החוטח לא הבן אדם זה עף עם הזה אה זה כן זה כלב זה כלב עם קרניים עם זקן טוב רב אויס היה הורס על התמונות גדול העיקר שאין הורס על השיעור טוב אז אומרת הגמור א איך הכהנים מתכפרים הזה יש שמה א איך א' יש א' אח אה לכן הוא הוציא את זה הבנתי הזוזול הזוזול הזוזל הזוזל הזל או בסדר אז מובן למה יש שלוש כן כנגד כל אחד מהסירים האלה שיראנו זה השלוש סירים שיש ביום כיבור אלו אלו לרבי יהודה רדוים ודמה פה לא מלי למה צריך שלוש ואחד ודו סגי הרי הכהנים מתכפרים על ידי הזל הזוזול אז אם מתקברים על ידי הזוזל אז למה צריך שלוש אז אומרת הגמורה איך עוד לא ואיך עוד לבייסוי הייתי מציע שאם יש לכם גמרא תיקחו עיפרון ותכניסו כאן מעל המילה לבייסוי כי גם כאן ביסוי זה פתאום משהו שונה ביסוי זה כל הכוהנים האחרים לא המשפחה שלו אחד לא קודם הוא מכפר את עצמו ואחר כך עושה עוד וידוי לכפרת הכין כתב שמל כך מידסד הגס זה זה הנורמה מובזק חפר על החיוב כן מי שהיה על מטוס תמיד חוזרים על אותם שטויות עוד פעם ועוד פעם מי שטס ככה לוקחים את החקורת ביטחון מכניסים ועושים ככה עכשיו אחד מהדברים שאומרים כל פעם זה אם יש לך ילד יושב עליך ויש מקרה חירום ויורד חמצן קודם לשים את החמצן על עצמך ואחר כך על הילד מותב יובי זקי קודם אתה עושה הפורה לעצמך שעכשיו שאתה מחופר מחפר לךיוב אז אתה מבקש סליחה על הכוי ויוב חייב חי ברחיו ראיתי שכתוב גם בכפורס יש כזה מנהג שאם האבא עושה כפורס לילדים קודם לעצמך אחר כך לדים או זה אני לא אהבתי חשבתי באמת אני התלבטי מלהגיד את זה בשיעור כי זה זה היה מעצבן אותי מאוד מישהו עושה את זה לי אבל ראיתי כתוב שבהתורסנדורים אולי כדאי יש כאלה שהקפידו שלעשות את התורה עם שלוש שכבר היה להם התורס דורים זאת אומרת אני רוצה להיות אחרון הראשון מה הראשון הכי הכי גרוע אתה יש לך שלוש אמרצים שלא קיבלו התורסנדורם אל תהיה אותו אחד לא אני אני מקפיד על אני רביעי מי שיעשה לי את זה טוב מי שיזכור לעשות את זה אז זה אני מאוד אשמח באמת טוב בזה הדלך שבו שתיים הדלך שבו שתיים הדלוך שבו שתיים רבו סאי יש לי סורטיב מאוד כשם שהיה לנו גלתה עד עכשיו זה זה גם אותו לאשן לא השתנה כאן כלום אבל זה רק כמה דפים בודדים ואז אנחנו נכנסים לשבועס באמת או יש לי כאן האורס זכור מתי זה הוא פרק שלישי זה לא הרבה זמן נכון איפה למה אני דף יט סמוד בז כן עוד חמש ימים עוד חמש ימים שספ זה פחות משבוע רבוי זה פחות משבוע את המשנה הזאת אתם מכירים אתם זוכרים את ה את הדבר הזה זה קל מאוד יש שתי דברים בטומס מקדוש וקדושוב. מה זה מקדוש? ביסה מקדוש. קדוש זה קודשים. אז יש שתיים שהם ארבע. הבן אדם שכח שהוא טמא והוא אכל קודשים. הוא אכל קורבן. הוא שכח שהוא טמא ונכנס לתוך ביס המקדש. זה מה שכתוב בתוירו. ומה מה הם הארבע? שהוא שכח שזה ביס מקדוש. הוא שכח שזה קורבן. הוא לא ידע שזה ביס המקדוש. כן? אז המשנה אומרת את זה ממש בהרבה מילים אתכ את כל זה ידי זתומ שתיים שם ארבע איך נתמע ביודה הוא נטמע והוא ידע היה לו ידיעה בהתחלה ונלמו ממנו אטומו ואז הוא שכח וזוכור זה הקודש הוא זכר שזה קורבן נלה ממנו הקודש הוא שכח שזה קורבן וזוכר סטומה הוא ש הוא זכה שהוא טמא או נלמו ממנו זה וזה. אז אם אנחנו מדברים על ההקדיש על אחת ושלוש זה מה שעכשיו למדנו שהוא שכח שהוא טמא ואכל קודשים או שהוא שכח שזה קודשים והוא אכל אותו או שהוא שכח את שניהם שזה לא זה לא ממש משהו שצריכים לדבר על זה כאילו אחת ושלוש ביחד הוא שכח שהוא טמא וגם שכח שזה קודשן ל זה וזה כל מה זה קוידש ולא יודע שכ לא יודע אז מה לא הרי זה באוילה ויוירד אפילו אמרנו זה כל כך הרבה פעמים שאפילו את התמונה שזה לא מה זה אוירד במקרה שמישהו עכשיו מתחיל בדף יד בשבועס קורה אז אוירד זה אם הוא עשיר הוא מביא קורבן אם הוא אני בנוני אז מביא ציפורים ואם הוא ממש אני מרוד הוא מביא סולת נתמו ויודה עכשיו אנחנו ממשיכים לצד השני שתיים ו4 צד שמאל למעלה נכנס נכנס למקדוש והוא שכח שהוא טמא נתמה ויודה הוא יודע שהוא טמא ונלמ ממנו טומ הוא שכח הוא שכח תומ וזוכרס המקדוש או אבל הוא ידע שהוא נכנס לביס המקדוש הוא שכח שהוא טמא ונכנס לתוך הבס המקדוש דלה ממנו מקדש וזוכתומו הוא שכח את הבישה מקדוש זה מספר ארבע וזוכסת אבל הוא יודע שהוא טמר רק הוא שכח שזה בסמקדוש נל ממנו זה וזה או שהוא שכח שזה מקדש הוא שכח שהוא טומס מקדש ולא יודע הוא משיוץ יודע בסוף הוא ידע היה לו ידיע בסוף הרי זה באירד זה וזה לא מוסיף לשש לא לא אנחנו נראה עוד מעט מה זה שש כן אפשר להגיע לשש אבל לא לא צריך את זה לא כי לא קרה כאן שום דבר יותר לא הוספנו כלום זה כלול ב אתה יש לך שתיים יש בתוך שתיים יש אחד איך עוד נכנס לעזור ואיך נכנס לסב לעזורה או בוא יסת שזה לא יס את הרעש [מוזיקה] הזה או יופי אה אנחנו מסתכלים על זה כאן מצוין כן אתה רוצה שאני אביא את זה קצת זה יש לך משהו כאן לא טוב פה אוקיי בוא נראה אם יש לי את המקל שלי או יש לי את המקל מיומו יודע נשאר כאן גם צבעתי את זה לבד כי זה היה צר הזה קיצר אדום כי הלבן לא הולך טוב זה רבו יסאי זה האזורו זה זרסנושים זה למטה מכאן ולמטה אנחנו לא מדברים על זה זה כמו הר הביאי זה לא משנה מכאן מתחיל כל הקדושה מכאן האזור הזה זה האכול וזה קודש הקדוש איפה שדיברנו על הזוהר לא הלא מדברים על זה עכשיו מה קורה הם תופסים שיש מיליוני יהודים והם לא הם לא יכולים להיכנס לכאן אז רוצים להרחיב את האזור לכיוון הזה כן אנחנו נוציא נגדיל את האזור מוסיפים מרפסת כן עושים איך כן כמו שכאן בזה בבית סמקדוש יש אנשים שבאים מחוץ לארץ הרבה אנשים באים אומרים בצחוק אבל זה לא צחוק הגעתי לכאן לפני שנלכתי לכותל ישר כן תראי כל אחר כך אפשר להתפלל אחר כך בסדר אז איך אתה נכנס לעזור ך אניספס לעזור אם אדם נכנס לכאן או לתוספת כאן בחוץ הנה כאן זה רואים איתו טוב בוידאו שאם הוסיפים על העיר ולא עזורס במלך ונובי אז המישה מספר אותנו איך אתה מוסיף פתאום את החלטת שאתה מוסיף מה אתה הולך לעירייה ואתה מקבל טרי בנייה לא מקבל התרים איך לא צריך התרים ב שמש לא צריך התרים ונובי צריך מלך צריך נובי צריך אורים וטומים מה זה אורים וטומים היו מכניסים את שם השם לתוך החוישן שהנה כאן רואים אותו יותר טוב לובש את החוישן אבל בתוך הזה זה היה נדלק וזה זה היה נוצץ האבנים היו כאילו אומרים להם איך כל מיני דברים לכן יש כאלה שעולים להר הבית אומרים שזה לא נחשב לא הבית כי ישרחיב אז יש כאלה שעולים כי זה לא נכון הבעיה של הרביס כמדומני זה שאנשים לא יודעים בדיוק איפה המקום אומרים שאולי לא יודעים את המקום המקדש ואז זה קורס כי אנחנו טמי מיס הוא לא אז אנחנו לא יודעים בדיוק אתה רוצה לזה אתה לא יודע איפה מי ש אה נכון מי שיודע ומי שהוא לא טמא יכול לעלות לא זה לא אם זה לא נקרא הביתי זה לא הוא לא חייב להיות נכון אם בוודאות זה לא הבית אז אין בעיה זה לא השאלה השאלה אם זה בוודאות או לא יש כאלה שאפילו לא נוגעים ב אני בחיים שלי לא נוגעתי באבנים של הכותל כי אבא שלי אמר לי שזה זה וחזונש ובריסק וזה מה לא זה קצת נשחק וזה יכול להיות חלק מה או אלנו מתום בסנהדרין 61 צריך 71 ואת המלך ואת והכל בשתי טוידו צריך להביא טוידו מה זה טוידו זה קורבן שבא עם 40 לחמים שתיים כאלה שתי טוידויס אני מקווה שאני לא טועה כאן כי עוד מעט אנחנו מדברים על הלחם של התוידו אז אולי כאן זה הלחם של התוידו לא בטוח מה כתוב אצלכם תודה שני לחוידו אוקיי זה מביאים את הקורבן ואת השתי לחמים יכול להיות שיושי סיים כאן יש כאן או הנה מה הלך מטו הנה הלך מטוידו סתם דוגמה זה לא לא הגודל ולא הזה ובשיר רבו סי שירים שיר זה מאוד חשוב וב ובאיזה מעלכים בשתי טוידס אחריהם השתי לחמים האלה אחריהם וכל ישראל אחריהם וכלי ישראל אחריהם הפנים מזני החלס והחיצו לא נשרף זה אנחנו נראה בדיוק בגמורה מה זה בוא נראה אם הוא עושה אם הוא צלי צליח לעשות כאן [מוזיקה] משהו או הנהכן זהו זה משהו אחר [מוזיקה] מה זה אופס יש לו בעיה ללכת הבן אדם הזה טוב זה לאחר כך זאת שנייה אמ הבניסנחלס וחיצונסרפס יש שתי לחמים, שני אנשים הולכים לחם בוא נגיד שזה ככה, אחד מול השני, אחד אחרי שנראה שכמו שרוקדים בחתונה, כן, מחזיקים ככה ידיים. אה, לא, לא צריך את זה כבר. אז א בוא נראה בסדר, אני מצטרך נביא בחזרה, לא חושב במקום שבן אדם ילך אחד אחרי השני, מה שהם עושים זה מחזיקים, לא מחזיקים ידיים, הולכים לצד. במקום שהם עכשיו אני צריך לא בס בגבול החדש שהם רוצים להרחיב עליה חווה שאין לי את זה אבל לא משנה לא [מוזיקה] לא הגבול החדש הם הולכים עם הלחמים עם הסנהדרין על הגבול החדש איך לא בשיירה כמו רכבת אחד אחרי שני אלא כמו בחתונה בריקוד כזה והם הולכים לצד עכשיו הלחם שהכי קרוב לב מקדוש זה הפנימי וההוא שהכי רחוק מהבי מקדוש הוא החיצוני אז הלחם הפנימית נאכלת והחיצוני נשרפס וכל שלא נעס בכל אלו אם לא עשו את כל הדברים האלה אז הזור זה לא הזורו סתם איזה אחד החליט להרחיב את האזור בלי לעשות את כל הדברים האלה הוא לא הוא לא הביא את הנובי הוא לא הביא את ההורים מטומ לא יודע מה החיסר אז רשום אין חייב אליהו זה לא עזור זה כמו שאתה טמא ונכנסת לרבייס זה לא זה לא בק מקדוש תמזורו ונמטומו וזורסמקדוש אם הוא נטמע בתוך האזורו הנה יש לנו תמונה יפה תסתכלו איזה יופי [מוזיקה] אופס כן כן ואז הוא נזכר נל ממנו מקדוש וזוכה טומו או שהוא שכח שהוא במס מקדוש והוא זכר את הטומו נלמנו זה וזה ושתחבו והואשתחו או ששאבד השטח אבוא הוא היה שמה מספיק זמן כדי לסות את השטח עבוא או בואו אוי בולוי בארוקו הוא הולך בדרך הארוכה לצאת חיו בקצור פוטו מה זה אומר הנה כאן תסתכלו אתה יודע את הבן אדם במקום לצאת החוצה מהדלת הוא עושה כל מיני סיבובים מסביב לסביבוב אבל זה חייב מה הוא היה אמור לעשות הוא היה אמור ל או לצד החוצה מהדלת שמה למה הוא עושה סיבוב נודע לך שאתה טמא אז אין אתה לא חול אתה לא מלאך דרכת על שרץ עכשיו מה אתה עושה אתה יוצא החוצה אבל אתה עושה סיבובים אל תדבר עם החברים צריכים לצאת החוצה ישר בלו בארוקו מולך בדרך הרוכה חייב למה כי הוא צריך לצאת בקצורו בקצור פה זו מצי שבמקדוש כתוב בפסוק בוא נראה או צ וישכו מן המחנה יש מצווה לצאת החוצה אז זה מצי שלא חייבים עליה זאת אומרת שאם הסנהדרים פסקו שהוא חול לצאת בדרך ארוכה אז כאן בדרך כלל למסנדר עושה טעות אז צריכים להביא פרמדברו אם הכהן גודל עושה טעות בעצמו הוא צריך להביא פר כהן משיח כהן אבל כאן אם הסנהדרים עשו טעות בדבר הזה ואמרו בטעות שאפשר לצאת בדרך ארוכה לא צריך לצאת אז הם לא צריכים להביא את הפר ואזומצס שבנידו שחיומלאו מה דוגמה טובה שכן חייב זה יכול להיות כל מיני ייסורים בתורה הגמרא המשנה מביאה כזה דוגמהשטרו ואומר לא נתמיסי מהצמנו זוכר כן אז התחלה של המיסה היה בהתר גמור כן היא לא הייתה נידו ואומרו לו נתמיסי באמצע היא אומרת לו או היה לה הרגשה היא אומרת שהיא טמעיה היום כבר אין את זה אבל ככה היא אמרה אז מה הוא עושה הוא המאורץ הוא לא יודע וואי נידו אז מה הוא עושה הוא פורש מיד זה אסור מה הוא צריך לעשות הוא צריך לחכות עד שיהיה מות העבר חי בני שצייוסי הנוע לא יקביסי כי זה בהנוע יש כאן איזה הנועה שהוא יוצא ואז זה האיסור אז בזה כן אם שנ נדרן היו פוסקים לא כמו האלוכה אז היו כן צריכים להביא פר במקרה כזה היו צריכים להביא פרקרה של טומבי סמקדוש לא צריכים פרעזר אומר השרץ ונלם ממנו על הלם שרץ חיו ונו חי ועל הל מקדוש רבו זה למדנו את זה זה חזורה שיש כאן תנועים שתיים שאומרים אותו דבר בעצם שגמור תגיד זה אותו דבר שאין הלם אין אין כזה דבר שבן אדם שכח שיש בסיס מקדוש שהוא שכח שזה קורב ההלם הוא על הטומ שהתורה אומרת שהוא שכח שהוא טמא זה זה מה שנעלם ממנו לא שהוא נעלם בס מקדוש למה כי כתוב בבוזק השרץ ונלם ממנו על הלם שרץ חי ונחי ועל הלם מקדוש רבי עקיבא אומר יש לי פסוק אחר ונללה ממנו והוא טומא על הלם טו חיוב רק על זה שהוא שכח שהוא טמא וא חי ועלם מקדוש רבי שמע לא אומר בנלם בנלם שתי פעומים לא לא לא לא מה פתאום כתוב בלילם פעמיים לחי טומ ועלם מקדש מי ששוכח שיש ביס מקדש הוא גם כחייב בדיוק מישהו שוכח שהוא טמא אומר הפרבל שתיים ש ארבע אבל בעצם זה שתיים שם שיש שביון או אז בוא נקרא את זה בלי האיורים ונראה כמה אנחנו מבינים וכמה שהיאורים עוזרים טוב למה ידי הטומות תחילו וסוף יש ידיעה של הטומ בתחילה והסוף ידיע ידי זה הכודש תחילה בסוף יש דיעה בקודש תחילה בסוף ידיעות מקדש תחילה בסוף ויש גם הידיעה של המקדוש יש קודש ומקדוש תחילה בסוף שואלת הגמורה ולתמך תמנה אב יש שמונה למה דואג טומ דקידש ותומדמדש תחיל וסוף יש שתי טומות הרי קשם טומאה אחסי זה לא בעיה בכל מקום עם שיס אביון אב יש שש טוב טוב טוב אני כבר אני אראה לכם זה מאוד מאוד פשוט באמת זה עושה את זה יותר פשוט א יושי שינה את זה קצת הוא עשה רמזור היום ידיעה ברמזור ירוק זה הוא יודע זה אדום הוא לא יודע אז כשמגיע לקורבן שבן אדם אוכל קורבן יש ידיעה בהתחלה ויש ידיעה בסוף גם שזה מגיע לביס המקדוש הוא יודע בהתחלה שזה ביס מקדוש הוא שכח לרגע ואז הוא יודע גם טומאה יש ידיעה בהתחלה וידיעה בסוף. אז אז הוא שואל אותו אם אתה כבר מדבר על טומו אז יש שתי טומס. יש ידיעה לפני טומס הקורבון וידיעה בסוף ויש ידיעה בטומ למקדוש וידיעה בסוף. אז מה הוא אומר לו? אז הוא אומר לו לא שתי הטומ זה אחד זה טומא זה זה קטגוריה אחד. זה יותר מתאים ככה לא ככה. בסדר אומר הפופ תשמעו איזה יופי תראו איזה יופי זה יהיה אה כי עכשיו זה כל כך קל רצים את זה אומר הפלתם יש כאן שמונה ארב קיס לדיקחושיב תראו תראו תשימו לב שלום שלום עייפנו את הארבע האלה למה כי מה מביא את הקורבן אם אתה יודע משהו אתה יודע שזה ביסקדוש אני כולם כאן בחדר יודעים שהביס המקדוש ברביס עכשיו תש שאל אותו אומר בביס אז זה מביא אותך לקורבן מה פתאום אז שאתה לא יודע שזה ביסמד ששכחת לרגע ואז גילית את זה אחר כך זה מביא אותך לקורבון אז אני רק צריך את הידיעות בסוף 2 6 ש לא 1 3 5 7 לא אלה אלה לא אנחנו רק מדברים על מה מביקור נכון אתה צודק ב100% יש כאן שמונה צריך להיות שמונה בשמע לכתוב אותם הדיות בהתחלה זה לא מה שמעניין אותנו אז בוא בוא נזיז אותם עכשיו אומר באמת יש כחושיב לאחוש רב הנה שימו לב את הארבע בסוף לא צריך למה כי זה דומה לכל התורה אם בן אדם אכל חילב מתי הוא חייב קורבון שהוא מגלה בסוף החוכמה כאן שיש כאן משהו של אין בכל התוות שאחד אוכל חילב הוא לא צריך לדעת שזה החילב אחד אוכל חילב אשתו אומרת וואי למה אכלת את זה זה חילב שמתי את זה בצד לא לאכול לא כן לאכול וואי מה אני עושה מביא קורבן אבל הוא אף פעם לא ידע שזה חילב הוא רק ידע שזה חייל לב אחרי שהוא אכל את זה ואשתו אמרה לו בכל התורה זה זה הידיעות האלה הדייה בסוף זה מה שמביא את הקורבן. אז כאן במשנה שלנו אנחנו אומרים חידושים, לא דברים שלא חידושים. מה החידוש במשנה שלנו? שצריך ידיעה בהתחלה שצריך לדעת שזה קוידש, צריך לדעת שזה היה מקדוש. זה החידוש אוקיי? אז את הסוגיה הזה סיימנו גלדק מנוחת מהו מה קורה אם בן אדם יודע שהוא נגע בשרץ והוא נכנס לביש המקדוש רק הוא לא יודע את ההלכות הוא לא יודע שהם נוגעים בשרץ אתה נהיה טמא. אומרת הגמרא דו מייל מדליש ארץ טומי צפרדומי הוא לא ידע אם החידה הראשונה וואי וואי וואי מה קרה כאן הנה שימו לב טוב בצד שמאל למעלה כתוב צו כן מה זה צו בעברית צו צריכים להעיף אותו זה לא צו צו זה סוג צורדע כזה אבל לא צברדע רגיל לא כמו כזה טהור כזה טמא אוקיי איך אומרים את זה בעברית איך קרבדה כרבדה זה נראה בדיוק אותו דבר כמו צודע לדעתי כן יש כמה סימניםצבע והכובע הכובע לא גם הצבע אותו דבר זה לא יהיה איפה הכובע שונה זה אתם צודקים זיל קרי קריבו רבו יסא כתוב כאן שכל ילד קטן כל ילד קטן יודע בחדר את הנפק מינה בדור שלנו גם המבוגרים לא יודעים אבל זה דבר שכל אחד אמור לדעתקי לבן צפרדיה איך קרבדה נכון לכן נוסאים לספרי רב אוסי אני מאוד שמח לספר לכם ש עדיין לא קיבלתי הגורה אחת על הגמ שלי הגורה אחת זה אומר שהחבר'ה לא מעוניינים במיצה בן התורת לא מעניין אותם לא מעניין אותם ילדים יודעים אלה שרצו אלה שבאמת רצו הם באמת נוסעים חבר'ה אחרים לא רוצים טוב זילקרב רבו לא בתום שרץ או אז אומרת הגמרא לא לא הבן אדם יודע בטומשרת זה מעניין כי אם כולם יודעים כל ילד קטן יודע זה לא נחשב א שאתה לא יודע אין כאן ההלם שאתה מה אתה לא יודע זה בכיתה א' לומדים את זה אלא לאשרץ וכגון דנוגה בקעדה ולא יודע כדעש מטעם אלוהי זה הוא לא ידע כמו חצי מהחדר כאן לא ידעו אם זה הדעשו מה היא כי מתם שרצב לו מדי או מכיוון שאתה יודע ש בדיוק את השיעורים טוב אתה לא כזה אתה צריך לדעת בדיוק את השיעור אתה יודע שישאר עצמיד כי שלא יהודה אם תעמי לא מטעמו הלומי והגמרא לא יודעת יכול להיות שאנחנו שאנחנו לא יודעים מה השיעור ש מה מטמא בשרץ כמה הדש זיס כלשהו הרבה אנשים הרבה אנשים שמו ארבע צבעות כלשהו כי זכו את הסוגיה שם הם כלשהו תיקו בואי רבי במבו ושולו לארץ ישראל ונלנו ממנו מוק מקדש מה הוא ידע אומר רשי ש יודע שיש ביס מקדש בירושלים רק הוא לא יודע את המקום את השכונה הוא חושב שזה ברמותרנוב הוא לא זוכר בדיוק עלמה עלי דרבי קיב דב ידי בתחילו רבי עקיבא אומר שצריך לדעת בהתחלה עולם חייב על הלמקדוש ההוא בעצמו כן שאמרנו בסוף המשנה רבי קיבל לא מאמין בדבר הזה שאם בן אדם שוכח את הבסמק שהוא חייב רק אם שוכחים מה טומקדוש זה אמרנו במשנה ילד רבי שמואלח על מקדוש ורבי שמואל שכן אומר שחייבים מי ששוכח את המקדוש הלב ידיע בתחילו הרי הוא סובר שלא צריכים ידיעה בתחילה זה שסובר שצריך ידיעה בתחילה זה רבי עקיבא והוא לא סובר שיש בכלל בעיה עם בסמידש צריך עלי דרבי דבואי ידי בתחילו הוא סובר כמו רבי קיב שצריך ידי בתחילו הוא מחייב על מקדוש והוא כמו רבי שמואל זאת אומרת הוא קופץ ל שתי החתונות כמו רבי קיב כאן ואומר ידיס בסרב שמו ידיעות אתם זוכרים את המושג הזה ידיסרבוי זה למדנו גידס מזרב גדס מזרע בוי זה מה שלמדת בחדר בגיל בגיל שש זה גיל סדינג זה נכנס אליך וזה נחשב כאילו שאתה יודע אתה יודע שיש מושג של טומ זהו זה מספיק לחייב אותך לא צריך ידיע שהוא נטמע צריך ידיע שזה מטמא מה כד מקדש בלום הוא יודע שיש מקדש בעולם ידי זה נחשב ידי הוא יודע כל מיני לא יודע הוא יודע זה לא יוד הלומי תיקו רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים [מוזיקה]