מרכז דף יומי - שבועות דף ה. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב [מוזיקה] רבויסי נשמע סימס מרדכי היום של 20 יום שם שלוש שבוע 22ני יומים בוא אומר לא אומר אוי בטוח מה עושים עכשיו צריך להגיד בוחל מאפריע מישהו תפלל מיש מיש לא התכוונתי באמת שלא התכוון תתחיל את השיעור מהתחלה ערב טוב רבויסי זה שורט כבודו איזה בלבול וואי טוב בגלל לא לא התכוונתי מספיק טוב היום בבור לא זה קורה כל יום אבל להתחיל את השיעור בושה תמיד זה ככה חמש דקות בפנים לרשום אתמול הרב הנכבד לפני שיציג את עצמי אני מבקש את סליחתך ואתזרתך מל זה אולי יהיה מט ארוך אבל הוא משתף רגשות גלויים וכנים אם כתב זה יוק בפום בי במהלך שיעור אני מבקש תשמור עלילום שם יתכן שיש כאלה שהצליטחו לנחש מי הכותב אבל אני מעדיף שזה ישאר ללא שם נולדתי וגדלתי בקריית יואהל סטמר ביום הראשון השם בירך אותי באנרגיה גבוהה מה שעולם מקנה ADHD מערכת החד לא הייתה מתאימה לילד כמוני ונבוקתי כדי להחזיק מעמד. שנאתי לפתוח ספר וללמוד. אני זוכר שאמא שלי התחננה בפניי או ניסתה לשחד אותי כדי שילך אבל לא משנה כמה ניסתה התנגעתי. באיזשהו שלב כמעט נדרתי שלא אפתח ספר שוב לעולם. בסופו של דבר התחננתי ועברתי ללמוןצי כדי להתחיל פרק חדש בחיים. התחלתי ללמוד מחברותה כל ערב. לא כי התעניינתי בלימוד אלא כי מדריך החתנים אמר לי לעשות זאת. זה לא החזיק מעמד לאורך זמן. אני לא יודע למה. אשתי ילדה תינוק בשבוע ה2 ש בינו חמישה חודשים וחצי בבית חולים ברוך השם היום הוא בן שבע הוא מסתדר אבל עדיין לא הולך ויש לו עוד דרך ארוכה בינתיים השלחתי את עצמי לתוך עבודה וגיליתי הרבה קישונות חביעים התחלתי להתחבר עם לקוחות חדשים ברוך השם ביטחתי לוך הדרך הרבה חבריות עמוקות מיתן והשם ימשיך לעזור להתקדם כאן נכנס MDY לחיי במהלך התקופה הקשה עם בני הייתי מאזין לפודקאסטים שונים איפשהו לאורך הדרך נתקלתי בפרק של סטורק ממש לפני תחילת מסכתן חשבתי לעצמי למה לא לנסות וישר היסטוריה כן זה שינת חיי כן זה שינת חיי אשתי כן כבר הבאתי איתי עוד כמה אנשים ואני בודק איתם כל יום דילו קדימה בזמן ב-33 בארץ אשתי ילדה את בנינו השני חיכינו לרגע את זה זמן רב אך לשם היו תוכניות אחרות נתן לנו יד יפה ומתוק עימום לבבי חמור רק שלושה ימים לאחר לידה יתן עבר ניתוח לב פתוח שנמשך חמש שעות הוא עדיין זקוק לשני ניתוחים נוספים בגיל הילדות המוקדם אנחנו כת נכנסים לשבוע החמישי בטיפול רץ ניקיו ואין תאריך שחרור באופק למרות ש שתכוננו נפשית קשה מאוד להישאר במרוכזים אבל דבר אחד לא השתנה הדף היומי אני מזין כל יום לפעמים אני רואה שאתה מתרגש ישראל לפעמים בשעות הלילה המאוחרות אני מודה ברוב ימים אני לא מבין מילה הראש שלי טרוד אבל אני כל כך מודה על כך שיכולתי להישאר מחויב כי כל זה לזכות שני ילדיי התינוק הטינויק בן חבל לי וישעיה הכהן בן חבל לי אסיים בסיפור אחרון אני זוכר שבאולטרס בשבוע ה-20 כשאמר לנו הרופא שלטולוג יש את המצב הזה שכדאי שנתחיל בדיקות גנטיות הייתי במדע בן שלחו מני דם חשבתי שעולם שלי קורס מה עשיתי עוצתי את הטלפון שלי והתחלתי לצפות בדף היומי כמה שזה אולי נשמע משוגע. זו הייתה האמת שלי באותו רגע. מאוד רציתי לשתף את זה פנים על פנים. ניסיתי במלאך שבתון אבל זה לא התאפשר. הוא להגיע לבית שמש לא סביר בזמן הקרוב. למרות שאני חולם על כך כל יום. אני כותב זאת עכשיו. כאשר רופאים מתכוננים להליך נוסף ומתוכנן ליום שלישי אם זה יוקרה לפניק. בבקשה תזכירו בתפילת תינוק הטינויק בן חבלו רפואלי. אמן. אתה יודע כל מה שעשית בשבילי, בשביל משפחתי, בשביל כלי ישראל חסיד מ קריס יואל בקרת תודה מעומק הלב תמידך אוי טוב הוא לא הראשון עשרות אנשים אמרו לי שהם היו בבית חולים עם עם ילדים קטנים עם זה שהדף היומי החזיק אותם לא יודע מה זה היומי זה העקביות משהו שמשהו נורמלי בחיים שלהם חיים שממש התהפכו זה הסיום רבו יסאי בסטטן איילנד זרב פסח פיניטרב או אז אני רוצה לנצלות זכולי פסח אז שפ שפתחת ביתו עבור סיום הדף יומי של סטטנינד ולינדן אני גם חייב להודות לנות לחסות הנחים דובביק שעודד אותי להרים את זה ביום אחד בבד צרי זה נראה כמו חטפה גדולה בשידור החי בזום. אה משקרה זה שראינו אותם בשידור חי וכולם היו בפלפונים שלהם. זה היה נראה כאילו שהם לא רואים את השיעור. אז הוא מתנצל. זה היה שמה בעיה טכנית. א אני מבצם להצטרף לקבוצות הוואטסאפ הקלתיות. אתם שומעים? הוא מבקש מכולם להצטרף. אני יודע שיש לנו יותר חברים כאן בסנין וגם בלינדן, אבל אם אתם לא בקבוצה, אנחנו לא יודעים מי אתם. אנחנו רוצים אנחנו רוצים שהאירוע הבא יהיה הרבה יותר גדול מהומרשים תודה רבה לך רב אלי כך שאתה ממשיך להנג לנו את הגשמק שעשות את הדף תודה לכל החבר'ה מאחורי הקלים לכל התורמים תודה מיוחדת למרק אשכנזי שתמיד נמצא בשבילנו הצטרפות הקבוצת זוה היא כל כך קריטית לא היה לנו אפילו לטאי אחד בסיום שלנו שאם יום של דy בלי שחסיד לתת רווקדים יחד זה חילול השם נורא בברכה פיניטוב וח וחברינדן לא היה להם ל מה אה הנה כן זה פניתו והוא חסד כן וואו וואו וואו וואו כן הוא לא אבל הוא לא לדוק טוב יש כאן הרבה אני לא יודע מה לעשות מה לא לעשות זה מאוד ארוך מאוד מאוד ארוך זה תראו איזה תראו איזה מייל אני ככה שמתי את זה ככה וזה רק שלוש דפים מה שהוא אומר זה שהוא התחיל ללמוד עם MDY בגיל 55 לא הוא התחיל תחיל ש"ס עם MDU התחיל לפני איזה שלוש שנים והוא עושה סיום הש"ס עכשיו הוא אומר שזה לא מדהי מאוחר להתחיל אפילו בגיל 55 אפשר להתחיל רבו בלייקוד עושים סיום ביום חמישי בלילה ונרשמים דרך MDY סיום כי מישהו כתב כאילו אני לא יודע אם לצחוק או לבכות אבל הוא כתב מייל ארוך שמישהו צריך לתפוס אתקוד ככה ולהביא את זה זה והוא מדבר מדבר למה אתה לא לוקח קח את זה כאילו הוא נותן מוסר לכולם פעם היה אהרון ש וזה עכשיו מישהו תפס את זה לא יודע מי אולי הוא שלום ברוכו אני ממלבורן אוסטרליה והייתי מאוד חזק בשיעור אחר כך נפלתי אבל החבר שלי ביקש ממני שאני אתחיל עם מקס בקיצור מרדכי דונברם והסבא שלו זה בנדיקט בנדיקט בא איתנו על ה זה או כאן יש לנו אבא עם שתי הבנים שלו שעשו סיום על מקס דוקר יוסף קפלוביץ' קופלוביץ' הנה ארבע ושלוש בנים טוב הבוסי גשמק מאוד היום אנחנו עוזרים בדף ה עמוד א' אפשר להכנס אפשר לשבת מה אין מקום לשבת אה אולי אתם תבואו לכאן תביאו את דחבו את הכיסות לשמה לא יעקב ממני יעקב אתה רוצה לבוא לכאן טוב יש לנו עוד שתי מקומות אתם רוצים בואו כנסו יש כאן עוד שתי מקומות אחת מהצד הזה ואחד מהצד הזה בואו אחת כאן ואחת כאן כן יוא אתה שמה מצוין יש גמורה בשבילו אין גמורס הנה אחד יופי מצוין אנחנו אוזים באמצע סוגיה מה שקרה זה אמרנו שלפי רבי יש ארבע שבועות עליו שבתויר כתוב להורה או להיטב אתם זוכרים מישהו זוכר להורה או להיטב כן הנה כתוב בתורה להורה להיטב השבועות בתורה הם להבה לעבר עדיין יש ארבע נעשה גם שתיים לשעבר למה מכיוון שיש כאן ריבוי מיוט ורבוי תמיד שיש ריבוי מיוט ורבוי אז מה אנחנו עושים אתם זוכרים מרבים את הכל חוץ מדבר אחד אז בוא נרבא את כל השבועות גם לשעבר גם לאבא גם לשעבר ונמעט דבר אחד מה נמט מי שנשבע לבטל מצווה אוקיי דבר אחד איפה ראינו את זה להראות לאילם עוד פעם בתויר כתוב עובדו מבן חודש שזה ריבוי אוי מה קרה למסך שמה אוקיי אבל אתם רואים את זה כאן שזה אומר הכל גם כסף גם קרקע גם שטרות גם עבדים אחר כך באה התוירו ואומרת ברקו 500 ש₪ מיוט אז בוא נוריד את הכל חוץ ממה שכתוב במיוט שקל כסף אחר כך שיש ריבוי אנחנו שמים את הכל בחזרה לשולחן וממעטים רק דבר אחד מכיוון שזה ריבו מיות ריבוי אם זה היה כלל פרט וכלל היינו מורידים עוד דברים היינו מורידים מה שדומה לפרט וכמו שהפרט זה כסף זה צריך להיות דבר שמטלטל וקרקע זה לא מטלטל אז היינו מורידים גם קרקע והבדים מושבו לקרקויס פתח אבל כיוון שאנחנו לומדים ריבו מיות ריבוי מי לומד את זה אנחנו מדברים על רבי רבי לומד ריבו מיות אז לכן גם בסוגיה שלנו בלהורטב לומד ריבוי מי ריבוי ואז יש לנו מה ארבע סוגי שבועות אוקיי שואל את הגמור א אז מה ש מה הואמת הוא מת זה לא משנה לנו מה הוא מת הואמת דבר אחד מי שאל הוא לבטל מצווה. מישהו שנשבע לבטל מצווה אבל זה לא זה לא זה לא זה לא הסוגיה שלנו אז אומר את הגמור אה אז איפה אנחנו אורזים עשינו את כל הזה אז שואל את הגמורה אבל רגע אנחנו רואים שרבי לא לומד ריבוי מיות ורבוי כן זה שיטה זה שיטה בחיים אם או שאתה לומד כלל ופרט וכלל בכל התירות שאתה לומד ריבו מיות איך אתה יכול ללמוד פעם אחת ריבויות מיות ופעם אחד אנחנו ראינו במרצע יש לי את זה כן או הנה בסוגיה הזה שמרצים את האוזן של העבד עברי איך רוצאים את האוזן של העבד עברי ראינו ששם הוא דורש כלל או פרט וכלל אז אם שמה הוא דורש כלל או פרט וכלל אז גם בסוגיה שלנו הוא צריך לדרוש כלל ופרט וכלל אז הוא אומר את הגמור אה אין דף ה ע ימ למעלה השורה הראשונה יש מי מי שחדש את דף יומי יש ייסורים וכל מיני דברים בדף יומים. אחד מהאייסורים זה ללמוד מדי הרבה מהדף הבא. אם צריכים לעצור באמצע מילה עוצרים באמצע מילה. כן מה הייסורים החמורים. לא לעשות את כל העמוד זה בסדר גמור. ללכת לדף הבא כמה שורה ממש אסור. א בלטו כן פנטויס בלטו זה מה מה האיסור עם החמור טוב אז אנחנו באמצע השורה כאן אין כן נכון רבי דורש בכל השורש כלל ופטו כלל בעל כלול פרות הוא דורש כן אתה צודק ואוכה בפיני דין הבן היינו טיימר כדתו נדבר רבי שמואל דתונדבר שמואל במים במים שני פעמים או תסתכלו מה שקורה כאן זה הפסוק מכל אשר במועים זה ריבוי במים זה ריבוי בימים זה מיות למה או שקוח עכשיו אני יכול עכשיו אני רגוע יהודה התגגעתי במים זה כל מים מה זה מים גם שלולית גם באר כל אמבטיה במים מים זה עוד פעם בימים זה ים זה צריך להיות משהו מיוחד זה צריך להיות משהו נחל ים לא סתם מים אבל אם אתם שמים לב כאן יש כאן איך קוראים לזה כאן ריבוי ריבוי מיו או ריבוי ריבוי מיוט יפה זה לא ריבוי מיות ריבוי זה ריבוי ריבוי מיוט המיוט בא בסוף אז מה עושים כזה מקרה זה כלל או פרט הוא אומר אומר רבי ישמעל אין זה כלל ופרט למה כי זה בא שתיים ביחד שתי ריבועים ביחד מים מים אלו מית גם מי שבכל הש"ס לומד כלל או פרט הוא כלל כאן הוא לומד ריבוימיות אז מה זה קשור אלינו תשימו לב בפסוק אנחנו אז שלו מפיידן הבן בפי דין הבן הוא אומר ריבויות הנה כי גם בפיידן הבן יש את שתי הריבויים ביחד ואחר כך יש לתמיות ובדו מבן חודש תבדבר ככו בסוף אני שמתי את זה שמתי בדו חודש ריבוי חמש קולמיות תבדה אבל זה לא ככה בפסוק בפסוק ובדו תבדה אחר כך חמש שש קול אז גם במקרה כזה גם מי ש בכל הש עושה כלל וברד וכלל במקרה הוזה זה הוא עושה ריבומית ורבוננו כדי שאתה מוצקול סמוך זה לזה אם אתה מוצא כזה דבר הנה ריבוי ורבוי אחד ליד השני אולי היה כדאי דייב אתה יכול לעשות את זה בשנייה אני הייתי שם ליד האובדו מספר אחד עם עיגול כזה אתה יודעסle עם אחד וסירקל עם שתיים ובדו להפריד את הלמעלה ואת הלמטה אתה יודע מה שמתכוון תבדה זה שתיים וובדו זה אחד עכשיו אני חושב שזה יותר יותר טוב לראות את זה ככה כל מג שקסזה הט בניהם ודו בכלל לא פרט או או אפילו אתה לא צריך לעשות את זה למה כי יושי כבר עשה את זה תסתכלו איזה יופי כאן יש לנו מים מים זה ריבוי ריבוי בימים זה מיות אתם רואים מה שהוא עשה סתכל טוב וואו. אתם רואים? אני לא. אה, זה לא עובד משום מה? הנה. אה, אה, כן, זה כן זז. זה כן זז. הנה הנה. תראו מה שהוא עושה. יש ריבוי. ריבוי מיות. אז מה קורה? [מוזיקה] או תמיד שיש ריבוי ורבוי ביחד תפחיד אותם תכניס את המיוט באמצע מה בסדר רגע כמו שאמל זה לזה כן את הפרט בני ודו מכלל פרט ואז זה נהיה כלל או פרט אוקיי בסדר אתה אומר של להחליף את השימות. אוקיי, נחליף אותם. בסדר? אז רבונן חולקים על רבי ואומרים לא נכון. לפי רבי זה משהו שונה. זה ריבוי ריבוי מיוט. למה? כי יש לנו שתי ריבויים ביחד. רבונן אומרים חייבים לראות את זה עוד פעם שזה נשאר כלל וטו כלל. למה? נכון שזה ריבוי ריבוי. מי לא? אנחנו לא דורשים ריבוי ריבוי הוא צודק. צריכים להחליף את זה את המילים למעלה. כלל פרט כלל בוא נראה אם מסכן דייב עובד overtime איפה כלל פרט כן כלל בדיוק הנה תעשה את זה ב-28 גם לפני שנגיע לשמה או הנה טוב זה עובד מצוין יופי. מה עוד? אז ממילא לא שומע לא לא לא אוקיי ממשיכים הלאה השדקולדורש אז יש לנו בעיה אתה מסכים שרבי לא דורש תמיד ריבוי מיו זה רק שזה ביחד שיש לך ריבוי ריבוי מיות אבל בדרך כלל בש"ס מה רבי סובר? כלל ופרט אם ככה יש לנו בעיה השם פרטידורש קשבס אז אם ככה למה אמרנו שבשבועה יש ארבע לא שתיים כי אנחנו לומדים ריבוי מיות ריבוי אם יש ריבוי מיות אז זה מרבה את כל השבועות שיש נשאר לנו ארבע איזה לא מרבים לבדל המצווה אבל אם אנחנו חוזרים למה שאמרנו מקודם שלומדים כלל ופרט וכלל אז לא מרבים הרב בשבועס רק אם אתה לומד ריבוי מיות ריבוי מרבה הרבה דברים אבל כלל או בטבע הרבה דברים הרבה נשאר על השולחן אז מה ישאר על השולחן שיהיה לנו רק שתי שבועיס לא ארבע שבועס אז למה אמרת לי מקודם שזה שתיים שם ארבע בשבועות יש לנו שתיים שם ארבע אין לי אוקיי אבל יש הרבה דברים מכם זאת כמו שאדם רבי רבי כלל פרט דורי שאתה מסכים איתי שהוא הולך לכלל ופרט ואם אתה לא כלל ופרט אז אין הרבה שבועות יש רק שתיים קורק קש שבועס אז קשה שבועס למה הוא מכניס את זה למשנה שזה שתיים שם ארבע זה רק שתיים זה לא ארבע אלא בשבוע נסו לרבי דקיבא ולילסירלי נכון הוא עשה רשימה וברשימה של שתיים שם ארבע הוא הכניס שבועות הוא בעצמו לא סובר את זה הוא הביא שיטה אחרת שקוראים לזה רבי עקיבא רבי קיבס סובר שיש ארבע שבועות. רבי בעצמו לא סובר שיש ארבע שבועות. למה? כי רבי בעצמו סובר כלל ופרט וכלל. ואם אתה לומד כלל ופרט וכלל אין לך ארבע. יש רק שתיים. גובו מנין שאינו חיוב אלא עד שיש בו יהי מתחיל בידי בסו אלא בינתיים. כן סוגיה של אתמול חזורה. אמרנו שצריך ידיעה. בן אדם מודע שהוא טמא או משהו. אחר כך הוא שכח שהוא טמא. אחר כך הוא נודע שהוא טמא. שהוא היה טמא. ואז הוא צריך להביא קורבן תעמוד לא אומר ונלם ונלם שתי פעמים הנה ראינו את זה גם אתמול כתוב ונלם פעמיים דברי רבי עקיבא שמה כאן הבן הראשון בא להגיד שדווקא בהלם טומ שהוא שכח שזה בסיס המקדוש אלא שהוא שכח שהוא טמא הבן השני אומר שיש ידיעה לפני הלם יש ידיעה הלם ידיעה כן רבי אומר אנו אם צריך הרי הוא אומר ונעלם הוא שכח אז אם הוא שכח זאת אומרת שהוא ידע אתה לא יכול לשכוח משהו שאתה לא יודע לא באמת אני שני נזכרתי בזה צחקתי לעצמי פעם היה לי איזה חבר ששה שהוא צמחוני שאלתי לו אם אתה צמחוני אז למה אתה אוכל דגים אז הוא אומר אה כי דגים אליהם זיכרון טוב. גם לי אין זיכרון טוב. אז מה תתחיל? אהב מה? תהיה קניבל. כן. מה הקשר לזיכרון? טוב אז הוא שכח בן אדם שכח שידיוס. אם כן מתמלאומה ונעלם חייב על הלם טומו ועל סליחה לא דילקתי משהו. רבי יומר אין לי צורך. הרי יומב ונעלם בנל שיהודה אומר רבי אתה לא צריך פסוק הרי אם כתוב שהוא שכרח זאת אומרת שהוא ידעם לפני זה איך אתה יכול לשכוח משהו שאתה לא יודע אז ידעת והוא יודע ומה שכתוב בפסוק אם אנחנו חוזרים לפסוק איפה זה היה וואי זה קפץ הנה ונם ממנו והוא יודה מה זה והוא יודה אז שמה כתוב הרי כאן שתי ידיוס ידיע איך הוא שכח כי הוא ידע אז יש ידיעה בהתחלה ואחר כך הוא שכח ואחר כתוב והוא יודע זה זה הידיעה השנייה אז מה מה מיותר כאן הבנלם יש כאן ונלם מיותר אם כן אתה לא מבני אדם לחי ועלם טומ ועל הלם מקדוש אז הוא חולג על רבי קיב והוא אומר לא אתה כן חייב שכחקת שזה ביס מקדוש כן כמו האתיופים שמעתי שאתיופים הגיעו לארץ הם הם הם לא האמינו שהם הם ביס מקדוש כן שמעתם את זה הם הם בראש שלהם היה ב הם פעם לא שמעו לא קיבלו את המסר זה נחרב שם שחטו קורבן פסח בדרך בדרך משם קורבן כן שחטו קורבן פסח כן הם הם כל כך רצו להגיע לארץ לראות לראות את ואז הגיעו אמרו אין בזמן יש 2000 ש מה נפלו על הרצפה התחילו לבכות יש אנשים שלא יודעים שחור לא יודע אומר אמר ונלם מקל שיהודה מה עם האשו איך אתה רואה מהמילה ונלם שהוא כבר ידע מרוב לא וימו ממנו אלומו זה שעכשיו הוא לא יודע ונעלם זה פעם זה נעלם בעבר בעבר הוא ידע את זה אומר בי למעט גם בסוט דכסיב ונעלם מאיני אישו שהבעלה מה זה אישו אישו זה בעלה ה הבעל לא ידע מה זה הוא לא ידע מכלל דה יודע מיקורה הוא פעם ידע אז בוא נראה זה דקה וחצי כדאי לראות את זה מדי פעם כי יש כאן הרבה הלוחס מותמנים בסרטון הקצר הזה וגם האנשים החדשים אולי לא ראו את זה אחד חושד את אשתו אז הוא מביא אידם והוא עושה קנו סתירה אתסתה תראם פלוואיני שמה זה הפלוני והיא מסתתרת איתו ואז צריכים להעביר אותה לבזן זה יש המון [מוזיקה] [מחיאות כפיים] המון פיזשהו ואז כל פעם שאני שואל אז שם שיש של רק צועק הנה מורידים לה את הזה שמים לה מביאים אותה לשערים לא חזור זה סיפור שלהם מכאן וחזור לשער הזה דרך השער הזה אחר כך יש מקום מיוחד מי זה אה כן זה לכלוך סריכים לקרוא את הפרשה ומחוחקים את השם של הקדוש ברוך הוא רסוטיס תחסך ממלים את המים מהכיאו יום אחד אנחנו נעשה את זה יותר חדש זה אז בזמנו זה היה ואז הנה יש כאן בלטה שמרימים את הבלטה ומשם לקוחים עפר ומכניסים את העפר לתוך המים ומכניסים את ה את כל הפסוקים האלה וזה נמחק ויש מנחס קנו אוקיי מנחו ממנחה למזבח הנה הקויץ קמיצה תנו פה זה למדנו לא ממזמן נכון מה למויריד מלך מו מיבי מביא את זה נוגע ב איזה פינה סרטוסט לא יודע איך להגיד זה בבריד אבל זה אם היה שמה עזמתו שעובר שמה זה היה טוב מתו של עכשיו היא שותה את זה ומה קורה הם ציאו והיא מתפוצצת בחוט [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ואז גם הנויף מתפוצץ אוקיי אז אומרת הגמרא ונלם אישו אם אתה אומר שהמילה ונעלם זה בעבר הוא ידע מכל דיודה מקורה אז גם בסדר כתוב את המילה ונעלם זה אומר שבלה ידע מזה יודע מבטלמיו זה לא יכול זה לא יכול לעבוד ותניו וניקו איש מובבון מה זה וניקו איש מאובון אם הוא התרחק ממנה כמו כל אישה שזנתה צריכים להתרחק בסדר ואיש היתיסוסנו אז המים יעבדו בזמן שהשמנון המים בקס שטו דווקא בזמן ש שהוא שהוא נקי אז טויזסז מביאים את הגמורה בסוידוס שאם הבעל לא מקפיד על הילדים שלו הוא לא שומר עליהם שלא יעברו הוירס אז גם כן המים לא עובדים איך אתזה אומרים כנראה בארייס אתה זה מדבר אם הוא לא שומר לילדים שלו זה המושג שבן אדם לא יחשוב שהוא יכול לעשות כל מה שהוא רוצה ואז הילדים שלו יגדלו להיות גדול הדור וזה הוא אני זה מה שאני עושה אני עושה מה מה הקשר לילדים שלי לא יש איזה השפעה לילדים יש את המשל לא זוכר מי הבדיצ'ו לא זוכר שהוא אומר שילד אחד השתולל הרבה הוא היה מאוד מאוד משועמם אז אבא שלו לא יודע מה לעשות אז אבא שלו לקח גלובוס ופירק את זה ל-10 חתיכות ואמר בוא תעשה פאזל אחרי שלוש דקות הילד בא ואומר הנה זה אומר וואו יש לי גאון כאן הוא אומר לא בצד השני של הגלובוס היה תמונה של ילד אז הוא אומר לא זוכר מי זה בוא נגיד הברדיבר שקודם אתה מתקן את עצמך אם אתה מתקן את עצמך אתה יכול לתקן את כל העולם אבל זה קודם בא מעצמך אם אתה יש לך את התמונה שלך מאחורה ואתה מתקן את זה אז בנית העולם אל תחשוב שזה שהילדים שלך יגדלו להיות מי יודע מה זה מה שטוויז אומרים אם אתה לא נזר מהילדים שלך אז גם זה לא יעבוד בשבילך כל מתקן את עצמך אחר כך את כל העולם אז אין יש מינוק מאובן מים בוא תקשי שטוי זה בעיה אחת אז אבל נעלם לא יכול להיות שמדבר על העבר לכאורה וסו גם בתויר דרסיב מה כתוב על התוירו ונלמו מאין כל חוי שהתורה היא היא כל כך רחבה וכל כך יש כל כך הרבה שאין אדם שהכיר את כל התור מועיב השמיים לסתור שהגודל והעומק שלו זה זה מדאי הרבה אין אין שום בריא שיודע את כל התויות אבל כתוב ונלמו מה זה ונלמו אתה אומר שנעלם זה לעבר זאת אומרת שפעם מישהו כן ידע את זה וזה נעלם ממנו פעם ונעלמו לא כתוב שאף אחד לא ידע כתוב ונלמור שהיה ידיעה פעם בעבר וזה נשכח איך לא יודע מי אמר בכלל יודבי לא הכל הכל קצת חצי יבי י מקסיב לו יוד אין לו ישאר אף אחד לא ידע את הכל לפני הידע זה לא זה לא בן אדם אוקיי אלא אומר ביו כסוב הרבי ידיז בשרבו ישמור ידיו מה קורה כאן אז אומר רש"י ידס בסרבוי שלום בסרב מי שלמד בחיידר איזה משהו שאני אגיע בטומטומ אומר כן רש"י דבר מאוד מאוד מעניין שאפשר לצרף כל מיני דברים שבן אדם ידע בחיים שלו לצירוף אחד ואז יש לו ידיעה מה זה אומר אם כשהוא היה ילד קטן בחי חדר הוא למד שנוגע בטומטומי והיום שהוא בן 55 והוא יודע שירגיש כשנוגע אבל זב לא סמ לי בוי שנתמ צרפים את הידיעה שהיה לו בגיל שלוש הוא למד לחדר יש משהו שקוראים לזה טומא והיום הוא יודע שהוא נגע במת עכשיו הוא לא שם את שתי הדברים ביחד זה אנחנו שמים את זה ביחד בשבילו ואנחנו אומרים היה לו איזה ידיעה זה ידיעה מאוד מאוד קטנה אה אבל זה מספיק ידיעה בשבילנו אז גם גם למשל בסויטו מסבירים אותו דבר הבעל הוא הריח משהו הוא ידע משהו לא בסדר לכן הרי הוא עשה כינוי הוא הזהיר אותה למה הוא הזהיר אותה כי הוא אבל הוא לא הוא לא ממש ידע זה זה הנקודה כאן שאנחנו לוקחים ידיעה של ביס הרבי של ה מה ידיעה ממש חלשה בתת הכרה שלו בגיל שלוש ארבע הוא למד בחדר איזה משהו שיש מושג של טומא והיום הוא נגע במת אז אל תגיד שאף פעם לא ידעת בזה כן הנה יש לך ידיעה זה נחשב חלקית ידיעה חלקית כן נכון זה מספיק זה מספיק להביא קורבן אתה מיעלה שם זה עכשיו לא לא קורבן קורבן קורבן זה הנה בן אדם בן אדם עומד כל אחד יודע שכשאתה מתפלל אתה מדבר עם הרבנו של היום רק לקשר את זה באמת אתה מתפלל תפילה של מות אתה שוכר שאתה מדבר איתו כן זה כאילו זה מתי את זה קרה באיזשהו מקום שמה הסבא מקלם אומר מאוד מעניין אומר למה אנשים לא מתפללים מציס מצרים מתן תוירת תחשוב שנייה היה מתן תורת מה שהיה ש למה הוא אומר שמתי למדת את זה אתה למדת את זה בגיל חמש בחדר אז זה נשאר בראש שלך בתור ילד בן חמש כל מה שאתה יודע אתה ילד בן חמש בהבנה ש ילד של חמש עכשיו אתה יכול לקחת את ההבנה הזאת ולהוסיף לזה עוד קצת אבל זה לא מועיל זה הבנה על גבי ההבנה של ילד מחמש והעבודה זה כאילו למחוק את הכל ולהתחיל מהתחלה רגע היה כאן מתר אבל בתור בן אדם מבוגר זה קשה הנה למדנו בחיידר שעסוב היה יוסף היה ככה והאחים מכו והם אנשים רעים צריכים להבין למה הם הם הכו ואיך הם אכו כאילו למחוק את מה שלמדנו ולהתחיל מהתחלה את כל התנך לא להבין את זה בתור ילד קטן ומוסיפים על זה כל מיני הבנות שהיה לנו בתור אנשים מבוגרים לא להתחיל בהתחלה זה דבר מעניין והוא משתמש בלשון הזה ידיעזרב רבוי כאילו שלכן אנחנו רגילים למדנו בגיל חמש היה מתן תר מה שילד בן חמש מבין אוקיי [מוזיקה] אוקיי או וואו יש כאן הרבה פתקים אומרת הגמור א אומר פוב דת בידי בתחילו ויש בו ידי בסוף מי גדלסידרב זה שיטתך שזה מספיק שלמדת בחידר אז מי לא מי לא למד בחיידר טומ עכשיו אתה לא יודע בדיוק מה זה ואיך זה ושכחת אבל איך שייך מצב שבן אדם אף פעם לא לא ידע אז מה התירוץ אומר לה הנה הוא גדל בג'ונגל יש בן אדם שגדל קרופים בג'ונגל והוא אף פעם לא יהיה שמע על טומה או משכרז לו הנה מה לא צריכים ללכת רחוק לפני 80 שנה לקחו ילדים שמו אותם בכנסייה והלכו אז יש מלא יהודים שאולי עוד חיים היום שגדו בתור נוצרים ולא יודעים שיש מושג של תומבת ההרה הם לא יודעים פשוט לא יודעים אומר להן משכס לא בט שניש לבין הנוכחים שלום עליכם אני אורח שמה שלום עליכם מה נשמע יש חזוקה פה לך יש לך זוקה ולי יש לך זוקה ששכחתי וואו זה לא טוב מה זה המקום של ברוך ש מחשוכחים אה כן אה נכון אח של יעקב ברוך שפנס יושב במקום הזה כמה שנים שלוש שלוש יותר משלוש שנים ואחרי שנתיים אני באתי אליו סתם שלא הוא אומר שזה המקום גורם אחרי שנתיים אמרתי לו שלום עליכם אני מוסר שיעור דף יומי אולי אתה רוצה להצטרף הוא אומר אני כבר אצלך בשיעור לא פספסתי יום אחד בשנתיים והוא יושב במקום הזה זה מה זה שויות כאילו יש הרבה אורחיםפונביץח איפה פונביץ' אה יהודה שמעתי אתה מפונביץ' מה הוא מתחב שמה ש אתה מפונביץ' שלום עליך מורח מה נשמע לנזמן כן אוקיי זוג דיגמורה יש לנו כאן זוגיות רצניות ביותר הציו ישעה וש אתם זוכרים מה אתם זוכרים או עםין צמוד לחזוק מהצמוד לחזוק אבל הוא מתחבה זה שצמוד לחזוק אם מתחבה אז אני לא רוצה להתחיל איתו אתה גם היית כאן א גם התחבאת אז תזכה אוקיי אה הנה היה לנו את זה שתיים שעם ארבע שתיים שאתה מוציא החוצה שזה בתוירו ושתיים שאתה מכניס שזה גם דויריסה וזה לא בתויר כאילו אנחנו אמרנו הגמור שם אומרת אם שאתה מוציא מהבית שלך לרשו ואם אתה עובר אז גם שמהשוס הבית עכשיו אתם תראו שיש בעצם שמונה אפשר להכפיל את כולם למה לא בשבס מה שקורה זה שצריך הקירה והנוח. הקירו והנוח. זאת אומרת, בן אדם אחד צריך לקחת משהו מהבית שלו, להרים את זה בבית ולהניח את זה ברשות הרב. הקירה והנחה. אם הוא עושה חצי אז הוא לא חייב מדירס, הוא חייב מדריבונו. אז אפשר לעשות את כל המקרים האלה שמישהו עוזר לו. אז זה ארבע שהם שמונה. כל הארבע מקרים שאנחנו יש לנו שתיים שיוצא אז אני אראה לכם זה הכל מצוין היום גם בכיוון ההפוך יש את המקרים של הדרבונו עוד פעם הקירו זה הבן אדם מרים את בבית שלו ברשותוס היוחיד מוציא את זה החוצה זו עוד פעולה פעולה שנייה פעולה שלישית הוא מניח את זה הקירו הוא מוציא ונוחו או הכירו בראשוס רבים מכניס לבית ומוריד שלוש פעולות עכשיו מה לא לא אני לא עכשיו מוסיף אני רק מסביר מה זה הקיר והנוח עכשיו אם אני מרים מוציא החוצה ומישהו אחר לוקח ממני אז רק עשיתי חצי הרמתי עשיתי הקיר או לא עשיתי אנוך אני יכול לעשות אנוך ולא הקירו אז בוא נראה הכל הכל מצויר כאן הכל פשוט אומרת הגמרא ציז שתיים ש תנסו במסכת שבס בוא רק נראה בפנים את הקושיה ואז נראה בדיוק מה זה נס מצייס שב שתיים שעם ארבע בפנים זה ארבע בפנים זה בתוך הבית ושתיים שם ארבע בחוץ בתוך השוס רבן כמה יש לנו שסך הכל שמונה מה יש הוכדתו שתיים שעם ארבע וסולו רק כתוב שיש ארבע ומה ישנה במסכת שבס תו ש4 בפנים 74% שיש סך הכל ש אז אומרת הגמרא תראו סוסם דקשבס הוא טוני אוביס ותלודוס שמה זה מסך זה שבס אז נכנסנו זה יותר דיברנו גם על הטלודוס על הטולדוס האובוס זה האצוות הכנוסן ככה הגמור מבינה עכשיו הורדסו אסטוני לאטוני אז בוא נראה את כל הכל הזה אחד אחד יש הויצוע דויריסה מה זה הויצוע עוד פעם יש לנו פית רשוס היוחיד ואתם מוציאים מהרשוס היוחד רשוס הרבים זה הויצור אם אתה הולך מרשוס הרב רשוס היוחד איך קוראים לזה כנס אז כן יצור אבל הבית מוציא חבד מושיוחדוס רבים ראיתם זה הלך מהר לוקח בקבוק יין מהבית ושם את זה בחוץ אז היה הקירו היה הנוח זה דוריסה עוד זה שהעוני כן יש בלביס ועוני ככה קוראים להם במסך שבס האני זה בן אדם שאין לו בית הוא בחוץ האני לוקח את זה מהבית ומוציא את זה פשוט עכשיו אותו דבר בדרבונון מה קרה בדרבונון שהוא מוציא אבל אני לוקח את זה ממנו ראיתם אז בלי הנוח בדיוק אז הוא צ חצי מהמעשה זה אסור מדרבונן בדיוק וכאן הפוך הוא לא הוא לא עשה אנוכה האני בגלל שהבעל הבית לקח ממנו זהו יצור עכשיו אכנוסו רגע אני לא יודע אם זה היה טוב ההוא כן אני לא יודע אם זה היה טוב שמה ממשיכים הלאה בוא נשה כאילו שלא ראינו אך זה שהוא לוקח את הבקבוק יין ומכניס בפנים וזה דויריסה אפילו שלא כתוב בתוירו הנה כאן הוא הכניס כן הכל מצוין בוא נראה אם יש כאן טעויות רבונו נכנוסה בתוך הבית לא לא לא מה שקרה כאן זה שהוא הכניס את זה ליד של ה הבעל הבית בחוץ והוא הכניס את זה על הבית לא עשה הקירו הוא רק הכניס את זה. איפה ההרוני הכניס לו את זה? ליד בחוץ. שימו לב, היד שלו בחוץ לא כל כך רואים את זה בחוץ ואז אבל הבית הכניס. הוא לא עשה קירה, הוא רק עשה הויצו, הכנוסו והנוכו. מה זה? לוקח אבל לא הניח את זה אוקיי בסדר יכול להיות ש בוא נראה את ההוא אם זה טוב זה לא יצור אני מכניס ידו לרשוס היוחיד הוא מקבל הבית לא שמה הבעל הבית נותן את זה בתוך היד שלו זה מה שקורה כאן וזה הבעל הבית צריך מה בעל הבית אמור לא אני מכניס ידו לרשוס היוחיד מבעל הבית הורח מלב מקבל מבעל הבית לא זה לא טוב דייב דייב תגיד ליו לתקן את הוצור שמאל למטה שמאל בפינה צריכים לתקן את זה לא רק שתי מילים האחרונות רק השתי מילים מה זה בסדר רגע מה המלחמה אומר למה זה בסדר רשי שתיים איך רשי הוא שתיים מה הוא אומר אנחנו מדברים על אוצור צור זה לראשוס הרבם נכון נו אז מה קרה כאן זה זה נשאר של בפנים אבל הבית שם ביד של האני ואני מוציא את זה כן אבל כאן תראה מה קרה בפינה השמאלית למטה זה נשאר בתוך הבית שלו לא אני רואה את זה בתוך הבית שלו בקור צריך להוציא לאכיתו נכון הוידאו לא נכון הוידאו לא נכון זה מה שאני אמרתי הוידאו לא נכון את הכיתוב הכיתוב די יכול לתקן אמרתי שצריכים להגיד ליושי תקן כאן הוידאו לא טוב כן אוקיי בסדר הישראלים יכולים להבין אפילו שזה לא טוב אבל לאמריקאים לתקן בחר מצוין חייבים לספר את הסיפור כולם מכירים אבל יש ילדים שעודש שמעו ששלוש חסידים התווכחו איזה רבי יותר יותר חזק אז רבי אחד חוסד אחד אמר שהרבי שלו שהיה שריפה אז הוא אמר שריפה הן שריפה והלך שריפה הרשתי הרשתי טוב נמשיכים הלאה ספר את זה מחר שנשכחו הרסתי הרסתי הרסתי בזיונס גזיונס התחלנו בזיונס נמשיך עם בזיונס אומרת הגמרא אלא אמר פה איפה אנחנו כן או כן אז אובסמנינו גציויס מה האבות ללכת מרשוס היוכד רשוס הרב יציאות שואל את הגמורה יצי סתרתי עבד יש רק שתי סוגי יציאות או שהבעל הבית מוציא או שהאני מוציא וכאים ממהם לחיומהם לפטור מה זה פטור רבויסי מה זה המילה פטורבונן זה אסור מדרב בונון שמה שיש שתי יציאות הבעל הבית מוציא החוצה והאני מוציא החוצה ויש עוד שתיים שהבלבית עושה חצי ואני עושה האני עושה חצי אז זה ארבע של יציאות אבל שתיים מהם מדרבון ושתיים מדריס רגע ודו מדמרס נגדוני הכל צריך להיות דומה כל המשנה שלנו צריך להיות דומה ושבת צריך להיות דומה לנגוים מה עוזם כול לחיובו כל הארבע של הנגוים זה חיוב כול חיוב אי אפשר להגיד פטור אבל אסור זה דרבולון לא דרבון זה כולם דירס אל פהוסם דגשבס תוכיו אפטורה שמה במסך דשבס צריכים להגיד את הכל גם את הדיריסס וגם את הדרבנו הוכר חיוטוני פטורי לטוני כאן מדברים על רק דיריססס אז יש ארביש יש ארבע דרייססס מה הם חיוב ומה הנינו גציוס גציו טרתבן איך הגעת לארבע בתורה רק כתוב לא להוציא מאוהל שלך מהרשו רשוס הרב לא כתוב מראשוס הרב רשוכי איפה קובי סלה הוא שמה לא הרבה זמן לא שמעתי ממנו אומר רבשי תנו אכנוס מה לא אמרתי את זה שתיים דויצור שתיים דחנוס יצי יציאו הסתדרטר אומרת הגמורה לא שתיים דויצו שתיים נחנוס יש לנו ארבע למה הוצאה והכנסה קובי או מה אתה חושב לא חשבתי שפספסת רק אני לא ראיתי אותך כבר חודשיים אולי שלום עליכם מה יש עוד קבוצות שרואים עכשיו אולי נתפוס איזה כמה קבוצות לא שיש לנו הרבה זמן מה איפה ביתר איפה עוזרן אנשים ב אה כן אבל הבעיה זה שיש לנו ארבע דקות ל10 ושפיגל נכנס ללחץ על עמוד בז טוב יאללה נמשיך מחר בעזרת השם נתפוס כמה חבר'ה מי שוליכים לזום מה נשמע חבר'ה או שגר זוק תגמור או אז יש לנו ארבע איך שתיים של יציאות שתיים של הכנסות שאתה מכניס מראשוזר לרושוז יורכד בוא יציוסקטוני איך אתה יכול להכניס פתאום הכנסות יציאות זה נשמע כמו כסף כן שתי יציאות מראשוס היוכת ראשוס רב ושתי רושב מראשוס היוכת אבל כתוב יציאות לא כתוב הכנסות אומר רשי איתנו הכנוסור לפעמים משתמשים באותו מילה תכניס אותי תוציא אותי זה זה אחד אחד ילדים כך מדברים ככה מדברים צור קורא ממי ויש לי ראיה לזה זה לא סתם דויחק סנן המוסרשוס לרשוס חיוב כתוב במשנה מה הפכנו את הדוחצל כן בדיוק בדיוק בדיוק או הנה ככה זה המישה בדף עג אוזמחזר בואם חוסר חס אזור חושב והאחרון אחרון המיצים רשוס לרשוס הרי אלוז מלוכסרם חזרח אז כתוב המויצים מה המויצים מרשוס לרשו חיוב זה זה הבוכה מי לא יסכין דקומה יוולי יוצו זה מה זה אבז מלוך זה גם אב בלכה מראשוס הרב משוס היוכת וזה במשנה והמשנה קוראת לזה להוציא זה בסדר מקום פגרש הראשוס הרבים אולי זה רק מרשוס רשוס הרבים אם כניסני מרשור שוס הרבים מה עם מרש למה מישה מדברת בלשון כזה מרשות לרשות משמע גם מרשות הרב שושכל לא רק מרש כמו שכתוב בתורה אפילו משוכל וכקור לא יצו ות ממי למה תנקרס חפץ מכו צו קור זה מסתבר אתה מרים חפץ ברשות הרב ומכניס את זה לתוך רשוסיו הוצאת את זה הוצאת את זה מהמקום שלו אומר הנה מסנ מדי כי דקטוני הצי אישה בשתיים שרב בפנים בשתי שר בחוץ אם אנחנו זוכרים את המשנה ראינו את זה לפני כמה ימים זה המשנה הראשונה במסך שבס ציס 264 בפנים שמ בחוץ כיצד איך פה שאתה עוני יסודוי מה זה מי זה עוני איפה הוא עומד בחוץ והוא הכניס את היד שלו לתוך שוס היוחיד זה בדיוק מקרה של הכנסה ואנחנו קוראים לזה יציאה יציא אוס מה המילה בתוך המסגרת יציאו שבס יציאות ומה מה המקריה הראשונה של היציאה הכנסה אז רואים שהכנסה ויציעה זה אותו דבר מובן שכנוס שמ שמאמינו בסדר שמאמי רוב האומר רישויזקטוני המילה יציאה זה לא לצאת כמו שאנחנו מדברים היום יציאה זה הטיץ' מה הטיץ שלו במילון זה רשות רשות יציאות זה רשויותחוץ זה יכול להיות גם בחוץ יציעות זה בחוץ זה בפנים זה רשויות רשו שבס שתיים כמה רשויות יש בשבס יש רשוס היוחד ורשוש הרבים שתי רשויות אומרת הגמורה מריוס נגו עם שניים שם ארבע אז בוא נראה סתכלו זה היה במשנה א התבבלנו במשנה קצת בארץ הסיד והביץ לא הלך טוב במשנה אבל עכשיו אנחנו מתקנים כן יש שתיים אח שתיים שבתורה כתוב בהרס וסייס ועשינו מזה ארבע שלבהרס יש תולדה טוב הייתי עושה א לא משנה, הייתי שם את החץ מהבערת לסיד, הייתי מזיז את את החץ כאילו כי הסיד מספר שלוש הוא תולדה שמספר אחד ומספר ארבע הוא תולדה שמספר שתיים. אז מה שקורה כאן זה רבו יסאי. אז קודם כלשה הוא כבר עשה את זה. כן, אני רואה. הוא עובד כאן. פיג עשה את זה. כל הכבוד אז אז עכשיו ככה הבארת זה שלג זה הכל זה צבע לבן כן הכל זה צבע לבן אחד זה שלג שתיים זה צמר של צמר לבן שלוש זה סיד לבן וארבע זה הכרום של הביצה זה יש שמה איזמה של לבן כל אחד זה קצת יותר כהה איך אומרים דקר יותר חזקן יותר בנים כוון יותר כן אוקיי אני לא יודע אני בדקתי וזה לא לא היה כתוב בגוגל אז שהייתי עובד בשיפוצים שהייתי בונה הרבה אז הצבע שהיה מאוד מאוד קשה לזה זה צבע לבן כאילו יש לך תקרה לבנה ואתה רוצה למצוא לבן שדומה לזה תמיד זה היה זה היה מאוד מאוד קשה למצוא את הגוון הזה אז יש לנו ארבע גוונים עכשיו ככה יש שיעור של גריס שאם יש לבן אדם צרת אז הוא מצוירו עכשיו מה קורה אם חצי מהצרת זה צבע שלג וחצי מהצרת זה צבע של קרום של ביצה האם זה מצטרף עכשיו אם חצי זה זה אחד וחצי זה שתיים זה אחד זה בסייס ואחד זה בהרס אחד זה שלג ואחד זה צמר אז זה מצטרף ואם אם לפי התנה כמה ואם אחד זה רגע לא כן אחת זה שלג וזה התולדה שלו החצי השני זה סיד זה גם מצטרף אחת ושלוש מצטרפים בוא נראה את זה בפנים ככה אחת ושלוש מצטרפים למה כיס זה תולדה שלל של בהרת ושתיים וארבע גם מצטרפים ואחד ושתיים מצטרפים למה כי הם שתיהם אבות מה לא מצטרף? שלוש וארב שלוש וארבע לא מצורפים ארבע כן זה נכון שתיים וש אבל כן אוקיי יכול להיות שאתם צודקים לאסם בוא נראה לאסום מרסניגו עם שניים שעם ארבע יש ארבע בהרס אז שואל איזה מספר אחד שנייה לא כיסיד היכול והתולדה שלה שזה מספר שלוש זה סיד סאיס שמספר שתיים קיצלון יש שאלה אומרים כל יום שנושן שלג קצומר אבל זה לא קצומר זה צבע אחר אז רבי אביגדומי מסביר ששלג זה צמר כן שמעתי את העבוד הזה יכול להיות אפילו לפני נראה ב שיכול להיות ששמעתי שהייתי ילד שמעתי את זה כבר ש שלג זה בעצם צמר זה זה מגן על השורשים באדמה זה מגן על אנשים על האסכמוים איך קוראים להם אסכימוסים ככה אומרים אסכמוז זה אפילו שזה שלג ואתה בתוך שלג אבל זה כן מגן אז זה כמו צמר זה עובד כמו צמרזן שלק הצומר שקדוש ברוך הוא נתן לירקות ולדברים כאלה שלג שזה בעצם מגן עליהם מהקור שנייה לא כיכרום של ביצו והתולדה של הצמר זה קרום ביצו שזה בעצם מספר ארבע אומר רב חנינו מנתן אמרסנג או רגע אז יש לנו ככה איפה התנקמה כאן סתכלו אבארס והשאיס מצטרפים הסיד והברס מצטרפים והשאיס והביצ מצטרפים מצוין אבל זה לא מצטרף אתם אומרים שיש עוד דברים אוקיי מנת למרסנגים דלא רבי עקיבא די רבי עקיבא אבל רבי עקיבא סובר כמ זו למעלה מזו וזו למעלה מזו רבי עקיבא אומר שאחד מצטרף עם שתיים ושתיים מצטרף עם שלוש ושלוש מצטרף עם ארבע אבל שלוש לא מצטרף עם אחד לכאורה. למה? כי אנחנו עשינו שתיים שרב, עשינו קבוצות כאן. אנחנו אמרנו שיש כאן קבוצת קבוצת בארט וקבוצת סעת. בארץ הולך עם סיד וסת הולך עם ביצו. אבל כיב לא סבר שיש קבוצות. יש 1 2 3 4. אחד מצטרף עם שתיים, שתיים מצטרף עם שלוש ושלוש מצטרף עם ארבע. זה אבות. עזוב ואין אבות ואין תולדות. הוא אומר ככה זה הולך אז ממילא המש שלנו לא זה לא עובד כי אם לא מזו למזו אם כן תארת סיד היכל מצטרף עכשיו תסתכלו על הסיד עם מי הוא יכול להצטרף עם אף אחד בעדין לצרפי לצרפה בעדי בהרס תגיד שהוא הולך ביחד עם בהרץ לא הוא מדר רחוק הוא אחד ושלוש אחת ושלוש לא הולכים ביחד רק שלוש ושתיים הולכים ביחד או שלוש וארבע כן את מי את מי אתה רוצה לצרף סיד עם אחד הוא לא יכול לפי רבי עקיבא כי רבי עקיבא אומר זה הולך 2 3 אר אז לשים אחד ושלוש אתה לא יכול כי משהו חסר באמצע זה לא אתה צריך להיות צמוד שתיים וא אתה רוצה שתיים רגע רגע רגע שתיים וארב אתה לא יכול כי יש זה מדי רחוק שתיים ושו שתיים ושו שאתה יכול אז שלוש יולך ל שתים או לא יכול כי זה לא אותו אבל זה לא אותו זה אתה לא יכול שתיים ושלוש אין את זה קיבל כל אחד רגע בוא בוא נראה בפנים ומן אז אי אפשר לצרף אותו עם בערת כי יש סד לפניו יש מספר שתיים לצרדיס לא תולדו אתה לא יכול הוא לא תולד שלו יואו אז אז יש לך בעיה אז סיד לא מצטרף עם אף אחד אז שואלת הגמרא י קום בצנמי דמ לנצר אז מה תעשה מספר מספר ארבע מי מי מספר ארבע יכול להצטרף לצבדס תגיד שזה הולך עם האבא שלו הוא לא יכול כי הוא מד רחוק ממנו לפי רבי קיבל זה צריך להיות ביחד היא כסידה עוד מניצר בדיסיד ולצרף אותו ביחד עם מספר שלוש אי אפשר לעבר מיניו הוא לא הוא לא תו מין ולכן יש לך את אותו בעיה ונמשיך מחר כי אסור ללכת לבוא רבו סיי שיהיה לכם ערב טוב ונעים