מרכז דף יומי - שבועות דף ד. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב [מוזיקה] רבויסי נשמע סימים מרץ ירוץ חי תזכורת הגיל ספירה סו עכשיו זה כבר קצת מאוחר אבל אם אתם רואים את זה מחר זה הספירה פרנס היום לציון יום הולדת 70 שלי לומד אף יומי בהתמדה 25 שנה 25 שנה אז סוף סוף הוא לומד את זה כמו שצריך נצטרה מידי מייקל שומאחר מה איפה מייקל איפה מייקל שומחר עשה אתזה 25 זה העובדים זה ההוא עם השטריימן זה העובד של יוסי קליין הוא בעצם מריץ לו את כל החברה כשהוא עובד כל היום לMDY יוסי עובד כל היום לMDY אז זהא אחים שלו רוא שימו לב זה הבן של ארי סיימון תראו איזה עוגה יאלה ביי כל הכבוד ליונה על הסיום תו זה סיו איי איי איי איזה עוגה פ אז הוא אומר הוא רוצה לשתף אותי בזה שלום עליכם א היה לו שמה 10 חברים במנגל והיה לו תמונה מעניינת שבקיצור מה שהוא אומר כאן זה שהוא בהתחלה זה הוא לא הצליח להביא אנשים לשיעור את הראשון שהובא זה הבן שלו והבן הביא חברים אבל סך הכל יש לו 10 אנשים שהוביל לשיעור אז המסר הוא לכל שמתלבט לגייס אנשים כמו שנהיתי בהתחלה ואומר לעצמו מה זה עוד אחד בתוך כל התמונה גדולה צריך להבין שהמגוייס זה החד שלך בוודאות ייצור אפקט הדף שיגיע לעוד הרבה אנשים בעזרת השם ברכה סיימון נדר גלובל רבו יסאי יש לי רק כמה אין לי הרבה מי שחושב שישמש במגנט הזה על המקרר שלו וירשום כל יום שהוא עשה את הדף והוא צריך את זה אני אתן לו אחד מישהו רוצה את זה או יש שמה מישהו מאחורה שישתמש מי עוד ברגע שזהו זה נחשב בן אנודו פתאום תראו את כל הידיים עוליםפה יש אחד פה איפה תשתמש בזה יופי רגע רגע אני רוצה להראות לכם את התמונה לפני שאני וואו יש המון תמונות כאן אבל זה שימי ליפמן באנגליה תראו למעלה כתוב all about the joy.com והבת שלו שמה את את המגנטים האלה על כל הטנדר שלו והוא אומר לאנשים לקחת טוב מי עוד רוצה מהטנדר אתה לא בטוח אם אתה לא בטוח אז לא אתה בטוח או לא בטוח זה שבוי או לא שבועי זה בשבוע אתה צריך בשבוע אתה רוצה אתה כן מוד מאחורה רגע רגע ל טוב תביאו שמה מורחי מורחי אחד בילום של מי עוד כן לא הבאתי לו שלוש תביא לו שלוש שלוש שלוש לאחורה מי עוד נשארו עוד שניים רב גפן יופי רב גפן ומי עוד ודניאל יופי אוקיי אוקיי זוכר זוכר לא מישהו הגיע לבית שלי נתן את זה לאשתי קוראים לו נתן ארז נסע רחוק מאוד להביא לי את הדבר הזה ושאני אפתח את זה בשיעור בדרך כלל אני לא פותח את זה בשיעור אבל זה מיידי שורץ אה זה בא עם מכתב אוקיי ניקח אותו תן לי כיפה יש לי חדש מה זה אין מים אלא טוירו learn יופי כאן איזה גשמק יופי תודה רבה ארז שהגיע מלא לא יודע מי פה צריך לשתות מזה לא זה לא טבול בקיצור זה הבעיה זה הבעיה אה בוא נראה מה עוד יש לנו יש להם המון דברים כאן אה זה עוד ילד שאמא שלו הפתה לו כל מיני עוגות איך קוראים לו שלמה בנון זה האבא שלו אה טוב אני אדלק כאן הזגי שתראו איזה גשמע יש לו בתירה הילד הזה זה עוד מפריד שזה מגיע רק רציתי לומר תודה נקיד על השיעורים המדהימים שלך בשלוש השיעורים האחרונות לא היה לי הרבה חשק ללמוד ומאז שהתחלתי במסכת סנהדרני MDY הכל השתנה אין יום שעובר בלי שאני עושה את הדף וכבר סיימתי עכשיו את המסכת השנייה שלי עם MDY לפעמים אני שומע את השיעור באוטו בזמן השיעה והבן הקטן שלי שעדיין לא בן שנתיים פשוט יושב בשקט ומקשיב הוא אוהב במיוחד את הגוד מורנינ רבויסי תודה רבה מאלב זביח סטמפרד היל אנגליה איך קוראים לך שוליכם יצחק ברזר מאיפה ג ש ג צ יש יותר ג צביז עכשיו מי עוד מקורי מקורי אח שלי או אח שלך אתה שם משפחה אני יודע מה השם הראשון חיים חיים יהודה חיים יהודה וואו טוב בעזרת זה הפעם ראשונה שלך או שפעם ראשונה אתה יודע שאח שלך הוא אתה יודע זה הוא נותן לי אנרגיה עוד משהו משהו רק להסתכל עליו ש הוא מתלהב באמת אל תפסיק אל תפסיק לשנייה טוב מי עוד יש לנו אתה לא אתה לא חדש מי חדש אתה חדש איך קוראים לךוד דודי דוד דוד דוד מאיפה חולון ווא נו היום דיברנו עם חולון רוצים לפתוח שמה זה מצב לא יהיה תקשיב טוב אז אז יהיה שמה איזה משהו ולךת וואו אוקיי יצחק אתה היית בטלפון איתם היום עם חולון אוקיי מצוין מה עוד תראו מה זה וואו הילד הזה בנה מלגו זה אבא שלו תראה איזה גדול משהו ענק א צ תמונה מסיום מסכת סמק דף יומי במלברון אוסטרליה רבו סי באוסטרליה כן יום אחד אנחנו ניסע באמת נעשה טיול MDY זה לא משנה חמש מתוך 12 מסיימים עשו את הסיום הראשון שלהם מפעם אתם שומעים חמש מתוך 12 זה הסיום הראשון בחיים וזה רק חלק מהמשתתפים של MDY קם במלבורן הבן שלי דובי טוגנפט עשה את עשה גמור עם מלגו ישוע טוגנף מלבורן אוסטרליה משהו פצצה מה עוד יש לנו כן דוב הנה זה הנה זה שם את זה בסטטוס והוא אומר שאני לעולם יהיה יהיה לי הכרת טוב לך שדחפת את זה בסטטוס שניתחיי למי ש זה לוחית שכתוב MDY היה MDY עם I וזה עם Y זה מרצי שבס בבורברק זה השש חבר'ה שאף פעם לא הסוסים בחיים שלהם הם מכאן אנשים ש אחד יד השני מה נה אחי מתבייש תראו איזה בושה יש לו הוא בן 12 והואפל לא עשה סיום בחיים שלו זה פעם ראשונה נחי כל הכבוד לך מה אני מתבייש? אני צוחק אני יודע שאתה לא מתפיש מה זה סיום עכשיו במודיעין אליט איזה יופי אוקיי רבסה יש לנו דף מאוד מעניין היום גם קל באמת קל יש מישהו כאן שיש לו טראמה מהישיבה שאומרים כלל ובחט הוא כלל מה כן לך יש טראמה יצום שלום עליכם מישהו בקר ספר יש לו טראמה שהוא שומע ריבוי מי ריבוי או כלל ופרט וכלל יש היום לא יהיה לא יהיה נוציא את זה לגמרי באמת זה דברים קלים מאוד לא סוגיה ארוכה סתם כמה מילים אבל טוב אז אז בואו נדבר ככה בינתיים אמרנו ככה יש סתירה ברבי יוחנון כן בואו כנסו תשבו אין מקומות לשבת אפילו. וואו כנסו כנסו יש כיסות בחוץ קצת אבל הם מלים הם ספרים מי זה אה כן הביא את כל משפחם טוב יש סתירה ברבי יוכנון במשנה שלנו מה כתוב שיש ארבע שבועות שתיים שהם ארבע ואחד מהארבע יש לנו בעיה אחד מתוך הארבע מה הבעייתי בשבועה שבועה שהוא יאכל לחם בוא נגיד והוא לא אכל את זה מקבלים מלכס השאלה היא למה זה לו שאם בו מיסה הוא אמר שאני אוכל והוא לא אכל הוא לא עשה שום דבר ועל זה הוא מקבל מלכות חייבים להגיד שהמשנה שלנו זה הולך לפי השיטה שלו שאין בואי מיסה לוקים מצד שני יש רבי יוחנ אומר ששבועה שאוכל כיכר לא לוקים אז זה סתירה מה התירוץ לזה רבויסי מה התירוץ מישהו יודע את התירוץ שיש עוד משנה שסותרת את המשנה שלנו שזה גם סתם משנה עוד פעם מה הבעיה כי המשנה שלנו זה בלי שום שיטה זה בלי שם אם זה בלי שם אומר רבי יוחנון סתם משנה הלוך כמו ישראל אומר רבי יוחנן סתם משנה מישהו שלח לי מייל עכשיו שהוא בדק שזה המשפט הכי נפוץ בש"ס אומר רבי יוחנן סתם הלוכסתם משנה ככה הוא 20 ומשהו פעם שכתוב המשנה שלנו זה סתם משנה אין לזה שום שם בהתחלה אז אנחנו רבי יוחן פוסק כמו המשנה שמה שאפשר לקבל מלכיס אפילו שהוא לא עשה כלום הוא הוא נשבע שהוא יאכל את הלחם הזה ובסוף הוא לא אכל את זה מקבל איזה מלכיס אבל מה נעשה שיש משנה אחרת גם סתם שאומר אומרת לא לוקים אז אז גמור אומרת בעצם שיש שתי משניים אחת בדף ביז זה המשנה שלנו ואחת בדף חובז שאפשר לדייק משמה ששבוע שאוכל את הוא נשבע שיאכל והוא לא אכל הוא לא מקבל מעל כסף וזה מסתדר מצוין עם רבי יוחנון לא שם במיסא אין לו יכן אז מה השאלה מה פתאום שהוא בחר את המשמה אולי יבחר את המשכ זה מה שאנחנו עכשיו עומדים ללמוד שתי שורות מלמטה. אלוהיסטומשכך. רבי יוחנון מצא עוד משנה וזה מסתדר לו מאוד טוב. מה כתוב? שבוע שלא יאויח כי כזה הוא נשבע שהוא לא יאכל את הלחם והוא הכפיל את הלשון שלו ואמר שבוע שלא יכלנו. עוד פעם שבו שלא אוי חלקיקו זו. שבוע שלא יאכלנו ואכולו הלך והוא אכל את זה אינו חי ולא אחס הוא רק חייב פעם אחת למה כי השבועה השנייה שלו זה שבועה לקיים את המצווה כן שבועה אחת זה שאני לא יאכל והוא נשבע עוד פעם כדי לקיים את השבועה הראשונה זה אומר שהוא נשבע לקיים מצווה אי אפשר לשבע לקיים מצווה לכן הוא רק לוקה פעם אחת ומה כתוב זה עוד לא הגענו לשמה צריכים לדייק זוהי שהוא הסביב שחזקנו רק על המקרה הזה שהוא אכל את הלחם הוא עשה מעשה הוא חל עם הפה שלו זה מעשה אז לכן הוא מקבל מקס ואם הוא עשה את זה בשויג בלי כוונה הוא מביא קורבן עולה ויורד אתם זוכרים אם הוא עשיר הוא מביא בהמה מה אם הוא עני הוא מביא סולת א או יונים או אז גמרא מדייקת זוכוס אבל לא יכל ולא יאכל לאכי אבל המקרה שלנו שהוא נשבע שהוא כן יאכל בסוף הוא לא אכל הוא לא מקבל מלכס למה כי זה לו שאין בו עם היס אז שואלת הגמורה מדי היסטומה והסתומה עכשיו יש לנו שתי משניסדף בס בדף כז אז מה פתאום שרבי יוחלנון תפסת את הירוק ולא את האדום חוז עובד כיסתומבד כסטומר למה הוא לא תפס את המשנה שלנו שהוא כן מקבל מלכס אם הוא לא אכל את הלחם אז אז הגמורה מתרצת כמו שכל יהודי טוב עושה שואל אותך בחזרה שמה ולתמ רבי גופי הכיסמנון הו הוכ הוכי והוכ הוכי איך רבי שכתב את המשניס למה הוא כתב אחד בדף בס ככה ואחד בדף חוב ז ככה חייבים לפרש משהו ואם תדע את התשובה אז תדע למה רבי יוחנון בחר דף כז אלא מקורסוב לו לו שם במיס לא יקנו לו וסתמו בהתחלה רבי בחיים שלו חשב שאם לא עושים מעשה לא אוכלים את הלחם מקבלים מלקס והוא כתב את זה כאילו שזה הלוכה הוא לא כתב אפילו שם ועוד הסוף הרי לא הקמר לו וסותמו ואחר כך הוא תפס שנים אחר כך הוא קלט שהלוכי שלא מקבלים מלכס אז הוא הכניס עוד משנה בדף כז כן אז זה לא היה דף כז לא יודע מה זה היה זה היה משני זה לא היה גמורה ומשנה לא יזוזו ממקוימו מה הבעיה אז כולם היו לומדים בלפה לא היה ספרים תתראו לעצמכם לא היה וואטסאפ לא היה ספרים לא היה טלפון לא היה כלום אז כולם לומדים את המני כולם בצבת לומדים ככה בירושלים לומד לומדים אותם משניס גם בבובל גם בפופדיסה גם בנרדו בכל מקום עכשיו בא רבי רגע עשיתי טעות אז בוא בוא נחליף בוא נוציא את ההוא אי אפשר להוציא כל הכי דורים בעולם כולם לומדים בלפה כמו זכרו הם יודעים את זה עם המגינה אז מה אז מה תעשה אז הדרך מה שהוא החליט זה בוא נוסיף עוד משנה בוא נוסיף לא נוציא כי אי אפשר להוציא כ אלה בצפת יגידו מה בד מה פעם לא הוציאו? מי אמר לך שהוציאו? יהיה מחלו משאירים את זה מוסיפים עוד אחד וכל אחד מבין שמה שמגיע יותר מאוחר זה הלוכל ולמה לא איך ולמה לא להגיד שהאחרונה ככה יש כללים בשס ככה הוא תמיד נוהג למה הוא לא אומר למשל שהלכה ככה הוא לא אומר הוא רק סותם הוא לא אומר שם אז כל אחד מבין למה כי כמה שפחות מילים זה יותר יותר קל לזכור הכל בזיכרון תתאר לעצמך שאתה צריך לזכור עכשיו אתה כותב למטה כל מיני הערות דרך אגב הלוכי ככה זה מד הרבה לזכור אז ככה הכל צמצו וזה לכן יש לנו גמרות כאלה כי להם לא היה את זה הם היו צריכים לזכור הכל והם היו צריכים להבין מה שכתוב במשנה אנחנו לא מבינים אז אנחנו מפתחים את זה בחולנטוסס אומרים שזה דווקא באותו מסכת כמו אצלנו בשבוס שיש דף ב דף חז אבל בוא נגיד במסכת סמקס היה משנה ומסכת שבוס יש עוד משנה. זה לא זה לא בטוח שהלוח כמו שבועס כי זה מסכת אחרת. אולי שבוס בא לפני מקס. אולי רבי למד את זה לפני זה. אז שמה לא פוסקים ככה. אוקיי? אז אם אנחנו חוזרים לאמול, אמרנו ככה, במשנה כתוב ארבע מקרים. שתיים שהם ארבע. ארבע מקרים לא צריכים לדעת את המקרים אבל שאלנו שאלה שאם במקרה של שבועיס למטה צד ימין למטה לא הולך כמו רבי שמואל למה כי הוא אומר שיש רק שתי שבועות לא ארבע שבועות אז אם ככה כל המשנה לא יכולה ללכת לפי רבי שמואל ואם למטה בצד שמאל בטומ אמרנו שזה לא יכול ללכת לפי רבי עקיבא כי לפי רבי עקיבא יש רק שתיים לא ארבע בטומר אז כל המשנה לא יכולה ללכת כמו רבי קיבל אז מה אמרנו אז אמרנו במה יוקמת כרבי שמואל למקס אמר רגע אתמול הסברנו שזה הולך ככה כן זה לא יכול ללכת לפי רבי שמואל אבל תירצנו כן אנחנו שינינו כל המשנה חשבנו שהולכת במקרה של קורבון קורבן אוילה ויאירד לא לא טעות מדברים על מלקס [מוזיקה] בארבע שבועות יש מלקס. גם לפי רבי שמע יש מלכס. נכון, אין קורבון אבל יש מלכס. אז כל המשנה יכולה ללכת לפי רבי שמואל. אז אנחנו שינינו את כל המשנה. בהתחלה חשבנו שמדברים על קורבן אוילה ויוירד. כן זוכרים? כן. אמרנו לא כדי לסדר את כל המשנה כמו תענה אחד. אז בוא נגיד שכל המשנה מדברת המלכס. שן ארבע זה מלכס מצוין הבעיה היא ומה קרבי שמואל למקס מרס נגמלכסיקה אחד שיש לו צרת על היד והוא הולך לכהן והכהן אומר לו טוב אתה טמא מה מה הקשר למלכס מה היחד תמצא בצרת שאחד מקבל מלכס מה לא הנה זה היחיד תמצא קח סק סכין והוריד את הצרת אסור לנגוע בזה בקויס בהרדו קוצץ את זה רבו ונומר לו דומר לו כל שנמר היא שומר פן בעל אינו יהיה לו לא יסעסר אז אם ככה הנה תסתכלו כתוב שומר בנגע הצורס זה לא ישעסה תיזהרו לא לא לנגוע בזה אם אתה נוגע בזה אתה עובר על ישעסה אוקיי עכשיו תחשבו שנייה האלן זה במקס איך שייך לקבל מלכס בשבס בחילו שבס נו איך מישהו חרש בשבת מה הוא מקבל סקילה סקילה אז איך הוא מקבל מלקס איךשה לא מצוין נכון הוא מדבר על המקרה שהגמור דיברה על שמונה לוים נכון רואה שאתה זוכר טוב אני מדבר בשבס בלי אשרוע אי אפשר לקבל מלכיס בלי אשרוע מלכיס זה רק עם אשרוע בו שהוא מקבלים ס אבל למה התויר אומרת שמקבלים סקיל סתם הם עשו טעות כן או אז בוא נראה מה שכתוב כאן יפה ציץ ישעה בסמים מה עם מלכיסיקה לו שניתן להזור מסס בזנו תכלס הוא צריך לקבל מיסה וכלב שניתן לעזורז מסס בזן אין לא הגנו לו אם הם החליטו שיתנו לו מלקס במקום מיסה לא מקווים מלכס אז הנה זה המקרה סתכלו הוא חורש בשבת ואומרים לו שהוא יקבל סקילה זה ככה צריך להיות כאן מה קרה אמרו לו שיקבל מלכס סתם בוא נגיד שיש שיש לך שכן שכל פעם הוא מוציא את הזבל תמיד יש את הרטיבות הזה עד עד עד הטפים האלה כן אז עכשיו אתה רואה אותו חורש אבל תכלס יש לו אישה ילדים, אתה לא רוצה אתה אומר אבל מלקיס ניתן לו כי הטבטופים אלה מלכס כן אז אתה אומר לו תשמע אתה חורש אתה תקבל מלקס אתה מרחם עליו כזה אתה לא רוצה שיהיהו אותו אבל מלקיס מגיע לו כן כל הראשים באמצע הלילה וזה קצת מלכיס מגיע לו האם זה עובד או לא אז זה מחלוקס כאן הגמרא אומרת אין לויקן לאב אבל אין מלקס אז לא הגעתם מיכה אומרת הגמור שמח מלא כרבי שמואל שכחת הלך דברים מנסים להמיד את כל המשנה כמו רבי שמואל והוא אומר דומר לב שניזור מסס בזדן לא הכי לו אז עוד פעם מה זה לו שניתן לעזור מס בסדן שבמקום להזהיר אותו להזהירזהרה זה לא המילה הנכונה מה זה הזורה בתורה כתוב הזורה אנחנו בתור אידם צריכים להתרות ואנחנו במקום להתרות תרות בו למיס התרו בו למקס ורבי שמואל אומר שהוא מקבל מלקס רק למקס אם תרו בו משהו אחר לא אין זה העונשים בתורה מה אתה לא יכול להמציא עונש מה למשל משיכת באוזן שלשל כמו שאבא שלי היה עושה לי אליו בוא כאן שלשלם לא היה את זה אה זה זה שוויצרי שנהיה בני ברקי זה של בטח אה היה פה באוזן לא באוזן שלשלס באוזן היה לך באוזן היה גם אבל שלשלס או פוזר ש אז זה אב שלי לא המציא אלי או בסדר אם אמרו לו מכת בית דין אחרת שריפה במקום שאמרו לו שזה אה לא אי אפשר אתה לא יכול זה אתה לא יכול לשנות את המיסקור זה שתי אופן למה בעונש לא כי זהס זה עונש פחות אתה לא יכול לתת לו עונש אוקיי בוא נלך הלאה אומרת הגמורה אז אומרת הגמורה או אז מצאת דרך לצאת מזה שיש לך מלקיס וזה רבי שמואל אבל אם אם לא מה היית עושה אם לא היית מוצא את התירוץ הזה אה ש רבי שמואל סובר שיש כאן מלקס אפשר להזהיר אותו למלכס הוא מקבל עולם הוריק כרבי עקיבא יש לך שתי אופציות זה רבי שמואל ורבי קיבא אבל זה לא יכול אז אז מה אז המשנה יהיה רבי עקיבא ולא רבי שמואל הבעיה זה שאמרנו שזה לא יכול להיות רבי עקיבא למה אתם זוכרים המשנה אומרת שבטומה יש שתיים שהם ארבע מה השתיים שהם ארבע שבן אדם שכח שהוא טמא ונכנס לבישמ קדוש או שהוא אכל קודשים ועוד שתיים שתיים מה עוד שתיים יואל מה עוד שתיים מה עוד שתיים שהוא שכח שזה ביס מקדוש לא שהוא שכח שהוא טמא של הראשונים שהוא שכח שהוא טמא והוא נכנס לבזמ שכח שהוא טמא והוא אכל קל הוא שכח שמה שהוא אוכל זה קודשם הוא שכח שהוא נכנס לביס המקדוש אבל רבי עקיבא סובר שאין ארבע יש רק שתיים הוא לא סובר מהשתיים על המטה שהוא שכח שבסמקדוש אז זה המשנה מסתדרת לפי רבי עקיבא לא קרבק גיב קש דיוס זה הקושיה ששנו אתמול אז הוא מתרץ הגמור למה אמר רבי שמואלו למלכס כבר אמרת היית צריך לדחוק ולהגיד שכדי להקים את המשנה כמורים בשמואל אנחנו אומרים שהמשנה לא מדברת על קורבן אוילי ויוד אלא המשנה מדברת על מלכס אז גם רבי קיבו מלקס הנה איפה זה כאן מלקס ידומה מלקס השתיים למעלה, השתיים למטה, הכל מלכיס. וזה מסתדר גם לפי רבי עקיבא כי הוא מסכים שאם מישהו שכח שזה פיסמקדוש או מישהו שכח שזה קודשים, הוא מקבל מלכס או אז על זה שואלת הגמורה, זה המשנה שלנו, שמתי את זה כאן והגמרא אומרת שכל מילה כאן זה בלאגן. אם אתה אומר את זה, מה אתה אומר? אתה אומר שאנחנו מדברים כאן על מלכיס ולא על קורבן. אז תקראו מה שכתוב כאן. שום דבר לא מסתדר. תרדו למטה למטה. הרי זה באוילה ויוירד. מה זה? זה קורבן. זה לא זה לא מלכס. אוקיי, עכשיו בוא נתחיל בהתחלה או בוא נלך מה על זה. והלם בינתיים הוא שכח. אין אין לשכוח במקיס. מלכיס הפוך. אתה יודע מה שאתה עושה ולא אכפת לך ואתה עושה את זה. אתה לא שכחת. אם אתה אם שכחת זה מלקס. מלקס זה מי שעושה במיזד, לא ממי שעושה בשויגי. בקיצר כל המשנה לא מסתדרת עכשיו זה לא מסתדר בכלל כן ארבע בעיות יש לנו כאן אחד בוא נראה בפנים יואוכי ידיוס ידיעה הנה המילה השנייה שמה ידיעה זה מישהו ששכח משהו זה לשון של לשכוח היה לו ידיעה בהתחלה וידיעה בסוף הוא שכח זה לא קשור למלכס הסרויס מבואלי היה יותר מתאים שמה התרו בו טוב תני ידרוס היה לו ידיעה של התראה אוקיי טוב אז דבר אחד יצאנו אבל י ש א תנו עכשיו סתכלו כאן אם הבן אדם הזה עשה משהו במיזיד אז צריכים למחוק את כל הזה שהוא שכח אז יש לנו רק שתי מקרים בטומ יש רק שתי מקרים מה שתי מקרים שהוא ידע שזה ביס המקדש והוא נכנס בטומ הוא ידע שזה קודשים והוא אכל את זה. זהו. אין אין ארבע מקרים. זה בעיה אחת. אז תרתנו דוד תרדת דוד רק שתיים וסו א שיש בו ידיע בתחילה וידיע בסוי ואלה בינתיים שהבן אדם שכח הלומ למלכי מהביתי. מלכי זה רק מי שלא שוכח. הוא עושה את זה במיזד לא בשויגי. וסוב פצצה שזה ממש אי אפשר לתרץ. הרי זה באוילה ויוד. אוילה וורד זה סוג קורבן. מה זה? מה הקשר למלכס? טוב אלו אומר רבי יוסף רבי אז עוד פעם מה הבעיה? בוא סתם חזור מהירה. יש לנו במשנה ארבע מקרים. למטה בצד ימין בפינה ימין זה לא יכול להסתדר לפי רבי שמואל. למטה בצד שמאל לא יכול להסתדר לפי רבי עקיבא. אז כמו מי המשנה? אז אומרת הגמורה זו רבי עשה רשימה הוא פשוט רצה להגיד לתלמידים שלו הנה יש לנו מלא מקרים בשס. שתיים שם ארבע. שתיים שם ארבע בדיוק. אז זה בשבועס הולך לבי רבי עקיבא. שתיים שם ארבע לפי רבי עקיבא. שתיים בטומ הולך לפי רבי שמואל אבל זה רשימה זה סתם שאתה תדע זה לא שאני סובר אתה סובר בשס יש כל מיני מקרים כאלה אני עושה רשימות של שתיים שם ארבע הנה שבוס לפי רבי עקיבא טומ לפי רבי שמואל רבי נוסף לו עלי בדתנו בידס לא כרבי שמואל בשבוז לא זה לא כרבי עקיבא אוקיי סתם אני ראיתי עצה עצומה אמשך יודע שתי בחורי ישיבה מתווכחים או אפילו בעל ואישה מתווכחים לא יודע חברים שתי חברים מתפקחים ועכשיו כל אחד לא רוצה להקשיב לשני כן כל אחד תקוע מהשיטה שלו הוא הרי יותר חכם וזה וזה אז העיצה זה שאתה אומר בוא נחליף שיטות בוא אתה תתווכח על השיטה של השני ואז אתה צריך לפתוח את הראש ולהבין את השיטה של השני כן יש הבן שלי אמרתי לכם שמה פחת זהזה זה המשפטים כן בישיבה של הבן שלי שאמרתי לכם שהוא הוא קיבל את הפרס שהם מביאים לך דבר משהו של שטוס אומרים לך עכשיו זה יום כן עכשיו אתה חייב להתווכח שעכשיו זה יום לך כל מיני דברים שלא זה ואתה מתווכח לפני כל הישיבה ו ומי שבא עם הרעיונות אבל זה דברים שאתה לא מאמין בהם כן אתה לא זה לא יום עכשיו אתה צריך מה דיביטים לא דיבייטים בדיוק זה דיביט בדיוק דיבייט אבל זה מילה באנגלית לא בעברית סליחה האמריקאים גביאו את זה מהישראלים אוקיי אז אומרת הגמורה דביטמוד יוא רגע אני חייב להראות לכם שכחתי להראות לכם את התמונה הזאת אני אפילו לא הדעתי על זה ש שראינו ב זה כבר סוף מקס לא קשור אבל שכחתי להראות כי בדיוק חיפשתי שמה משהו פ אני רואה שלא לא הראיתי את התמונה הזאת והריק לכם ברוח עד בליידי עד שבו ספסח עד שיבו ספסכם מלא די הנה תראו זה אנשים אמיתים כאלה גם כל הרחוב שלהם מלא מלא לא יודע מה זה חיטה כנראה מהמה כאילו רובות השמיים כן הרובות השמיים נפתחו וזה כל הבתים מלאים גם הגגות הכל אומרים די די אי אפשר לנסוע כבר בכבישים מה זה היום מעניין אוקיי פספסתי את זה סליחה הרבה הרבה אני מפספס גם באנגלית פספסתי את הגלה היום אין תשלומת בציורים יש תשלומת בדיורייט זוגמורה אה כן נכון זה באמת סוגרוג אחי סוגות לא אם זה יפה זה יפה זה לא משנה זה אפשר להכניס לכל מקום אה אומר רשי אמרי לשמ דרב קנ ואומר לא תרבי נוסי לא עלי בדתנו ולי לא הספיר לי אל תגידי שהוא סתם עשה רשימות והוא סתם הכניס זה הולך לפי רבי כזה הוא בעצמו סובר ככה אלא רבי תמד שי מפורש זה לא רשימה ככה הוא סובר דסניה מנין שניח לו על שיש בו ידי בתחילה ידי בסוף והלם בינתיים כן זה פשוט זה ראינו ידיעה הוא ידע הוא שכח הוא הוא ידע אז מה הוא מביא על זה קורבן לבירד איך אתה יודע שצריך להיות ידיה כאן וידיעה כאן תמלא מר ונעלם ונעלם שני פעמים דברי רבי עקיבא אז מה מה קורה כאן אז קודם כל הנה זה הפסוק הפסוקים שתי פסוקים כתוב פעמיים ונעלם ממנו אז ברור שיש כאן משהו מיותר אז מה שהוא אומר זה שמהבנלם הראשון אני לומד שדווקא הלם טומו ולא הלם מקדוש. מה זה אומר רבויס? אתם זוכרים מה זה אומר? מה זה הלם טומו? שהוא שכח שהוא טמא והוא אכל והלם מקדוש זה שהוא שכח שזה ביסה מקדוש. הוא שכח שזה קודשים. אוקיי? אז מה רבי קיב סובר? אם אנחנו חוזרים לכאן סתם להראות את זה כאן זה יותר אולי יותר קל. השתיים שהם למעלה זה הלם טומו שהוא שכח שהוא טמא והוא נכנס לבס מקדש הוא שכח שהוא טמא והוא חל קודשים לעומת השתיים מאלה שרבי עקיבא חולק ואומר זה לא חלק מהידי טומה אין בעיה בזה כאילו אתה לא מביא קורבן על זה ששכח שזה בס קדוש הוא שכח שזה קודשם איך רבי עקיבא יודע את זה איך ואיך רבי בעצם גם סובר כמו רבי עקיבא כי אומר כתוב ונעלם פעמיים אז ונעלם הראשון אומר לנו שדווקא אם אתה שוכח טומ ושוכח שזה ביס המקדוש ולא ששכחת שזה ביס מקדוש אתה אתה שוכח שאתה טמא ונכנס לבקדש אתה שוכח שתמא ואתה אוכל קודשים זה מה ש או ומה אנחנו עושים בנלם השני שצריך ידיעה לפני ההלם לכן הוא הגיע למצב הזה ידיעה הלם וידיעה עכשיו שואל רש"י אז איך אנחנו יודעים שצריך ידיעה בסוף אומר רש"י זה לא צריך פסוק. איך הוא יביא קורבן אם הוא לא יודע? בוא נגיד שהוא שכח לעולם הוא שכח אז מתי הוא יביא קורבן? הוא שכח. הוא רק יכול להביא קורבן אם הוא יודע. אז לא צריך פסוק לזה. שההלם בא אחרי הידיעה. זה זה אנחנו צריכים לדעת שהידיעה בהתחלה אבל שהידיעה בסוף זה לא צריך פסוק. אז זה רבי רגע או ורבי יומר רבי יומר אין לן צורך הרי אומר ונעלם מכלל דאודה רבי אומר ונעלם זאת אומרת מה זה ונעלם שהוא ידע הוא יודע הרי כאן שתי ידיוס אם כמה אתה לאמר ונעלם ונעלם אומר רבי למה כתוב במים ונלם חי ועל הלם טומו ועל הלם בית מקדוש. אז הוא חולק ואומר, "לא, בזה אני סובר, לא כמו רבי עקיבא, בזה אני סובר ששתי הדברים, מה שרבי עקיבא הוריד בכחול ואומר לא הל מקדוש, אומר רבי כן הל מקדוש." אז יש לנו ארבע דברים, שתיים שהם ארבע. כן. אתם איתי? רבי חולק. רבי חולק. כן. רבי חולק. אומרת הגמרא רבי יש לו את הספור של עצמו הוא סבר כמו רבי שמואל לא כמו רבי עקיבא בטומ שבוס נפש מנ איך אנחנו יודעים שבשבוס הוא חולק שיש לו שיש לו את הספור שלו עצמו לשחי שזה סוף בשמואלס לא אוקיי זאת אומרת בעצם בפסוק כתוב לאורה לא הייתב מה זה לא הורה להטב רב רבסאי לעתיד ולא לעבר זאת אומרת השבועות הם רק לעתיד אז איך אנחנו יודעים גם שתי שבועות לעבר אומרת הגמרא בספורה לוגיקה הגיון בריא ספורת עכשיו בנראה רבי עקיבא מהתקום חייב לשובר או דדורש ריבוי ומטי אז בוא אני אסביר לכם זה מאוד מאוד פשוט ויש לנו איורים מאוד מאוד יפים לא יודע למה הוא עושה ככה. [מוזיקה] אוקיי. אוקיי. אם התורה אומרת כלל, זאת אומרת בוא בוא ניקח דוגמת פדין הבן. כן, כתוב בדו בבן חידש. אתה יכול לבדות את הבן עם מה שאתה רוצה. ואחר כך יש מיוט. אז זה לא לא בהכל אתה לא יכול לבדות אותו בהכל יש דברים שאתה לא יכול שאנחנו נראה ואחר כך התורה אומרת ריבוי אז זה ריבוי מי ריבוי מאותם מילים אתה יכול לעשות כלל פרט כלל או ריבוי מי ריבוי אם אתה סובר כלל פרט כלל אז כל החיים שלך אתה הולך עם כלל פרט כלל אם אתה ריבוי מיד ריבוי אז כל ה בכל השס אתה הולך עם ריבוי מיד ריבוי אז מה הנפק מני בין זה לזה זה נשמע ממש דומה כן יש כלל אתה יכול לבדות את הבן שלך עם מה שאתה רוצה לא לא רק כמה דברים או לא הכל כל הנפקמיני זה מאוד מאוד פשוט אם זה כלל פחט וכלל אז יש מי שאומר את זה בבוקר אתם זוכרים את הדבר הזה כלל או פרט או כלל אין התדון אלו כן הפרט מה זה אומר שהפרט נותן לך איזה כיוון בדיוק אתה לא סתם יכול לבדות את הבן שלך עם הכל בתורה כתוב כסף אז צריך להיות דומה לכסף זה כאין הפרט אז בזה הורדנו לפחות שלוש דברים עבדים קרקעות אתה לא יכול לבדוק את הבן שלך עם דירה למה כי זה לא דומה לכסף אתה לא יכול לבדות את הבן שלך עם עבד כי עבד דומה לזה אתה לא יכול לבדות אותו שטר כי זה לא כסף זה צריך להיות כאין הפרט אבל כשאתה עושה ריבוי מיוט ריבוי אז אתה יכול לעשות הרבה יותר דברים זה רק בא למט דבר אחד שהכי הכי רחוק מכסף אתה יכול לבדוק אותו עם הכל 99% מהדברים חוץ מדבר אחד אז עוד פעם מה נפקמין בין כלל פרט וכלל הנה הוא נרדם ויש לו כבר טראמה אתה איתי תקום זה קל מאוד פעם כלל או פרט הוא כלל זה ממש מצמצם את זה כי זה איטה דונל כאין הפרט אז הורדנו המון המון דברים ונשארנו עם משהו שמאוד מאוד דומה למה שכתוב בפרט אבל ריבוי מיות ריבוי יש לך יותר דברים אתה רק ממד דבר אחד אז בוא נראה הנה הנה אז בוא נעשה פנין הבן אחר כך נעשה כלל או כלל פנין הבן בריבוי מי ריבוי הנה ריבוי מי ריבוי מה יש יותר אופציות בריב מיותר כן הנה אתם רואים על השולחן מה יש לו על השולחן יש לו גרביים של MDY יש כאן אפילו כסף אני אתם רואים מי על הכסף יש קרקע זה מסתובב שמה זה הקרקע כן הבי הזה זז אז זה שטרות וזה עבד אוקיי זה כל הדברים אז ובדויו מבן חידש זה ריבו אתה יכול לבדוד אותו עם הכל באה התורה ואומרת לא לא רגע בערך חכמי שש שקל מיוט לא זה צריך להיות שקל אז אם שקל אז אנחנו ממטים את כל הדברים האלה לא יודע למה הוא הוריד את הגרביים האלה בסדר כסף אה רק כסף ושבה הריבוי זה מוסיף את הכל, מכניס את הכל בחזרה לשולחן ומה הוא ממע דבר אחד שטר זהו. למה דקה שטר? כי זה הכי רחוק מכסף. זה לא שווה כלום. שטר לא שווה רק לסגור זכוכית. חס וה לא פי חוצי. זה לא אין לזה שום שווי. זה טישו פחות מטישו. אפילו לנגב את האף אתה לא יכול כי תלכלך את האף שלך עם הדדיו. אתה יכול ללכת ולטבוע מישהו אבל הוא בעצמו לשום שביוס תלך לסעודי ערב לסעודיה ולא יתנו לך איזה אגורה אחת עכשיו מה זה כלל פרט וכלל הנה בוא נעשה כלל ופרט כלל אותו דבר הנה כלל ופרט וכלל זה הכל ברג 5 ש₪ הורדנו הרבה דברים עכשיו מכיוון שהייתודון אל כן הפר פרט אז עכשיו אתה ממט שלוש דברים שטר עבד וקרקע זה כל הנף כמינה עכשיו מה זה קשור לסוגיה שלנו כי בסוגיה שלנו גם יש ריבו מיות ומיות אז בוא נראה בפנים מתי זה ריבו מתי זה כלל זה מה שאני אומר אין מתי אתה תופס שיטה וכל החיים שלך אתה הולך עם זה או שאתה הולך כל החיים ככה או שאתה הולך כל החיים ככה שהור למה דווקא שלוש דברים הגמורה תסביר כן בוא נראה בפנים דסניה רבי יומר בא כל פו בכור אדם חוץ מןשטוריס הנה כדאי לראות את זה בפנים שלא יהיה לכם טראומה לכל החיים והכל פועדים בכור אודום אפשר לשוד פדיון הבן בהכל חוץ מן השטורוס יש רק דבר אחד שלא עוד לא הסברנו למה ורבוננו נמרי בכל פה בכור חוץ מעבודם שת שלוש דברים הייתה מדרבי למה הוא מוריד דבר אחד דורש ריב יומיותי ושאתה דורש ריב וממיות אתה רק ממת בסוף דבר אחד שהוא הכי רחוק ממה שהתורה אומרת מכסף ובדו בן חוידש ריבו הנה אני אעשה את זה תוך כדי שאני קורא את זה אז בדובר חודש ריבו ברג כסף חמש קול מדשמיות אז מורידים הכל תבד חוז וריבו ריבו מיד וריבו ריב הכל מרבים את הכל מי ריבו כל מילה הכל ומית מ שטורס שזה זה הדבר הכי רחוק. יש באמת שאלה בחוינים. האם כסף היום מזומן? האם אפשר לבדות את הבן שלך עם כסף מזומן? זה דור 500 ש₪ מזומן. האם זה נחשב עכשיו את השתי מבטלים? אולי זהו? אז פעם לכסף היה שובי והיה זהב בבנק וזה והיום זה לא. היום זה שטר חוב אה הנוד קורא לזה בנק notן. בנק notט. מי שמדבר אנגלית יודע מה זה. בקיצור חזון שאומר שכן אז אומר שלא בקיצור זה בלאגן רציני לא כדאי אם עשיתם את זה צריכים לעשות פדיונות עוד פעם ואני אגיד לכם איזה כהן ללכת בבני ברק רפופ לא אומרים לא אומרים הבנים שלו כן לא בעברית אומרים תבדחוזריבו או בסדר ורבונודר שכלל הוא פרט פרט ובד חודש כלל זה אותו דבר רב בואי נו זה קל אני אמרתי לכם שזה קל זה לא קל אז למה בישיבה היה לנו טרא עם זה כלל כלל אדם הראש שלך מסתובב ככה אתה יכול להסביר את זה כי אף אחד לא משהו אתה יכול להסביר את זה עכשיו זה אתה יכול אתה יכול להסביר את זה נכון מה הבנתי את זה בכיתה והבנת את זה בכיתה תשובה מותר מותר מדרך ראשון מותר לשקר קצת שקולל ברגחו כסף חמש שקול פורט תבד חוז בכלל כן לא היה איזה כהן אחד היה כהן אחד הגיע לפניין הבן והוא שואל את האבא אומר סתם איך קוראים לשפר שלך אז הוא אומר קוראים לו אבייק דווקא אביגדו קץ אז השפר שלך כהן אתה אתה לא צריך אתה לא צריך פדיון א וואו חבל שלא קראתי לך בחמש בנים הראשונים שלי כן אומרת הגמור חו כבר פרד עוד מעט בני תתפוס את זה לפני 40 שנה כדפר מה הפרט מפת בגוף מומו או למה דווקא למה דווקא הדברים האלה הוא שאל כי מה כתוב בפרט כסף כסף זה משהו שמטלטל וגם ויש לו שביות א כל דבר מטלטל וגם יוצו קרקס שאין מטלט אתה לא יכול להשתמש בד כי זה לא זז יוצב שש לקרקס בכל השס עבדוקש לקרקע יוצ שטורס אף פי שמת אין גובה לא שבים כלום תכלס אז רבי כאן סובר מה מה הוא סובר שהולכים לפי מה ריבוי מי ריבוי אז מה מה זה קשור אלינו אז הנה אצלנו זה יעבוד ככה וואו אם אתם מסתכלים כאן בפסוק אוי נפש כיסובה זה כלל להורה או להתב זה פרט רק לעתיד שאני לא אעשה או אני כן אשאבת בשבוע זה כל השבועות בעולם אז זה כלל פרט וכלל ו הנה [מוזיקה] שאוכל, שלא אוכל, שאכלתי, שלא אכלתי. בקיצור, כלל כלל איפה זה? כן, אבל הוא משתמש בריבוי מי ריבוי. ולכן מכיוון שרבי משתמש בריבוי מי ריבוי, שאנחנו רואים כאן בסוגיה שלנו בבכור, אז גם בסוגיה שלנו בשבועה הוא משתמש בריבויות. ומה יצא? שכל השבועות אסורים כי הוא מרבה הכל אומר לרבי נלמר רבי דורש ריבו מיוטה יש לי בעיה הרי במקומות אחרים הוא אומר כלל ופחט הוא כלל אז איך אתה לא יכול להחליף יום אחד להגיד דריביומיות ויום אחד כלל ופרט ורה בקלו פרוט דורש איפה אנחנו אומרים את זה לסניה ימרציה או כשיש לך עבד דברי שלא רוצה לצאת אחרי אחי שש שנים אז מה אתה עושה אתה לוקח אחד כזה יש לי תמיד אני סוחב איתי כאלה מישהו רוצה להיות ה קורבן קורבן יש לי אתה מקשיב טוב לאבא אתה בטוח בוא לא מגיע דניאל עונש שהוא בבית ספר כן דניאל מגיע לך לא לא אל תקום כי אני באמת אעשה לו את זה בטעות זה מכניסים לאוזן הנה יש לנו אפילו הוא מפעם יכול להיות שהוא אני ראיתי שהוא עובד על זה קצת הנה זה יש כמה וכמה הנה זה MDY בחוץ זה הV פקטור לוקח לו את ה יש עוד הנה זה החדש בוא נראה זה ממש זה אה אז הנה הגמור שואלת האם אפשר להשתמש בעץ בסיל במחת בקוץ וואו מקדח שמק מרצה אלי למרצה בינין לרביס הסולל והסירו המחת והמקדח את הבנות והמכתיב מה זה מחתיב אין לו כאן מכתיב או מחתיב הנה מכתיב מה לא יודע זה זה כלי כמו שאין לרב לא זה משהו לתפירה סריגה זה זה מזכיר לי זה אני אוהב את הבדיחה הזאת זה מזכיר לי שהיה אחד צעד כזה שהיה מתפלל 18 ווא אמר לכולם שאי אפשר שום שום דבר לא מפריע לו שהוא באמצע הכבונ שלו אי אפשר אז בא החבר שלו עם כזה מחת ועשה לו תקירה כזאת וקב לו מאוד אבל הוא תשמע יש לו איך אומרים לפיטישן מילה לא מוניטם טיטל יש לו תדמית יש לו תדמית אז הוא ממש הוא עושה ככה עוד קצת עם העיניים שלו והוא מתגבר מאוד והמשיך הלאה אז הוא בא עם המחת עשה לו ביד השנייה עוד פעם זה קל הוא איך שהוא הסתדר אז הוא בא עם איזה כלי יותר גדול עם מסמר והכניס לו גל והוא קפץ אז הוא אומר אומר לה חשבתי שאתה צדיק אז חשבתי שאתה אתה לא מרגיש כלום אז אומר כן אבל מה הם פעם הפעמיים הראשונות כן יוא מה? לא, הוא לא אוהב את זה. למה לא אהבת? לא, אתה, אתה, [מוזיקה] אתה זה בדיחה ישנה. אוקיי. אתה לא יחיודע שאפשר לעשות את החור באוזן של העבד עם כל עם כל הכלים האלה? תמיד לא מר ולוקח אותו. כל דבר שניקח ביד. הכל גם קוץ דברי רבי יוסי ורבי יהודה. רבי וימר הנה אנחנו רוצים להוכיח שרבי לא סובר ריבוי מי ריבוי אלא כלל או פרט וקל מה אומר רבי יומר מרצע מה מרצה מיוחד שמתכס אף כל שמתכס לא זה צריך להיות מתכת דרך אגב סתם חידה מה הקשר בין זה המרצע של עבד עברי להמנוירו בבסיס המקדוש זה כאן שיש כלל ופרט וכלל שאנחנו לומדים שזה צריך להיות מתכת מייקפליגי רבי דורש כלל ופרטי ורבי יוסי ורבי יהודה דורש ריבוי יוטי זהו אז ממילא אנחנו רואים שרבי סובר כלל ופרט וכלל ולא ריביומיות אז צריכים להבין למה כאן בסוגיה שלנו רבי אומר ריביומיות מה אה לא גם לא יראה זה כלל או פרט הוא או כלל לומדים שזה צריך להיות מתכת רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים เ