מרכז דף יומי - סנהדרין דף מא. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] רב טוב רבוס שסמים יותר חזק מאתמול בלילה תמול בלילה היה כפול אנשים גולד ברוכים הבאים ישר כוח להרב אליהו שלום שעשה כי לכולם מישהו רוצה אה אוקיי וש זה איך קוראים לזה שיריים שיריים גם אתה [מוזיקה] רגע מי עוד יוסי אתה רוצה אחד [מוזיקה] רגע אפשר לא להביא לרבי יוסי אה לעשות ככה מה פתאום אבל החסידים תופסים יותר מאחד או או או או כאן יופי יופי ו גבלד יושי יש עוד [מוזיקה] אוי בלמוס בלמוס כמעט לא נשאר איך זה לא עובד מישהו יש עוד לא באמת שלא קיבלת אתם לא אתה גם לא קיבלת יוסי א תשב תשב זרקתי ללך ישר לתוך הבטן טוב כן רגע רגע תשים את [מוזיקה] היד מי מי לא קיבל הוא לא קיבל אבל אין לכם מפתחות יופי נשאר אחד רגע מישהו מישהו רוצה אחד כזה מקובי סלה חום הנה תתן לו עוד א מה עוד מאיפה זה שכטר לא קיבל זה לשכטר תעביר לשכטר ישר יופי זהו נגמר המתנות עכשיו אפשר להתחיל את השיעור בואו נראה יעקב אייזן יעקב איזן שלום שמי יעקב אייזן רציתי לשתף כות הערכה עצומה לרב סטפנסקי צת פיסת אומנות שעשיתי בקיר חדרי הנה רבו קבלו קיר החבר שלו [מוזיקה] ושוע ז הפש כם והגן שורץ לא יוד משהו כזה כתוב שמה בעברית לכבוד הרב אלי הגדי ערב טוב יש לי שמחה עצומה לשמוע את השיעורים שלך אני אברך ע ירושלים שמוסר שיעור על הדף הימי כבר כמה חודשים מעולם לא חשבתי למסור א דרך פלאית הקדוש ברוך הוא סובב שאני אגיד שיעור פעמים רבות שהשיעור מתקיים בזום כבר חשבתי לבטל אותו כמת שמאוד קשה להעביר שיעור בצורה כזאת ואז השם שלח לי שמו להכיר את השיעור שלך זה נתן לי מבד אחר על הזום בכלל במסירת השיעור בפרט כולם מתלהבים מהתמונות אבל תדע שגם אם רק ישמע את השיעור רב ניחם בכושר הסברה יוצא מן הכלל תשובה כבר מונחת בשאלה זה דבר מדהים איך אפשר להחיות את השיעור גם לשומע שנמצא בבית אני כל יום אשתדל לשמוע את השיעור של הרב קבל השרה למסורת השיעור שלי ורשם הרב בגדר זריז מקדים תמיד דף אחד מה על כולם אשמח מאוד אם היה לי אישור ואפשרות שאחרי שאני שומע את השיעור כמו שאני מעביר את הרוח המרמן והחיות שיש אצלכם ה מוכר גם לשתף תמונות שעוזרות מאוד להבנת הגמור כמובן להביא דבר בשם אומרו כן אפשר להשתמש בתמונות כמובן בשם אומרו לא לא יש אנשים שמשתמשים בורים ומורידים את המדו משמה זה אני לא מרשה צריכים להשאיר את זה שמה תודה רבה על השיעורים השיטה והדרך המסירות וההתמדה אני בתוח שגם בסוגיות אחרות פתח לעצמי במוח על פי שיטה נפלא הזאת אתים בצורה ברורה יש דת לקצר תודה רבה מושה קרמלי אברום הורביץ לכבוד רבלי היקר ברוך השם אני משת בזמן נכון שום יום וגם מצליח אני אני מחלק את השיעור לשתיים רואה חצי בצהריים חצי בערב מאוד נהנה מאוד נהנה במשפחה מעכבר שהמנקה המנקה נבלה ממנו לדעתי דבר כזה הרבה יותר זוכים מכל יור אחר גם אם הוא יפה ומעניין ככל שיהיה רציתי לבקש שמתי לב היום שפספסנו יור אחד כי באמצע ו לשנייה איזה איור לגבי דיינים שבאו לבקר את החולה נכון שיכולים לכתוב שת שכחת להראות את זה שמתי לב שלאחרונה יוצא לך לשכוח להראות כל מיני אנחנו מפסידים חשבתי שאולי צריך שיהיה לך אוזניה בדומה לשדרני רדיו שיזכיר לך תוך כדי בזמן שיהיה תמונה או סרטון או שזה לך תזכור בצורה אחרת דייב דייב אם יש איורים אתה יכול להכניס דייב בדרך כלל מכניס אותם מראה לי אני ננב אוהב מאוד את השיעור כמובן שיורים רק מתוספת גם לידם התי חסיד של השיעורים שלך תלמידך מרצך אברהם אורץ א רבו יס אתם זוכרים אתמול לפני שאני קורא את המ לזה רק רוצה לדעת מה הל מבין בעיר דחס שורפים את כל הממון או לא שורפים את כל הממון כולם כולם הבינו ששורפים יופי יפה הבנתי מכבוד המגד שור שממון פלט פירש שהממון הולך לאיבוד כמדומה ור נכון ממון פלט שזה נשאר לפליטה אבל לא צריך לאבד הממון לא יודע מה אמרתי מה לאכ כולם הבינו אתמול כן כי הגמרא אמרתי זה הפוך על הפוך כזה הגמורה מדברת ממו פו זה על שניים אחרים עליר דחס מאבדים את הממון אבל זור זור לא בסדר רב קהילת אשכנז ב מח בס ספ נראה לי שזה אבא של קובי דניאל גולדשמיט א טוב השיעורים באנגלית בנוסף לשיעורים באנגלית השיעורים בעברית עוולים עכשיו באתר בטירו b a t r a.com יש לנו שמה באנגלית אנשים שואלים איפה כל ה כל ה לא כל איפה אנשים רואים את זה ביוטיוב יש 6000 זה אבל איפה הנה זה אתר שיש קרוב ל1000 כל יום ב טויו אבל עכשיו זה גם בעברית תודה לקובי שתזכה להת להדיר לזכות את הרבים ברכי יוסי מזרחי טוב א מה עוד הנה כאן זה היום זה היום האחרון אז כדאי לסרוק את הק כאן ואפשר לזכות במחשב לנובו אליעזר בן עזרא ועוד פעם שוב תודה לרב דושינסקי ולרב יוסי דהרי ממנצ'סטר על ה שול מניקי איך קוראים לזה ביום זה היה מאוד יפה בערב שבת ממש מאוד יפה קיבלתי מיל מאוד מעניין הבן אדם זה לומד מסכת סבור 12 והוא אומר דבר מעניין שאם תסתכלו ב ברגל של ההוא ב לפעמים עושה את הטעות הזאת ויש שש צבעות אז הוא אומר בדיוק באותו יום שהוא לומד את זה אשתו ילדה בן עם שש צבועות ברגל אז הוא לקח איזה כאילו מאשים אתם לא מאשים אף אחד הוא אומר הוא לקח את זה כאילו סימן והוא נשיקה מהקדוש ברוך הוא טוב גם תודה כמו רב חנון טוב הבנתי הבנתי הכל רבוש אני רק רוצה להזכיר לאלום שמחר אם אתם משתמשים בשוטנשטיין צריכים להביא שתי חלקים כי עמוד אחד בעמוד א' ובעמוד בז עמוד השני אנחנו אוחזים במא ומ א למעלה זה אומר שאנחנו 40 יום לתוך המסכת ואנחנו עכשיו יש לי שאלה בשל הולו בוא נגיד ש באים מיידים ואומרים ש איזה מישהי זינתה עכשיו אפשר לחלק אפשר להגיד אולי הם התכוונו להרוג אותה או שהתכוונו לאסור אותה על בעלה אם יש כל מיני דברים טכניים שאי אפשר להרוג אותה אבל עדיין היא נשרת אסורה לבלה האם אפשר להרוג את האיד האלה נמצאו שנמצאו זוממים באנו ודנו נגדם שלום עליכם אמרנו שהם זוממים האם הורגים את האדים אלה הם יכולים לטון לא לא התכוונו להרוג אותה התכוונו רק לאסור אותה יש כזה ספורה יש כזה טיילה אז זה דבר שנראה היום שכן בוודאי יש כזה טענה ולא הורגים אותם רגע רגע רגע רגע רברי אתה צריך להחליט עכשיו אם אתה רוה רוצה לבזבז את השאלה שלך על זה כן או לא האמירה שלך זה שאלה זה אמירה זה תשובה תחליט אתה רוצה עכשיו כן או לא לא לא אוקי לא אני לא [מוזיקה] שמעתי כז אנחנו עכשיו מחפשים מקור להתראה איפה רואים שצריכים לעשות שצריכים להתרות את העדים לפני האדים צריכים להתרות לפני שהורגים בן אדם אתה אם תעשה את זה תחלל שבת תקבל מיסה איפה כתוב כי כתוב בפסוק וכי יוזד איש הריהו להורג בומו אז הפירוש השני ברשי שהוא יותר אוהב לא לא כתוב א הזד שהוא בעבר עשה את זה אלא יוזד וכי יוזד עכשיו זאת אומרת אגמור מבינה שעכשיו מזכירים לו ממש דקה לפני שהוא עושה את זה תוך כדי שהוא עושה את זה הזכירו לו ו יודע שמה שהוא עושה זה מזד וזה אסור ועדיין מ שמ ה אז מה היה לנו אתמול אתמול היה לנו מאחותו למדנו לימוד מכות ועכשיו הנה בוא נעשה בוא נראה ככה זה היה הפסוק אתמול חוסו שזה בעצם מלקוס עכשיו הבאנו רציה זה סף מבי עכשיו עוד לימוד יל שב זה שהלך ואסף את העצים אז המצ מוש מתי לא שהוא כשש עצים אלא מקושש עכשיו ש ועדיין הוא מושב דבר אשרנו על איסקי דיבור התורה משתמשת בלשון של דבר שזה דיבור הם מטרו בו היה כאן לשון היה כאן אמירה ורסו בסילו אז אומרת הגמר יש לנו ארבע לימודים מצרי וסוס הנ סתכלו כתוב מפורש למעלה אוסו זה מלכס אז עוד פעם מלקס שזה קל אז צריכים להתרות אבל חי ו מיסוס לא צריך להצרות כן אמרנו אתמול את הספור כן מיסס שזה הכי גרוע שיש מישהו שרוצה שמישהו אחר יעבוד עבד זורה אז אנחנו מאוד מקילים בו הורגים אותו בכלום אז היינו חושבים שאם התורה רק אומרת את זה באחותו שאיין שמה מיסה יש שמה רק מלקס אז למה בגלל שזה מאוד קל אז צריכים להתרות משהו שיותר חמור מה אתה משוגע אתה הולך לרצוח בן אדם לא צריך לטרות בך מה ש לא כשלון שגם ברציחה מקבלים השמ אבימור הינו חושבים שסב שזה מהקלים שבמו אז שמה צריכים להתרות אבל מה שהוא יותר חמור לא צריכים להתרות שוב כל שזה יותר חמור זה פחות עשר חמור צריכ עכשיו תסתכלו עכשיו זה הכל מובן וברור א למה צריך שתי סקילו הנה חילו שב זה סקילה אחת נ עוד סקילה למה הבנו שתי לימודים עשו רופים ורב רק חושב על אלה שמקשיבים ברדיו איך הם לא רואים את כל הדברים האלה חבל אולי יש רדיו עם תמונות אה קוראים לזה ז סליחה ו ופים לר סליחה רב שוו צריך עוד פסוק של סכילה קודם כל צריך פסוק סכילה ועוד פסוק לסקילה להגיד שגם מלה שמקבלים מיס ע ידי ריפ ש צריכים לשטות את ה מה הם שטים שמה לד איך אומרים ל אופרת פרת גם הם צריכים להתרות בהם לרבן זה הספור שאמרנו אתמול מ נכון אתה יכול למוד את את זה בחמר הנה לפי רבון מי זה רבון רבון האלה שאומרים שכיל זה יותר חמור מסרי סכילה יותר חמור מסי וכי חמור שיש יש סרז קלצ'קין ריפו שזה פחות חמור ודאי שצריכים להתרות כי כל שזה פחות חמור יש יותר עשרו אבל מיסד זה בגב החמר נכון שא יכול למות את זה בגב הח טור כוסף לא קר יש כזה מושג שהת מפרטת יותר דברים מאשר היא צריכה אפילו שאפשר למוד את זה בכ הח שואלת הגמורה אבל בסקון בוא נסתכל כאן עדיין לא מובן תגיד את זה למשל רק בניר מורוסו ובחיל שבס במצי זה ז אם בכי חמור בסילו יש ר בסף כל שכן רוצח אתה צודק אבל יש כזה מושג ש אם אפשר למוד זה בכים עדין התורה מדברת על זה הרצל יש כאן דבר מאוד מעניין שלא לא מדתי על זה כל כך אתמול כאילו לא דיברנו על זה חזק אני ששאל אתכם שאלה שאלה שמובא בכל האחרונים כל החונים הרבה החונים ראיתי את זה בשח ראיתי את זה אפילו אצ רב יצו זיב שטיין חס כל מיני באים לבן אדם ואומרים לו תשמע אם אתה תעשה את זה ואת זה נכון היום היום טו שפה אם תעשה את זה והיה ויבוא משיח ויהיה בזן יהרגו אותך הוא אומר נכון לא אכפת לי אני עושה את זה האם הרגים אותו צועקים ברחוב שבש לא יודע מהם הסרוב תשמע סקילה ומיס אם יהיה בסנהדרין יום אחד על הוואי שיגיע מחר בא משיח למחורת ומייד מעמידים זדן סנ הדרן האם הורגים את הבן אדם הזה כן או לא לא לא לא לא מה זה הר זה לא הר ברי זה זה לא על החשבון לא אני צריך לשאול אותך כי כאן יושב הלל קמינסקי מה התירוץ מחלוקת כאן זה טוב אבל יש הרבה שיטות שאומרים לא כמו שאתם צועקים למה זה לא לא הוא אמר לו בדיוק מה שיהיה דבר למה ה זה לא הרה מלא מה אתה רוצה תגיד זה יותר טוב אבל צריכים להגיד זה כמו שצריך כמו למדן לא הוא חייב אם אמרו לו אם יהיה בזן אם יהיה בז מחר אני חושב שישראל אמר את זה יותר טוב מחכם הוא אמר זה לא איום מה זה אומר שהוא לא מאמין הוא בעצם אהרון הוא לא מאמין בעצם שזה יהיה שמחת כזה בדיוק הוא לא מאמין הוא הוא אומר כן כן בפה אבל הוא לא ממש מאמין זאת אומרת מה שראינו אתמול שיש מושג שהיתר עצמו למיסו מה זה היטר עצמו למיסו בן אדם צריך להגיד אני יודע שהוא אני אקבל סקילה ולא אכפת לי תרגו אותי אני עכשיו רוצה לנהוג ברכב לא יודע מה תרגו אותי הוא צריך להגיד את המילים האלה אם הוא רק עושה ככה אפילו מננה את הראש יש כאלה שאומרים שזה לא זה לא הוא צריך להגיד אני יודע שאני אמות ולא אכפת לי נכון שיש בזן כאן ברחוב כאן והם רגו אותי לא אכפת לי מכיוון שהזן לא נמצא כאן ואולי משיח לא יבוא מחר אז הוא לא ממש סומך דעת ולא אכפת אז זה לא ממש אסרו ככ אומר השח אז אומרת הגמורה בזה מנוון איך אנחנו יודעים את הלוחה הזאת אני רק רציתי להסביר יותר טוב מה זה הטר אצמו למיס שהוא פשוט צריך להגיד אני יודע מה שאתה אומר אני יודע שאני חיב מעס ולא אכפת לי הס אתם שומעים מי מת מ את מי הורגים את המת הואבן אדם מת כבר יומס המיס המיס הוא כבר מת אז שיתר צמ למיס מה זאת אומרת הוא כבר מת אתה מדבר איתו איך הוא מת פשט הוא שהוא אומר לא אכפת לי למות הוא מתיר את עצמו למיס אומר רב חנון אדיר מזמ [מוזיקה] הרגים כתוב בפסוק בוא נראה כולם מכירים אבל כדאי לראות את זה עוד פעם וסיס כאשר זומם ס הידים השניים שבאים ומדים על הדים הראשונים ואומרים אוסם איך אתם ידעים ש הניר הזאת זנ חיבת מ אתם לא הייתם ש בכל היתם בחוץ לארץ אז אומרת הגמ זה היסוד הגמ רק ניירה מורס כל אישה נסועה לא משנה מה זה ניירו ניירו היא בת בן 12 ל1 וחצי זה גין מאוד מסוים והיא מורסה היא לא נשואה אבל היא אסש לגמרי כן היא קיבלה כסף מהחתן ויא עכשיו היא מאורסת שהו זמו ובאים ואומרים שאתם מקרנים חידוש עצום אין הרוגים למה תו שיכו בא באנו בכלל לא באנו להרוג אותה זה פועל יוצא שהורגים אותה אנחנו באנו להגיד לבעל אתה תתרחק ממנה אתה אסור לך להיות איתה לא באנו להרוג כאשר זומם מה זה זומם מה הדת שלו מה היה בראש שלו הם רצו לסור אותה הם לא רצו להרוג אותה בכלל תכלס אם היא זינתה והם מידים אז הורגים אותה אבל למישה יכול להיות שלא הורגים אותה לפעמים מה משהו טכני לא יודע לא הייה עשרו טובה אז לא הורגים אותה אבל אוסרים אותה על ביילו זאת אומרת אני יכול להגיד לא אני מחלק כאן אני לא באתי להרוג אותה באתי לאסור אותה ויש כזה דבר רק לאסור ולא להרוג שואת הגמור ואסרו בו הרי כן אמרו לה את חייבת מיס זה לא יעשו בו מדובר כאן שלא יתרו בה רגע יפה מאוד והיא לא יעשו בו איך הי מקת לו אתה אומר מה רב חונן אומר אתה אומר חידוש עצום אפי אילום אפילו שבאים להרוג אותה אבל הם יכולים לטעון שלא באו להרוג אותה באו לאסור אותה אם לא באו להרוג אותה אז מה החידוש שלו ודאי שלא שאי אפשר אם הם אומרים מפורש לא באנו להרוג אותה באנו לעשור אותה אז ודאי שלא הורגים אותה מה כאילו מה הוא מחדש כאן אלא מי הם כן הם כן באו להגיד שהורגים אותה רק מה הם יכולים לטון לא זה התכוונו אומרת הגמור חידוש עצו בישו חבירו מדובר כאן בישה של תמ חח ולי רבי יסי ברבי יהודו מספרים על פרבשטיין הוא היה שמה באיזה חתונה עם רבי אלישיב והחתן שכח את הטבעת בבית אז מיד הסתובבו ואמרו יש כאן איזה מישהי שיכולה לתת את הבת ככה להלוות את הבת לחוסן כאילו מתון מסח כזה והוא טוב עשו את הקידוש אחר כ בא ראש ואמר לחוס תשמע קלטתי שהאישה הזאת ש תנת את הבת היא לא יודעת בכס קניונים היא לא למדה בישיבה היא לא יודעת מה זה קניין להבי אבל אשתי היא אחבר והיא מבינה טוב טוב מה אתה אומר כן כן מתאים כן אשתי כן מבינה אז בוא נעשה איתה בוא נעשה קידושין עוד פעם איתה טוב יש כזה מושג של איש חובר היא אתה לא תספר לה שחיללו שבס זה דרס מקבלים מס מה היא יודעת את זה יותר טוב ממך אז מה אתה בא לעשות ארו לפי רבי יוסי לא לפי כולם לפי רבי וסי זה פשוט להגיד לבן אדם תשמע זה מיס שדע לך הדבר הזה שאתה עושה יש אנשים שלא יודעים שהם עושים ת ככה וככה בשבת זה חילו ש אז לא יודע מה אז צריכים להתרות בהם ודים א לא ודים יש עניין לשות הרה זה לפי זה לפי התן הק רבי יש אומר לא מה אתה אומר זה מה שרבי יסי אומר יפה ומר ח אין צור לפ שר ש מה כל הסיבה א שזה קבלו כל האות שוב חל את השבת התקבלו בית הדיןו צבעה רגע אבל לא התה התרה הדובי שמה שאני עושה אסור בשבת לארוע מזלך במת הדין הזה אנחנו סוברים כשיטת הפסיקה של רבי יוסי בן רבי יהודה שסובר שחבר לא צריך התרה ואתה הרי מחשיר את עצמך לחבר מקפיץ שתקבל עלית שלישי ושבס מכיוון שאתה תלמיד חוכם יש לנו הכחות שאמרת אני לא לומד אף יומי כי אני תלמיד חוכם אז בוודאי שאתה יודע איך הו שדס נכון ולכן התרצות הן השם זרעין סקילה אוי אני חייב להפסיק ללמוד את הדף במיטה לפני השינה יה מאוד טוב זה מזכיר לי ב בסים הראשון במחזור החדש זאת אומרת בברוז הבאנו את הראשי המפורסם מירושלים קוראים לו ניסן קפלן הוא בדיוק אשתו נפטרה כמה חודשים לפני זה והוא סיפר בדרשה וכולם בחוש הוא דיבר על זה אני לא יודע את כל הטאר את מה שהוא אמר אב הוא הסביר כמה שזה קשה ב בלי אשתו והוא עכשיו צריך להחיל את הילדים והוא גם מוסר שיעורים והוא ראש הישיבה והוא היה גמור והוא קיבל ל עצמו ללמוד את הדף ואז אז בשי בבוקר אחד מהבנות שלו ש בבוקר אומרת אבא אבא הוא מתעורר ויש לו גמורה על הפרצוף שלו לא עשית את דף היום הוא טורר בשתים בבוקר עם הגמרא ככה וכולם בחו כי זה היה כאילו הבינו כמה שהוא טרוד ושאו אשתו הייתה מזכירה לו בקיצור הוא סיפר את כל הסיפור אבל זה זה הזכיר לי שהוא נרדם ככה עם הגמורה טוב אז ה אומר את הגמורה וכנו מק יש לנו בעיה אחרת אם העידן בעצמם אי אפשר להרוג אותם אי אפשר להרוג אותם למה כי הם יכולים לטול לא באנו להרוג אותה באנו רק לאסור אותה אז היא מקטו אז איך שייך מציאות שהיא נהרגת הדו שתה יכל זמו הרי כדי להרוג אותה זה צריך להיות עידות מושלמת שאפשר להזים כל עידות שאי אפשר להזים אז זה לא עידות שתה יכל להזים או לא שמו הידוס כן עוד מעט נלמד ממש זה מגיע עוד חודשיים זה כבר מקס זה כבר זה כבר ערב פסח אה עוד חודשיים ערב פסח לא יאומן אומר יש נשים שמקשיב לשיעור ולא להיכנס ללחץ זה אוח נמי הנמי ומר מתו שוגים אין הכנים זה בדיוק מה שהגמרא רוצה להגיד שאי אפשר להרוג אותה ב ש מכיוון שאי אפשר להרוג את הדים שיכולים מכין שיש להם תירוץ טוב ש יכולים להגיד ו בא להרוג אותה רק אותה אבי רג יכו להז אלו ביש חברו שואלת הגמ שאלה פצה אז כאן אי אפשר להרוג אותה רבי יוסי י יוד אשלו אז איך שייך מציאות שהורגים אשס חובר כי כל פעם העדים יגידו לא באנו להרוג אותה באנו רק לסור לא צריך לסרו אמרת הגמ כ שינצו חזרו זינס זה הפעם השנייה שהיא זינתה יש כבר דים אחרים בוא נגיד שהיא זינתה ועכשיו ה הם באים לא לסור אותה כי כבר היא אסורה כי הי כבר זינתה פעם אחרת אז מה מה עכשיו הם באים להרוג זור שלום כ לאמר ב שני בנו יש כאן בול שני אז מה התירוץ הפשוט ש זינס בול רשון אין כאן בן אדם שני הם לא באו לאסור אותה על השני באו כן כי הרי יש יש הלוחה שגם הבול גם הנוף גם אסור לו אי פעם להתחתן איתה אפילו אם הא מתגרשת אסור לה להתחתן אז אולי זה מה שבאו לא לא לא אין כאן בן אדם שני אלי לא יודעים מ הבן אדם הזה היה מישהו לא יודעים זה זה זה תירוץ של תוסס זה עוד פשט בטויס אבל לא בלי להיכנס לזה לאזר ב ש בנו יש לנו שתי תירוצים צרך שלישי שזר אנמי שז בסדר הוא כבר היה קרוב אז אי אפשר לאסור את הקרוב עליה הוא כבר עומד הוא כבר אסור עליה אח שלה אסור אז מה כן אבל הם באים להגיד שחיב מיסו ש הגמ שאלה פשוטה מה יש למה אנחנו מדברים ציור שורו מדברים כלש שזה הנקודה אמי אומרת הגמר אלא אפילו היד יסו מה החידוש בניסו שם אף פעם לא גרו ביחד כן היא מאורסת היא לא מכירה בכלל את החתן בכו ש ראו אחד את השני אז אולי כאן יש ספרה להגיד שהאדים לא באו לאסור אותה כי היא לא הייתה ביחד איתו הם באו להרוג אותה לא אפילו בכזה מקרה באו לשור אותה להבא כאילו אל תתחתני אל תשי חו פה אפילו הכול ב אומר רב חסדו איךו ב הרו גוי ואח דים באריון הרו גוי אריון זה משהו זה אריון כן כזה גרזן כזה של מלחמה אז זה זה הנשק זה ה איך הוא נהרג בסייף בחרב או בגרזן איין זה נחן מה זה מילה הזאת אין זה נחן אז הזכיר לולם אתמול למדנו איך אנחנו יודעים חקיו שזה שבע חיוס כתוב שבע פעמים או יפה שבע פעמים שאלת ודורשת התב תב שבע אחר כך הגמרא הביאה עוד ארבע מילים מה הם היו והנה אס נוחו אס נוחו אז לכן אז זה ארבע אז לכן הגמרא אומרת כאן אין זה נוחו כי החקירות מה זה החקירות איזה יום איזה שנה איזה איזה ש איזה זה אבל איזה איך נראה הנשק הכלי הכלי הרגו זה לא זה לא חקירות זה מה זה זה בדיקו איך אנחנו יודעים בדיקות הנה מסח כדאי לדעת את זה לאחר כך גם כן אז אין זה נוכ אם התבלבלו עד אחד אומר זה היה אקדח השני אומר זה היה סכין אין כאן עידות תלכו הביתה אחד אומר זה היה בזמן גמורה זה סיף משהו חד ארוך השני אומר זה גרזן לא ראיתם את אותו דבר אין זה נוכ זה לא עדות איך ים כלב שחרים ואיך ים כלב לבונים אחד אומר הוא היה ישי ובוחר לבש מכנסיים שחורות לא מה בת שג'ינסים לבנים אז זה זה נון זה הרי זה נו אחן למה כי זה כבר לא קשור לרצח זה קשור מה איזה רכב הוא נהג אז הוא יגיד זה היה טויוטה השני יגיד שזה היה א טסלה אתב אז הוא לא שם לב לרכב זה לא קשור אני רוצה לדעת בשס הרצח אתם ראיתם את הרצח זה היה סכין או זה היה זה אני צריך לדעת שמה זה קשור מאוד דברים צדדיים הרכב החוצה אזה זה לאך קשור הרי זה נכון זה כן נכון שואלת הגמורה אתה אומר לי שבגדים אתה יכול להתבלבל בבגדים עדר אחד יכול להגיד זה היה שחור השני יגיד זה לבן זה בסדר מנו ש נוך או אבל זה מה שנוגע לנו איך דים כלב שחרים הכלב לבונים אם הם מחולקים אחד את השני מכחישים אחד את השני בבגדים אין זה נוון מקודם אמרנו זה נוחו אז מה קורה כאן גמו רב חסדו אפשר לצאת מזה להתחמק מזה בסו שח לא מדברים איזה חוצה לבש באיזה חוצה הרג אותו באיזה צעיף הוא חנק לו את את הגרון זה כבר נוגע ל זה ממש נוגע לר זה כמו חרב זה החרב דיינו סי ריון זה ממש ח תושמע איך ד איך דמר סנ דולוב שחרים איך סנ דולוב לבונים הוא לבש נעלי ספורט ושני אומר לא זה נעליים של שבת מה שחור אין זה נוח זה לא איך זה יכול להיות אמרת לי שבגדים זה לא אכפת לי אם הם מחישים אחנ מ ש סנדול וגוי היה לו נעליים כזה שפיץ ישיב בוזה שפיץ שפיץ והרג אותו רציני הנה בוא נראה זה סייף זה ררין אה הנה יש לו נעליים עם שפיץ אה לא היה הגמור הבינה שזה היה אה הוא הה לא לא היה נעליים ש אוקיי אה יופי אז בוא נשאיר את זה כאן ש בן ז בתנו אז זה כתוב במשנה שבן זקי הלך ובדק בוקד של התנה אז עוקד של תינה זה נראה לי זה נראה מהמשנה שזה לא קשור לכלי ש הג את הבן אדם מה זה קשור לרצח זה משהו צדדי הרצח קרה מתחת לטינים עכשיו איזה סוג תנים זה היה זה היה תנים לבנים אוזה זה היה עוקץ עווה או דק אומי לא זה היה המיס התחייב על ידי התנה כ שוק בשבו הוא הוריד תינה למה זה לא תירוץ טוב רבו סי כי הוא אמר הור גוי כתוב שהיה כאן רצח לא כתוב שהיה כאן חילול שבת ש שגמר הג הרג אותו תחת התנה הרג אותו היה כאן סיפור של רצח הנה כאן הוא לקח ענף של תנים ועשה איזה שפוט בסוב תראו זה ממש חדם מסתכלים טוב יופי הרג אותו כן בכלא ככה הם עושים בכל דבר שנק קוראים לזה כל דבר יכולים לקחת גם את הפלסטיק הזה תביא לי את זה שנייה לא את ה כן זה זה יכול להרוג בן אדם כאילו אני לא יודע אם זה אבל דוקרן זה נורא יום עין לב זה יכול לעשות כל מיני דברים כן הם מומחים כל דבר מיטה וזה לכן הכי הפושים העברינים הכי יש להם רק אין להם מזרון יש להם רק בטון לוקחים שירותים לוקחים יש כלה בחוץ לארץ שהטלוויזיה שלהם שקוף כאילו הפלסטיק מס כי שמה מחביאים דברים לוקחים דברים בלאגן שמה תושמע אומר להם תנו זו וקצה ודקים ק גסים ים שס הנה הרי אי אפשר להרוג עם תינה זה כל אחד מזכים אי אפשר להרוג עם תינה איך תהרוג עם תינה ומפורש הידים כאן נחלקים האם זה היה דק עם התנה בעצמה תנו זו לא מדברים על הענף על הטינה הוקצה או דק מה שיוצא ממנו זה דק הוקצה או גסים שזה שחור אולבן הנה זה לא הענף זה הטינה בעצמה ר רבי בן ז לאיניש אתה רוצה לשאול שאלה מבן זכאי שהוא הביא רה מתנים שלבן זקא דק ככה קירס משלי הוא שיטה דס יוחד שאם אתה תופס בן אדם על בדיקות זאת אומרת את שואל איפה היה הרצח מתחת לעץ תנים טוב איזה צבע היו התנים ואם אתה מתבלבל בצבע של תנים בן זקא לבד סובר שזה לא זה לא עידות אבל אנחנו לא סוברים כמ בן זקא בן זקא הסכים גם ש נכון נכון בדיוק אנחנו עכשיו חוזרים להכל זה לא היה נעליים עם דוקרנים זה לא היה זהזה זה הכל איזה סוג נעליים לבנות שות ולפי זה בן זק אומר אפשר לפתור בן אדם אבל אף אחד לא חסמו עכשיו מי זה בן זקא בכל השס אנחנו נקראים יש אחד שקוראים לו רבי יחנון בן זקא אז מי זה בן זקא הגמור תגיד לנו שזה אותו בן אדם רק מה בן זקי הוא היה תלמיד אז קוראו לו בן זקא אחר כך שהוא נהיה גודל הדור רבי י בן זקא ממה בן זקא ארב חן בן זכאי מב בן סנהדרי הוא בכלל לא היה שם שמה איך הוא דן בכלל מיזה אם הוא לא היה שמה בניו פפים כל שניס שרבי יוחן בן זקא 110 שנה הוא חי 120 שנה ארבים ש עוסק בפרג מטו 40 שנה עושה ביזנס מי עוד אני יודע מה שתגידו רבי קיב מי עוד רבי קיבה רגע רגע בוא נמשיך הלאה זה ממש דומה לחיים של רבי קיבא כאן כן מה קרה כאן 40 שנה למד אחר כך מגיל 40 עד גיל 80 הוא למד למד למד אז עכשיו הוא נהיה אתם מחוכם עצום 40 שנה לימד אז הוא היה בן 120 רבו סז מי עוד יש לו חיים מאוד דומים יש לנו את רבי קיבא עד גיל 40 לא למד כלום אחר כך למד לא יודע כמה שנים הוא למד אחר כך הוא נהיה רבי קיב מי עוד מי עוד בשס מישהו מאוד מפורסם אהה קקש לא יותר יותר מפורסם מרש לוקש אפילו תנה טענה הילל זוקן הילל זוקן לא התחיל ללמוד עד שהוא היה בן 40 כן אז מה כתוב כאן 40 זה צריכים אי אפשר סתם לקרוא את זה צריכים להפנים את זה רבי יוח בן זקא 40 שנה הוא עבד הוא היה סוחר בפרק מטו אני כאילו אני רוצה כל הזמן להשאיר את זה 40 שונות בפרקט לא יודע זה סתם 40 שנה לומד 40 שנה לימד אני ראיתי את זה אני ככה אני הבנתי שוב רואסי בחזון אש אבל הוא אומר יותר טוב חזוניש מדייג כאן שכתוב ש40 שנה הוא למד זאת אומרת ש0 שנה האלה הוא לא לימד למד למד למד אומר חזני שבן אדם לא יקפוץ לשת אלה מיד שילמד טוב טוב לא יודע מה 40 שנה אבל שילמד כדם שהוא יהת מחוכם עצום אחר כך הוא תופס שתלה אז הוא אומר תעשו כמו החפץ חיים חובץ חיים הוא עמל בתו המון המון שנים ורק בסוף החיים שלו ככה הוא התפתח מאוד ואז ה חובץ חיים כאילו הוא הביא את הוא שינה את כל ישראל הוא לא התחיל בגיל 25 כאילו הוא התחיל בגיל יותר מאוחר זה החז שומר הוא מביא חצ תני או אז בוא נראה מה יש לנו או הנה זה יותר טוב אני אוהב את זה כאן יפה מאוד אוקיי טוב שינוי עצום מה שהיה מקודם היה לא יודע למה הוא שם את הביס מג שמה טוב 40 שנה אה הביצ מי צריך להיות אחרי בסוף ה בסוף הכחול אבל לא זה לא טוב זה לא טוב לא לא לא הנקודה זה ככה למטה רואים רבי יוחנן היה סוחר 40 שנה הוא לימד 40 שנה הוא היה דיין איפה שהיו דנים דין נפוס באדום למעלה רבי יוחנן לא היה דיין עדיין הוא הוא עוד למד בישיבה הוא היה תלמיד קודם הוא היה סוחר אחרי רק אחר כך הוא נהיה דיין כבר מדי מאוחר הרי הוא פסק לוחה אחרי חורבן הבית ו40 שנה לפני חורבן הבית כבר לא היה דין נפוס אז אם הוא חי אחרי חובן הבית הוא חי אחרי חובן הבית זאת אומרת 40 שנה האחרונות שלו כבר לא פסקו דנפש אז למה למה למה המשנה מדברת על בן זקא שונים ופסקו ככה וככה לנפש הוא כבר הוא לא היה שמה אז אומרת הגמרה כ ניה ארב שקד חבב גלסס הדרי ו בחנו יש מקום שקוראים לזה חנות וכל ה-71 סנהדרין הלכו וגלו לשמה יצאו הם היו כאן בליש קס גוזיס אתם רואים הנה בוא אני אגדיל זה שנייה כאן אתם רואים דליש קסקו למטה אולי אני אעשה משהו אחר הנה כאן הנה איפה שהזה שמה שמה הסנהדרין ישוה עכשיו 40 שנה לפני הח רובן הם הלכו משמה למה הם הלכו משמה אומר רשי דבר מפורסם שהיה כל כך הרבה רציחה בכלל ישראל שהם כבר לא ידעו להסתדר עם זה כאילו תנו לקדוש ברוך הוא להסתדר הוא כבר יטפל ברוצחים אנחנו לא יכולים לטבל בזה זה הרבה אז הם הלכו משמה אבדימי לא ימר שלא ידונו דין קנוסוס הם לא דנו דין קנוסוס דין קנוסוס ו כדא מה פתאום ודאי שהם דנו אלא שדנו דין נפוס יש מד הרב וצרים לא דנו ד הסנן בשח בי ה מקדוש אחרי חוב בי ה מקדוש הזכ בן זכאי היה קונ שרבי עשה אחי בן אביס אז איך זה יכול להיות אומרת הגמורה אם הוא הוא חי אחרי החורבן ו40 שנה לפני החורבן כבר לא דנו דישס אז הוא לא היה שמה בכלל לדון דישס אלו בן זק עלמו זה לא רבי כ בן זכאי מה שמש מביאה זה בן אדם שקוראים לו בן זכאי מישהו אחר ס רביק קורא לי רבי רבי הזה שכתב את המשנה מה הוא יקרא לרבי בן זקא בן זקא זה לא זהלא לא ככה רבי קורא לו זקא בונים הנה ממש אותו סיפור שלנו אז ודאי שזה רבי בן זכאי איך אתם אומר לי שזה מישהו אחר קוראים לו בן זכאי כדו מפורש בברי רבי י בן זק בדיוק את הסיפור שלנו התנים או אומרת הגמור תלמד ישב לפני רבו יהבו בזמנו הוא היה תלמיד בוא נגיד הוא היה בן 80 או לא 80 הוא היה כבר בן ה 60 הוא היה תלמיד יושב לפני הרב שלו ומר מ מסתבר והוא דיבר על התנים תבדקו את הרוקד של התנים ום אהבו את זה וקובו בשמי ולכן קראו לו קראו את זה בן זקא אומרת הגמרה י אב לאמה בן זקא כשהוא היה תלמיד קורא ל הה בקורא כת פני רבוי אז קראו לו בן זכאי כי אבל לימד שהוא לימד תו אחר כקורא רב יר בן זכא זה בדיוק התמונה שכ שרואים או איפה אה כן הנה כן נכון תמונה הזאת יפה סוחר ואז הוא לימד יפה כי קורלי בן זקי במש שכתוב קוראים לו בן זקי בלי בלי תואר השם ד מקור שהוא היה תלמיד קורלי רבי בז שלפעמים אנחנו קוראים לו הנה בברייס כתוב רבי ן זק נים השם כן זה שאלה על הברי למה היסה כתוב כאן למטה כן שתי שורות מלמטה בן ז כי אז נכון אז הוא יהיה תלמיד אבל קוראים לה השם עכשיו לא קוראים חיים קנייבסקי עשה ככה אומרים רב חיים קנייבסקי שהוא היה בחור הוא עשה ככה וככה נכון אז קראו לו חיים קנייבסקי אבל לא כך מדברים אומרת הגמרה מסו בודק אז אם בבדיקות שניים יש רק שתי דים ושניהם אמרו שהם לא יודעים הם אמר אנחנו לא יודעים אבל זה בדיקות אומרת המשנה שהעידו שלהם קיימת הו מהחי כול כולו מה אפילו שניים ה אומרים פשיט אם תחשבו שניה יש שתי עדים אחד אומר אני לא יודע אז השני מה השני יודע ומה אכפת לי א הוא יודע הוא לא יכול להעיד מה הוא יגיד זה היה רכב טסלה מה אכפת לי זה כלום אם שניים אומרים זה היה טסלה מצויין שתי דים על הטסלה שאלו אות אחד איזה זה היה אני לא יודע אוקיי אני לא יודע עכשיו אז גם השני לא יודע מה זה משנה מה השני עכשיו אומר השני זה כלום אז מה אפילו שניים ומרים פיטו כ מקמ ודאי אז אומרת הגמור פשט חדש לגמרי אומר אומר רב ש הרי ש ב אפילו ש דנו ודע א יש למשל שלוש עדים ואחד מתוך השלוש אומר אני לא יודע דוסו בטלו למה תסתכלו בפסוק פסוקים הכי מפורסמים בתורה על פי שניים מדים אוי שושו אז יש כם מחלוק האם לקחת את כל השלושה במניעים אחד ואם אחד מהשלושה אי אפשר להזים אותו אז כולם אי אפשר להזים וזה אי שה התה יכול להזים או זה הולך פיף זה כלום אז אם יש שניים שאומרים אנחנו יודעים ואחד מתוך השלוש אומר אני יודע נכון שתה יכול בדרך כלל שתיים זה מספיק אב מכיוון שהם כולם הגיעו לבזן עכשיו הם קבוצה אחת ואחד מתוך השלוש לא יודע אדוס בתו על מה על החקי לא על הביוס על הרשע של המשנה כמהב גיב שזה שניים שאן ק בין שלוש לשניים אומרו דוסון קיטוני זה יפה מאוד מה שאתה מנסה להגיד מה שאתה אומר זה דוסון לא קיימת זה דו בתיו מה שאנחנו מדברים זה כתוב מפורש ב שהעדות שלהם כן קיימת אמר אפילו בחקי שניים ידענו ואך יודע בחקירות שניים אומרים אנחנו יודעים ואחד אומר אנחנו לא יודעים אז יש שיטה אחרת שאומרת אדוס כמן דק רבי עקיבא עקיב באמת גיד אם אפשר לפסול אחד מתוך השלוש כל השלושה הולכים פיף ואנחנו לא סים כמו רבי קיב יש שתיים על פי שני קדו מה שהשלישי לא יודע אז בוא תשים אותו בצד מה הבעיה מספר ור סיפור רב קנו ורב ספרו תונו סנהדרין ביבו רב ספרו רב קנו למדו סנהדרין מסת מה שאנחנו עכשיו לומדים מסכת צדן אצל מי אצל גדול הדור רבו פ הוא רומי חומה מגיע רומי חומה אומר ל הוא נו נו זוג הפס חידש ככה אומרים כן תגיד איזה חידוש מה אתה לומד אצל רב נו זוג מה ימרדו בו בסב נו תגיד זה משהו יפה אמרי אמרי ב ב גרסו כשי ך ום לא הינו לומדים אצל רב הנו לומדים לבד השן שתין יש לך איזה שאלה שאנחנו לא יודעים תשל מה מה זה קשור לרבה הגמור אומרת שזה היה הנובה כאילו הוא אכל עכשיו פשוט לקרוע אותם עם שאלות שהם לא ידעו אבל הוא יה נחמד הוא הלך קל אומר לוא מוד קטוני מה בן ךק דיקוס אני שואל אותכם מה נפקי מנ בין חקירות לבדיקות חקיו וד ב ב א יודע אמר א יודע אפילו ש אני לא מבין הוא שואל למה בחקירות אם אחד לא יודע אז הכל בטל ובבדיקות אם שתיים לא יודעים זה לא בטל עכשיו אתם יודעים את התשובה אני אשאל אותכם שאלה איך אנחנו יודעים שחירות זה ד כי יש שבע מילים אתה אמרת את זה מקודם ואיך אנחנו יודעים שבדיקות זה דרזה כן אז שניהם דמה שקי למה לא ידעים את הבדיקות למה זה לא בטל אמרלי זה מאוד מובן כן אנחנו כאילו אנחנו יודעים את התירוץ לבד לאכ ד לא דה יכול להז אם אתה לא יודע באיזה יום בשבוע הזה אתה לא יודע באיזה מקום זה היה אז זה עדו שאני לא יכול להזים אם אני רוצה להזים אותם אני צריך להגיד ביום פלני בשעה הזאת במקום הזה אז החקירות זה מאוד חשוב לזור למה למה זה קיים אתה לא יודע את הצבע של הבגדים ושל הנעליים אידו שאתה יכול להזים עדיין אני יכול להזים אותם בלי לדע את הצבע של הבגדים אז לכן זה מאוד שונה נכון שני ד אחד אפשר להז אחד אי אפשר אז לכן אם אתה לא יודע משהו בבדיקות זה לא הורס את הידוס אומר לו הוא אז רומי בחומ אומר ריו ב אם ככה אתם אומרים יש לכם רשי מסביר אני חשבתי הכוונה זה וואו אתם אומרים דברים טובים לא רשי אומר יש לכם הרבה להגיד כאן אמרי לי מטיבו דמר בגלל שאתה היית כל כך יפה כל כך נחמד היה לך מידס טויבס התנהגת בכזה לא ירדת עלינו יכלת לקוץ אותנו ולשאול אותנו שאלות של אנחנו באמת לא נדע אמרנו לך מה בגלל שאנחנו צר רב אז ביל זה גם אם לא היינו צרה בוא תנסה אותה בוא תבחן יכלת לבחון אותנו ופשוט לתת לנו כמו שצריך ת אזה דמר אמי וב ולכן יכלנו להגיד לך פשוט מכאן מני זוסי אם היית פשוט תחזר איתנו דמר לא המרינו בוא ולחוד לא היינו אפילו דבר אחד יודעים להגיד לך איך ודו אימר אז מישהו שאל אותי היום בבוקר טעיתי בשיעור אחד חדש הגיע כיפה סורגה שאלתי שאלה אמרתי אז אני בעצם כיוונתי למשנה קצת אבל לא צדקתי והלכה זאת אומרת כי במשה כתוב אם בן אדם אומר איזה אחד אומר זה קרה בשני בחודש והשני אומר זה קרה בשלישי בחודש אז מה המשנה אומרת זה לא טעות למה כי אפשר לטעות בסוג של החודש אולי יזה חודש של 29 יום א הוא לא ידע אז הוא עשה טעות בזה אז הוא שואל אותי ואם זה קרה באמצע החודש אחד אומר זה זה קרה ב ב-20 בחודש והשני אומר זה ב-21 בחודש שמה הוא כבר צריך לדעת אולי הוא כבר צריך לגלות אחרי שבועיים שלוש הוא צריך לדעת איפה הוא אוחז בחודש לא אמרתי לו לא אז כאן בגמר אומר כתוב מפורש שכן כן זה הבעייה שלא לומדים קדימה אז לא יודעים לענות שאלות פשוטות אז הוא אמר אומר נדבר על נכנס לשבת אומרני אומר רבי אסי אומר רבין דרוב של חודש עד ה-16 בוא נגיד אבל אחר כך כבר צריך לדעת אומ ובנינו אמ שמ חמיו אדוס בני מביא לך רה פצצה אומר אתם שומעים ממש זה ריה פצצה למה זה ריה פצצה כ רגע אם מאמיש בעצמו אחד אומר שלושה ושני אומר בחמישה דוז בתיו שואלת הגמרא של רוב מה שזה יודע בשני עיבורים זה א יודע בשני עיבורים הוא לא שם לב שחודשיים אחד אחרי השני זה היה חודשים מלאים של 30 יום הוא לא שם לב אלא מה למה לא אומרים כזה דבר מכיוון שתוך החודש הוא כבר היה צריך לגלות מה קורה מה זה אני לא יודע מה זה בדיוק אה חס או בסדר אלול שדברו בו יודע בדרך כלל בן אדם הוא כבר יודע ב1 לחודש יודע אם זה היה חודש מעובר לא ודע ובשיפור היודע הוא יש שופר שב תוקים ואומרים הנה זה ראש חודש בח שיפור אומר דוי יכול להיות שוא לא שמע טוב היום למשל בשבת עושים שתי שתי צפירות כן זה מזכיר לי שהייתי ילד בבני ברק לא היה את ה את המיקרופון הזה אז היה אחד גם עם כיפה סרוגה אני זוכר בדיוק איך הוא היה נראה היה לו סוברו הוא היה מסתובב בכל רמת ה חנן בי ביפ היה את זה בבניי אתם זוכר גם אצלך בשכונה לא התי ג לא זוכ לא באמת כן והוא היה עז רכב כן כןכן הוא היה נגיד נכנס לכל שמתה ויוצא וחוזר עושה את הסיבובים שלו לפני שבת כן לא יודע זה לא יודע מי זה אני כבר לא הייתי אני רק זוכר את חיג הנהג שלש זה אני זוכר בח שיפור אמ ב שיפור רבוס שיהיה לכם ערב טוב ונעים [מוזיקה]