מרכז דף יומי - מנחות דף פא. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

ערב טוב רבויסגנרב פיסח הכושר ושמח רבויסי א נשמע אם ירוס בשמך שכוח ללבית אתה יכול ללכת לעשות מה שאתה צריך לעשות כבר שמעת את השיעור רב איזהסיע דשמיה ארבע שיעורים ביום אחד אתמול ארבע שיעורים היום חסד השם עכשיו אנחנו זה השיעור הרביעי בסר תקוע שלוש רק כדי שלאוילום יהיה שיעורים שיהיה להם את הדף שלא לא יהיה פיגורים בגלל החג וזה או שם אה נשתף אתכם בתמונה של השיעור באנגלית בבית הזה כאן ו תראו מה זה וואו זה כבד מזוודה מגיע הביתה היום ויש מזוודה בדלת מאחד שקוראים לו קיינוזב או ונפתח את המזודה [נחירות בוז] תראו מה זה חמש בקבוקים אחד כבר שתינו כל [נחירות בוז] בקבוק למעלה מ-200 דולר זה מגיע כל מיני דברים של אור אור וזה משהו לא ראיתי כזה דבר הרבה זמן לא יודע מה זה אתה יודע מה זה אה זה לפתוח את הפקק מבפנים משהו ישן אושן >> ישנים הכל ארצוג אבל הבקבוקים הם לא ארצוג בקיצור יש כאן הנה יש כאן בקבוק בוא נראה לכם סתם ירדן רום א זה שווה זה 250 דולר חמש בקבוקים בקיצור מתנה יפה א אני מבקש מאו לא לשלוח לי יותר יין יש לי מספיק גיין לא יודע מה לעשות עם זה אז שתינו עכשיו באמצע השיעור נשתה עכשיו נסה לחיים לכבוד האוילו רגע אולי נשים את זה כאן מאחוריי אשים את זה כאן שיהיה למה לא כל השיעור כי זה פרסומת להרצ גם המזוודה היקרה כזאת משהו ניפלו הנה שתינו ממשיכים את ההלכים אופ זה מה שנשאר אתה רוצה לשתות קצת צריכים לעשות לחיים למה צריכים לעשות לחיים הקורס הטוב לרבו שלום שמחר אני לא צריך למסור שש שיעורים כמו שחשבתי ואני יכול אולי להיכנס לסידר במנוחה אני עדיין אני צריך זה באמצע הלילה עדיין צריך למכור את החומץ ולהסתפר אם אני אמצא איזה ספר וזהו ולסדר כמה עניינים אבל חוץ מזה הכל בסדר רק שיעור אחד לחיים לחיים רבות שאנחנו אורזים בדף פא עומד א' 80 דף בתוך המסכת וזה אומר שבעוד 30 יום אנחנו מתחילים מסכת סכולין שזה מסכת נפלו שבנפלו ממש אתם תנו מאוד מזה זה שוב [‏צחוק] להראות לכם את המה שהיה לנו אנחנו ממשיכים בן אדם נדב טוידו ואחר כך הוא עשה איסודריסה והוא אמר שהשני מספר שתיים יהיה במקום מספר אחד וזה התערבב ואחד מת הוא נשאר מאחד אומר חיה יהיה אין מה לעשות, אין פתרון כי המצר והלחמים, ה-40 לחמים שהוא מביא, הוא לא יכול להביא ביחד עם תמורו, כי תמורו זה אסור. ואם זה טוידו ואתה לא מביא לחם אז זה בעיה. אז אתה לא אתה לא יודע מה לעשות. אם זה טוידו אז חייב לחם אבל אתה לא יכול להביא לחם כי אולי זה תמור. ולהביא את הטוידו בלי לחם זה בעיה. רק להראות את הסרטון עוד פעם כי זה היה סרטון אדיר. >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> היום טוידו ותמורה אז טוידו תמורו טוידו טוידו תמורו אז מה עושה אז אתמול או בוא נגיד לפני כמה שעות ראינו ארבע ניסיונות לפתרון והיום נראה עוד ארבע כן עוד ארבע אנחנו עוזים בדף פע עמד א שש שורות מלמעלה רבי לא חולש רבי נהיה מאוד חלש עכשיו שאתה הולך לבקר מישהו חולה אז מה קורה אתה בדרך כלל מדבר איתו על כל מיני שטויות איפה אתה תהיה לפסח וזה מור שגדוים באים לבקר השיחה שלהם זה שיחת תוירו או לגבי הביי ורבונון מה קורה שהביי ורבונון מתיישבים ליד החולה וספיק אמר ומדברים בלימוד אם איסו לדרבי יוכיחנון דום חוץ לחס הזור קודש יש לנו פתרון זה בעצם המשך לפתרון שראינו בשיעור שעבר בדף פ הפתרון היה אז תביא שתי לחמים א שתי לחמים תביא 40 לחמים ביחד עם ה הבעייתי בוא נקרא לזה הבעייתי אם זה תמור שזה יצא לחולן אם זה טוידור אז הלחמים הולכים על הטוידור מצוין מה הבעיה תעשה תנאי במקרה שהבהמה הזאת היא לא טוידה אמיתית רק תמורה אז אז אז אז החלות האלה הם לא חלות של טוידה הם יהיו חלות של חולין של ויזנץ רגיל תאכל אותם בבית אומרת הגמורה שמה שאי אפשר להגיד כזה דבר למה כי הבאת חולן לעזור אומרת הגמרא ויש לי פתרון לפי רבי יויכנון הרי אתה יכול להביא את הלחמים מה קורה הלחמים שאתה מייחד אותם לטוידור הם קדושים בקדושס דומן אתה רוצה להוסיף קדוש הגוף איך העידי שאתה שוכט את את התוידה אז היה לנו מחלוקת האם הם צריכים להיות בתוך האזור או אפילו מחוץ לאזור. לפי רבי יוכלן ההחלות האלה יכולים להיות בוא נראה לכם עוד פעם עם הלייזר זה יכול להיות אפילו מאחורי הקו הזה סליחה כאן זה הזור מאחורי זה איזסנושם עזבו זה זה גם הוא אומר זה יכול להיות גם כאן בתוך איזסנושם זה יכול להיות כאן אז זה פותר את הבעיה כי מה היה הבעיה מקודם שהלחם בתוך האזורו וזה חולים ואסור להכניס חולים לאזורו לא זה לא בתוך האזור זה מחוץ לאזור בפנים וכמיסו לדבר אם אתה סוב כמו רבי מחוץ לחומס הזור קודש הלכמים קדושים אפילו שמחוץ לעזור לסי לחם ולא מחוץו ולינו שיביא את הלחם וישים את זה מחוץ לאזור לא לתוך האזור ואז אתה חוסך את הבעיה שאין לך כולם באזור ואז הוא יגיד קיימו טוידו אם הבלגניסט הזה הוא באמת טוידו >> [נחירות בוז] >> או לחמו אז לחמים מאלה זה בשביל התוידו מצוין והיא לא אוהבים זה תמורו ולא טוידו לבק לחולין ואז הלחמים הולכים לחולין ולא הבאת חולין לתוך הזור אומרת הגמורה משום דיק ארבע להוניף כי יש מתוך 40 לחמים חייבים לתת ארבע בתוך בתור תרומור לכהן וחייבים להגביע אותם לעשות הנופר ואיפה תעשה את את זה איך לעבד לבינו הברועים תעשה את זה מחוץ לפני השם כסף כתוב שצריכים להגביע את החלות הנה תנו פה בוא נראה היה לנו איפה הוא עומד הוא עומד מול היכול לפני השם שהוא יכול לראות את קודש הקדושים גבוה ואם הוא יעשה את זה מחוץ לאזור או כל מה יכול לעזור סליחה אם הוא עושה את זה בחוץ יש לך בעיה שזה לא לפני השם ואם הוא עושה את זה בפנים גבוהי אז יש לך בעיה אחרת כלומר יכול לעזור לחמים יכולים להיות שהם חולין יכולים שהם לא חולין אבל על הצד שזה חולין אז נכנס לחולין הזו כך לא יהיה אפשר אז זה לא רעיון טוב עכשיו רעיון שישי מה קבל רב שיש ברי הנה שיש שש ברי דרב מיס לדחסק הרבה או יותר שמים זה גם היה עשויה שראינו אתמול שמה בן אדם הוא מחמיר גדול הוא חזנישניק הוא מביא 80 חלות במקום 40 האם הוא עושה דבר טוב או לא אז יש מחלוקת יכול להיות שכלום שום דבר לא נעשה קודש ויש חיסקיה שאומר לא 40 מתוך ה-80 הם קודש או אז אם ככה יש לי רעיון שיטס דור אמר קודש מתר שמונים שרם כן קדושים ליזה בהמה וליז שמונדו ולמה שיביא עוד בהמה. הנה, זה הספק שלנו וזה כאן הבהמה השנייה. ואז הוא מביא לחמים לא סתם לחמים 80 לחמים לזבים וליזים בעדו ולמה. ואז הוא יגיד איך דקטוידו. אם הראשון הבלגניסט הוא טויד אמיתי אז השני הוא גם טוידו. אז יש לך שתי טוידס ויש לך 80 לחמים מה אתה עושה עם 80 לחמים תן 40 לזה ו40 לזה ומצוין שמו דרבי אה דקה תמורי אבל אם הבלגניסט הוא בעצם תמורה הוא לא טוידו בכלל אז תשים אותו בצד הו טוידו אז השני שקנית מספר אחד שאני קורא לו השני הוא והולחמו וה80 80 לחמים הולכים רק עם המספר אחד הזה. איי אי אפשר להביא 80 לחמים לטוידה אחד. לא חיזקי אומר שאפשר. 40 מתוך ה-80 מתקדשים ולקדשו ל40 מתוך שמונים אומרת הגמרא זהיתי למה משום קומי מית באכיל דרבואים מכיוון שעכשיו אתה אומר ש הוא בעצם צריך לאכול את ה-80 לחמים למה כי אתה לא יודע מאיזה ה-40 ה-80 איפה מאיזה 40 הם בתוך השנים ואתה יודע שאתה לא יכול לעשות כזה דבר כי אז אתה עושה את זה בעייתי לאכול הנה استكل [מוזיקה] >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> יתכן שלא יאחל כל השמחלות ואתה אתה עושה איסור בזה אומר לרב שרב כאן עכשיו עוד ניסיון שביעי מיסרון דמרשח מוברזולדו או רבי יוחנן אומר משהו חדש דבר מעניין שמה אתה מפריש קורבן חטוס שהיא מעוברת והיא ילדה רוצה בו מזכפר רוצה בבל המסקפר אומר רבי יוכיחנון שהאמא והבלד הם שתי דברים שונים אתה יכול להתכפר באמא אתה יכול להתכפר בהולד אז אתם שואלים את עצמכם רגע ולד חטוס שמיסו ולד חטוס היא אחד מהחמש חטו שצריכים למות. זה אם היא התאברה אחרי שהקדשת אותה, אבל אם הקדשת אותה תוך כדי שהיא מעוברת אז זה בסדר. אפשר להשתמש או באמא או בבלד. אם ככה או והגמור מבינה, יש תמיד את המושג בש"ס אובור ירך אימוי. שמה זה אומר? שהאם שאלה האם אנחנו מסתכלים על העובר כמו שזה ממש ירך כמו חלק מהאמא כאן רבי יוחנן לכאורה בסוף הסוגיה הוא יגיד כן כאן בסוגיה הוא סובר שאובר לו ירך עמו היא לא חלק אם ככה אתה יכול להתכפר עם עם האמא אתה יכול להתכפר עם הבלד או אז אם ככה יש לי רעיון שמה מה לייבה מעוברס וימתן לו עד שתד אז תביא בהמה מעוברת ותחכה עד שתלד וליס שמונה בהדור ותביא רעיון דומה למה שאמרנו מקודם תביא 80 חלות ולמה והוא עושה תנאי איך תקמת מורה אם הוא הבלגניסט ההוא שנשאר מהמקרה הראשון בוא סתם נעשה קצת רש כאן או אם הבעל הכנסת הזה שעושה רעש הוא בעצם תמורו היא לא זה לא זה לא טוידה אמיתי הוודו טוידים אז הבלולד של החטו הבלד הבלולד של החדשה הזה זה טוידו ו8 ו זאת אומרת גם האמא וגם הבלד יהיו טוידו ומה וה80 לחמים גם 40 לאמא 40 לו ויחדקתוידו ואם זה שנשאר מההתחלה מהסיפור של רבי חיש מה קרה הוא הביא הוא הביא טוידו והביא עוד אחד תמורה והם התבלבלו ואחד מת אבל אם זה האמיתי זה התוידו הונה מתוידי אז גם רק האמא תהיה טוידו והוא שמו לוקחים 40 חלות נותנים לה אמא 40 חלות לזה זה שנשאר ומה קורה והי להבי מיס דדוידו והבלד פשוט נשאר מויסה או ומה שאמרנו בתחילת העמוד הזה המילים הראשונות ש שרבי אמר לליוי זה המילים האחרונות בעמוד בפ עמד בז כי מדוני שאין לו מך בקוד אומר תשמע מה חסר לך מוח אין לך מוח בראש מפחישים תחיל למסורס הרי אסור להפרחיש תחילה למיסורס למסורס אז למה כאן אתה מפחיש תחילה למיסוריס כאן אתה הרי מביא את הבלולד הזה בתור מויסר התירוץ לא אתה מביא את האמא והולד הוא מוויסר על ידי האמאלמון דרבי יוחננו אומר רבי יוחנן שיר משו מי אמר לך שברחן סובר לירחימה? זאת אומרת שהעהובר והאמא הם הם שתי חלקים שונים. אם אתה רוצה להשתמש בהובר בתור טוידו אתה יכול. ואם אתה רוצה להשתמש ב באמא בתור אתה יכול. דילמו אולי הוא סובר לא אולי הוא סובר אובור ירחימות שהם חלק אחד עם שיר שירוי אין שיר. אתה לא יכול סתם להשאיר את הבלד בצד ולהגיד או אם אתה רוצה לא זה חלק אחד רבי יוכנון ולמה רבי יוחנן אומר שאתה יכול להשתמש בבלדומר עוד מסכב בשבח הקדש לא זה סיבה אחרת לא בגלל שהוא שונה שהוא נפרד הוא ביחד מאמא רק רבי יוון סובר שאפשר להשתמש בשבח במה שנוצר על ידי הקורבן וזה אתה יכול להשתמש גם כן לכפרה אז שוב אז מה השאלה כאן? בוא אנחנו עכשיו בניסיון אחרון מספר שמונה מה הבעיה? היה לך שתי בהמות אחד הוא טויד אמיתי, אחד הוא לא אמיתי, אחד הוא תמורה ויש לך לחמים ואתה לא יודע מה לעשות לחמים. האם האם להביא את הלחמים ביחד עם הקורבן הזה ואז אולי זה טוידו ביחד עם לחם? מצד שני אולי זה תמור אבל אתה לא יכול דרך אגב מה הלחמים האלה 30 מהם הם מצו ו-10 מהם הם חומץ אז אנחנו עכשיו עניין דיומ כולם יודעים חומץ חומץ זה זה סמל של היצה הורה אז ראשפיק שואל אם זה ייצהורו אז למה אנחנו אוכלים חומץ ופסח לא אוכלים יצור אז למה בכל השנה אוכלים כן חומץ אז הוא אומר רעיון מעניין אומר הרבה פעמים שיש לך ילד חדש, בפרט הורים חדשים עם תינוק חדש, נופל ה הבקבוק, נופל על הרצפה, אז מיד האבא רץ, מרתיח מים, שם את הבקבוק בפנים ואז הוא נותן לילד לשתות. המוצץ נופל על הרצפה, חס ושולם להכניס לפה. אתה שוטף טוב טוב, מים חמים ואלכוהול שוטף, קונה חדש. מה קורה? אחרי כמה שבועות, אחרי כמה חודשים אתה כבר מתרגל ואז המוצץ נופל על הרצפה ואם אשתך מסתכלת אתה מנקה את זה טוב ומציס ה מלאים זהע אם היא לא מסתכלת דוחבת את זה ישר לתוך הפה שלו אתה [נחירות בוז] לא שואל שאלות שואל בישראל מה קרה זה הרגל אז הוא אומר ש כלי ישראל ביום הראשון שנהיו כלי ישראל הם נהיו כלי יסראול שהם יצאו ממצרים זה היום הראשון אז אז הקפידו התירו הם הקפידו על היצהור הקדוש ברוך הוא רוצה שהקפידו על היצור אחר כך כבר התרגלו כבר ליצור כך הוא אומר המשלם התינוק אני אהבתי גבלתי אז אומרת הגמורה ניסיון אחרון רבינה קלה לדם הוריה רבינה הלך למקום שקוראים לזה דם אומר לי רב דרב הונו מדם לרבינו אז רב הונו מהמקום שקוראים לזה מדמור אמר לרבינה וליסבה ולמ לא שבן אדם יביא בהמה ויגיד אני לוקח על עצמי טוידו הרי אולי טוידו אני רוצה להביא טוידו עכשיו זה לא קשור לבהמה הזאת זה סתם כללי זה נדר זה לא נדר זו הוא אמר כללי אני רוצה להביא ט וליסה שמונים ולייס בהמה הכידו אז ממילא הוא מביא עוד בהמה הרי לא תד אז הוא מביא בהימה ולאיזה בהמה אחי ואיזה שמונה בדור והוא מביא 80 חלות ולאמא ואז הוא אומר סליחה אי הכתקימות מורי אם זה מספר שתיים שהוא מה מה מה המקור מה הבעיה אם הוא תמורו הנתר דתיד הזה אז השניים שהבאתי עכשיו הרי תוידו פלוס אני מביא עוד אחד השניים יש לי עוד שתיים אז הם ודאי טוידוס שתי טוידוס והו 8יו אז יש לי 80 חלות שתי הטוידס החדשים סך הכל שלוש בהמות יחדקטוידו אבל אם המקורים מספר שתיים הוא טוידו אז השתיים שהבאתי לא שתהיהם טוידו אז אחד הוא טוידו והשני הוא אחראיז לטוידו שטבל החיוס והשלישי הוא החיוס אז הראשון המקורי הוא טוידו השני הוא טוידו והשלישי זה החיוס לתוידו והשנ חלות 40 הולכים למקורי 40 הולכים לראשון והחיוס לא צריך חלות אומר לי הטויר אומרו תובשר לאטידו שתידו ולתשל כדאי לא לידור הנה זה תדור >> 5 מיליון דולר ללי עדיף לא לדאור וא אמריס לגיום ולינדו בתחילו ואתה אומר אתה נותן לו עצה טובה לעשות נדר לא עושים כזה דבר דבר שואל רבי יהודה צדקא למה התורה אומרת לנו למה כתוב במשנה איפה זה כס טו מדידור טוב אשר לא תידו מטידור ולא תשלם למה צריך להיות כתוב בפסוק למה של המלך צריך להגיד לנו שעדיף לא לדור לא לדור מאשר לדור ולא לשלם ודאי אסור לדור ולא לשלם אז הוא אומר לפעמים אנשים יש להם מוירי הטר, מוירי הטר לעצמם, יש להם הטר. מה ההתר? אומרים, אם אני נודר לפני כולם, זה יתן חיזוק לאנשים לתת כסף. אני אין לי שום סיבה לתת. אני לא רוצה לתת עכשיו. אני לא אוהב את המקום הזה כי אני רוצה שאנשים אחרים יתנו. אז אני אומר לפני כולם שאני נותן לה 10,000 דולר ואז כולם ירגישו רע וכל אחד יתן 500,000. וככה אני פשוט עושה מצווה בזה שאני משקר. לא טוב אשר לא תדאור מ שתידור ולא תשלם. זקת דהילגה משנה. הוימר אלי טוידו. אם בן אדם אומר שאני מביא טוידו והוא לא מדבר על הלחם הנה יש את הבהמה ויש את הלחם. הוא רק אומר הרי אולי תויד. אני מביא קורבן אז ודאי שהוא מתכוון גם ללחם יוי ולחמו מן החולין הוא צריך לשלם מחולין ולא ממיסר שיני או מה זה מיסר שיני אז שלמה גולדג שבגבלדיג הוא עושה לנו סרטון עצום אני מאוד מאוד אהבתי את זה לאחר שהופרשו תרומה גדולה ומעשה ראשון וקחים 10% מהיבול שנותאו זהו המעשר השני. אלו פירות קדושים שחובה לעלות ולאכול אותם בירושלים בטהרה. אך אם החקלאי גר רחוק וקשה לו לשת את כל הפירות לירושלים, ההלכה מאפשרת לו לפדות אותם. כך הוא מעביד את הקדושה מהפירות אל הכסף. [מוזיקה] חשוב לזכור, כאשר אדם פודע את פירות המעסר של עצמו, הוא חייב להוסיף חומש מכספו. עם הכסף שספג את הקדושה הוא עולה לירושלים. שם הוא קונה בכסף פירות חדשים או מאכלים אחרים והקדושה עוברת מהמטבעות אל [מוזיקה] הפירות שנקנו. וכעת משהו סוף סוף בירושלים הוא אוכל את פירות המעשר השני בטהרה בקדושה ובשמחה. גבד מאוד אהבתי איך שהמילים נש על הכלי גם שהוא מסובב את הכלי זה הולך ביחד עם הכלי אה מוירדק. טכנולוגיה לדברים שבקדושו אז הוא אומר את הגמורת דף פא עמוד בז למעלה בן אדם אומר טוידו אולי מנחולן אני רוצה להביא את הטוידו את הקורבן מכסף פרטי ולחמו מן המייסר אבל הלחם אני רוצה להשתמש במיסר שני עכשיו מה קרה ברגע שהוא אומר שהוא רוצה להביא את הטוידו מכולן אז הוא מתחייב בטוידו זה מחייב אותו גם בלחם כי שאתה מביא טויד אתה מביא לחם אתה לא יכול לקנות לחם אתה לא יכול לקנות שום דבר שיש לך חוב ממיזרשני מיזרשני זה לפירות לאוכל רגיל לא למשהו שיש לך חוב ולכן מכיוון שיש לך את החוב על הלחם אסור לך לקנות את החוב הזה ממיזו שלי אז שוב עוד קונה את את ה את הטוידו ואת הלחם חולין מה הוא אומר הוא עושה תנאי הוא אומר טוידו מן המיסר ולחמנן החולי לא אני רק קונה את הבהמה הזאת אם אני יכול להשתמש בכסף של מיזר שני ואת ואת הלחם אני אקנה מפרטי יובי ולחנס א יובי אז הוא יקנה את הבהמה עם כסף של מייסר ואת הלחם מכסף רגיל היא ולחמנן מייסר מה הוא אומר אומר אני רוצה לקנות את שניהם ממיס שני ככה הוא מתנה יובי שיביא ממיזר שני האם הוא יכול להביא את זה מכסף פרטי כתוב במשנה יובי הגמרא תגיד שכן גם ממיס השני ודאי שהוא יכול לקנות בכסף פרטי אומרת המשנה ולא יובי חיטי מזשני אלו ממוס מזש אבל אסור לו לקנות את הלחם אסור לו לעשות לחם של של הטוידו מחיטים של מיצר שני. זאת אומרת הוא יש לו שדה ויש לו חיטה וחלק מהחיטה זה מסני הוא לא יכול לעשות את הלחם הזה אלא ממויס מהס השני אם הוא קונה את את החיטה בכסף של מיס השני והוא אומר שאני קונה את זה לשם החלות של התוידו אז את זה הוא יכול לעשות אומר אבונו הוימרלי לחוידו מיוידו ולחמו אם בן אדם יכול להיות שאני בלבלתי את זה בתוך ה שאמרתי את זה בתחילת המשנה אז תשכחו מה שאמרתי בתחילת המשנה אבל כאן כתוב את הלוח שבן אדם אומר אני מביא לך מיטוידו אני מביא אני רוצה להביא לחמים לא הזכיר מילה על קורבן טוידו אבל זה כולל קורבן טוידו למה הויר אלך מטוידו מי טוידו ולחמו הוא חייב להביא גם את הקורבן עוד 500 דולר מטימר למה מדה הי גבר דלחם בלא עיקורת כל אחד יודע כל ברדס יודע שאי אפשר להביא לחם אי אפשר להביא לבקדוש 40 לחמים והתויד ולאח מקומו הבן אדם הזה באמת מה שהוא אמר מה שהוא תכוון להגיד זה שהוא יביא גם טוידו אה והי דגמר לך מטוידו למה הוא רק אמר את המילים לך מטוידו סיבור הוא אומר סוף המשפט בעצם הוא משפט שלם הוא אמר אני רוצה להביא קורבן טוידו ולחם אבל הוא מה שיצא לו מהפה זה הלחם נן בוא נראה אם זה מתאים למשנה כתוב במשנה טו מנמיס לך ממנה חולין בן אדם אמר שתי משפטים אני רוצה להביא את הבהמה ממיסר שני זה המון כסף זה 500 דולר אז אני יש לי כאן כסף של מייסר שני בוא נקנה מ ולך ממנח את הלחם קצת אנג'ל זה בסדר אני זה כבר אני יכול לסתדר אני אשלם מהכיס שלי יובי כמו שאנד מצוין שיביא את הקורבן מה המזר שני ואת הלחם מהכסף כי שלו שוא גמור כדחולן יוחן אם אנחנו אומרים שהמשפט האחרון שהוא אמר זה מה שהוא הולך זה כאילו זה הוא רק אמר את המשפט אז הוא גמר את המשפט מן החולין שהכל יהיה חולין למה שהוא שתמש מיסר שיני אומרת הגמור זה צריכים להבין את הקושיה הזאת אבל שניסום דקומיסר ברגע שבן אדם הגמרא אומרת דבר מעניין ברגע שבן אדם אומר שאני רוצה להביא טוידו מהמייסר אז זהו אז הוא התחייב אז למה הוא התחייב גם בלחם אז למה הוא מוסיף את המילה לחם זה כאילו שהוא מביא הוא הוא פותר את עצמו מאיזה חוב שיש לו אחרי זה הוא לא היה צריך להגיד לחם זה כמו שהוא פותר את החבר שלו מהחוב של הלחם החבר שלו נדב טוידו והוא הוא אומר, "אתה יודע מה? הלחם עליי?" אז הוא מביא לחם אבל הוא מביא לחם מהכסף הפרטי שלו, לא ממסר שני. אז גם כאן שבן אדם לעסק כו אליי לחם לפתור תד של פלוויני הוא בעצם פותר את עצמו הוא לא יכול להשתמש במיסר שני. שואלת הגמור שדקטוני חול ולך ממנה מיסר יובי ולך ממנה כולה כשבן אדם אומר כתוב בריש הוא אומר אני רוצה להביא טוידו מן החולן אבל הלחם אני רוצה להביא ממיס שיני כתוב יוי ולחמנחול רגע למה אתה לא מפריד למה אתה לא אומר שזה כאילו שהוא רוצה להביא את הטוידו לפתור את הטוידו שהחיוב שלו היה על הלחם כמו שמקודם אמנו החיוב היה על התוידו אז עכשיו אני צריך לפתור את ה את הלחמים אני חייב להביא להוסיף את הלחמים לפתור את עצמי אז בוא נגיד את הפוך במקרה הפוך הוא הבטיח את הלחם עכשיו צריך לפתור את עצמו מהמייסר מהתוידו הוא צריך להביא קורבן לפתור את הלחם שהגמרא תגיד זה לא עובד לחם זה בטל לקורבן הקורבן לא בטל ללחם משהו כזה אוכנסיקים מר אומר אליי טוידו לפתור לחם משל פלויני בוא נגיד שהוא תכוון להביא את הלחם במיסר שמה הוא אומר טוידו מן החול ולחמו מן המיסר יובי מה לוכש יביא את שניהם מן החולה למה אונס הרי אולי טו של פלוני בשל לך לטוידו אוסי לך אחי שאתה מביא טוידו אתה מתחייב לעצמך טוידו אז אתה יכול לפתור את אז אתה פותר את עצמך בלחם אבל טויד את הלחם יאסור אף אחד לא פותר את עצמו לא לא משלים את ה את ההתחייבות שלו של לחם עם קורבן זה הפוך אתה מביא קורבן אתה משלים את ההתחייבות שלך עם לחם תושמע אז מה היה לנו את רב הונה? רב הונה אומר שאם אחד אומר הרי אולי לחם של טוידו אז הוא חייב גם להביא את הקורבן את התוידו בעצמו אז הגמור שואלת שאלה אומר הרי אולי טוידו בלוי לחם בן אדם אומר מפורש שאני רוצה להביא טוידו בלי לחם וזבח בלוי נסוכים ואני רוצה להביא למשל קור בן שלומי בלי היין כיפיסו מי טוידו ולחמו אז מכריחים אותו להביא גם את ה את הלחם אפילו שהוא אמר שאני לא רוצה להביא לחם מכירים אותו להביא לחם ומכריחים אותו להביא את היין ביחד לזרח שזה מזכיר לי שרב אליהב אומר שמגיע לטוידו אי אפשר להכריח מישהו להביא טוידו כי טוידו זה בעצם הקור הזה הטויב שאתה אומר תודה לרבו שלום אז בן אדם לא יכול להכריך אותך להגיד תודה זה ידוע הסיפור שרב אליה שב שהמנתח של מנתח לב טס לארץ במטוס פרטי של אחד מהגבירים באמריקה ורב ליהשיב כל הזמן רצה ללמוד איך להגיד תודה רבה לרופא הוא ביקש אז אמרו לו אנחנו אנחנו נגיד אנחנו נתרגם אמר לו הקורס הטוב זה לא הידי שליח הקורס הטוב זה מגיע מהבן אדם עצמו אני רוצה להגיד לו thanקיו אני רוצה להגיד לו תודה הוא אומר שבה הגמור בברוכס אומרת שאם בן אדם אמר מוידים ולא כיוון אז לפי כמה מורים שמה הוא לא יצא ידי חובה או לא יצא ידי חובה למה כי מוידים זה משהו שבא מהלב מוידים צריך כבונה ובלי כוונה אי אפשר לצאת אז גמור מדייק תיימדו אומר שהוא אמר טוידו והוא לא אומר לחם אבל לא יאמר טוידו לאי הנה המקרה של רב הונה שמע הוא אמר אני רוצה להביא לחם טוידור אז הוא חייב להביא גם את הקורבן אז הגמרא אומרת זה דווקא בגלל שהוא אמר דרך אחד הוא אמר שאני מביא טוידו בלי להגיד לחם אז אנחנו מכריים אותו להביא את הלחם אבל מה קרה מה הפוך הוא אמר לחם לא מכירים אותו להביא את הטוידו אחרת זה היה צריך להיות אחד מהמקרים כאן לא הוא הדין אומרת הגמרא לא זה לא דיוק טוב הוא הדין אבל דלו יום טוידו זה לא נכון גם אם בן אדם אומר אני מביא לחם מכריחים אותו להביא את הטוידו כמו שאם בן אדם אומר אני מביא טוידו מכים אותו להביא לחם אז גם הוא אומר לחם מכים אותו להביא טוידו אז למה זה לא כתוב כאן כי זה לא מתאים למשפט השני המשפט השני זה אם אחד אומר שאני מביא שלומם ו בלי יין אז מכריחים אותו להביא את היין אבל אתה לא יכול להגיד אם בן אדם אמר אני רוצה להביא יין בלי שלומים אז בכ לא כי לפעמים בן אדם רוצה להביא יין והוא לא חייב להביא קורבן עם זה. זה הולך לבד. יין הולך לבד. ממילא זה לא מתאים למשפט השני. אם זה לא מתאים למשפט השני אז גם המשפט הראשון שבן אדם אומר טוידו בלי לחם נשאיר את זה כדי שזה יתאים למשפט השני. אבל נכון אי אפשר להפוך את המשפט הזה ולהגיד אם בן אדם אמר אני רוצה להביא לחם בלי טוידו אז מכריחים אותו להביא. זאת אומרת הסיפור שלנו סליחה בן אדם אומר אני רוצה להביא כן לחם בלי טוידו אז אז הוא חייב להביא טוידו הוא דינג אמר טוידו למסב את המשפט הזה אי אפשר להחליף דסוח זבח אי אפשר להגיד שבן אדם אמר שאני רוצה להביא נסוך בליזבח למה כי אפשר להביא ניסוח בלי זרח ננה מתויד אז לכן גם כשאנחנו אומרים טוידו זה באותו צורה שואלת הגמורה, רגע, אם בן אדם אומר, אני רוצה להביא טוידו בלי לחם, אומר, הוא מפורש, או שהוא אומר, רגע, כן, בן אדם אומר, אני לא רוצה לחם, אני לא רוצה להביא טוידה בלי לחם. אז בעצם הוא מפרש את מה שהוא אומר, יש לו פתח לחרטה. זאת אומרת, הוא מסביר את ה את המילים שלו בצורה מאוד ברורה. אני לא רוצה לחם. אמ נדר פסחו אמוי הוא מסביר את הנדר שלו. הנדר שלו זה אני רוצה להביא טוידו אבל בלי לחם. זאת אומרת אני לא רוצה להביא טוידו בכלל. אומר חיזקומני זה המחלוקת זה המפורסמת ושמה היא דמרי תפוס לא שרישות כשבן אדם אומר משפט ובאותו משפט הוא סותר את עצמו תחילת המשפט הוא אומר אני רוצה להביא טוידו אז הוא רוצה להביא טוידו מצוין תוך כדי המשפט הוא אומר אבל בלי לחם זה אומר שהוא אומר אני לא רוצה להביא טוידו כי הרי טוידו בא עם לחם עכשיו הוא סדר עכשיו איך אנחנו על מה אנחנו מסתכלים על המשפט החלק הראשון של המשפט או החלק השני של המשפט לפי בשם אנחנו הולכים לפי החלק הראשון ומה הוא אמר אני רוצה להביא טוידו זהו אז אנחנו מכריחים אותו להביא את הלחם וסנן מה שדומה הריני נוזר מן הגרוויגרויס מן הדוילו להזכיר לכם מה זה דוילו מה זה גרוגיסו לוקח תינים ומייבש אותם שם אותם בתוך כזה זה ולוחץ עכשיו יש לו עיגול דווי לו אם אנחנו היינו מורידים זה נראה ככה הגול גולדק של גולדק אז בן אדם ש אומר אני רוצה להיות נוזר עכשיו נוזיר זה בן אדם שהוא לא שותה יין לא אוכל ענבים אז מה הוא מכניס כאן תאנים מה מה הקשר לגרווי גרויס אז אולי אפשר לשבור את המילים שלו לפי בשב שוברים את את המילים שלו הרי לאזהיר תעצור בן הגרוי גרוי זה שם שטויות שהוא אומר וואו רגע אני נמצא בבית ואין כאן אף אחד זה כבר 12 בלילה כאן או [‏צחוק] שכוח הייתי יכול להישאר כאן עד אני לא יודע מה בלי אור גלדיק אוקיי בדיוק 12 א איפה אנחנו או נוזיר ב או דסנן הרי נוזן הגרוז דילו בשמרים נוזיר זה עובד ובס אין לי נוזר זה לא עובד רבי חולם אפילו תמיס או אז לפי בשמה כאילו חותחים את הדיבור שלו רבי חנמ אפילו תמס זה יכול להיות גם לפי בסד שאנחנו הולכים לפי הלשון האחרון שלו אבל באוי הוא מפרש את הדיבור שלו באומר אילויס יודע שנו יודעים כך בן אדם אומר אני אמרתי שאני רוצה להביא טוידו בלי לחם לא ידעתי שאי אפשר לעשות כזה דבר חשבתי שאני יכול לעשות כזה דבר אם הייתי יודע שאסור להגיד בלי לחם אז הייתי נודב גם את הלחם לא הייתי וד ככה אלכך נו אז אם הוא רוצה להביא את הלחם אז מה הכוונה הוא מה כועם אז למה צריכים לכפוט אותו להביא לחם הוא עכשיו אמר הנה אני מוכן להביא לחם תקבו יה עוד הרבה אה יצר שלו תפס אותו עוד פעם בהתחלה הוא לא ידע אחר כך שהוא ידע הוא אמר אני אביא לכם אחר כך הוא גילה כמה לחם עולה אז הוא אומר אני לא רוצה לחם טוב שמע עוד פעם מה השאלה רבנו אומר שבן אדם אומר הרי אולי לך מתוידו אני רק רוצה להביא לחמים של טוידו אנחנו מוסיפים גם את הבהמה הוא חייב גם להביא את הטוידו תשמע הורר לו טוידו בלאי לחם בזר בלאי נסוכמובי טוידו ולחמה וזה ס או כאן אי אפשר להגיד שהוא מפרש את מה שהוא אומר כי כאן הוא אומר מפורש אם הייתי יודע כמה יקר הלחם לא הייתי מביא בכלל לחם ואמר אילס ידע שכאן לא נוד לא הייתי נודר בכלל לא ידעתי שיש 40 נחמים חשבתי שאני מביא קורבן הנה יש לי איזה כבש בבית אני מביא אותו עוד 40 נחמים אתם יודעים כמה עולה 40 נחמים בפרט מחום של היום מצות של היום זה נויר ויר 30 מצות צריכים להביא כוי ונויסוי ואמי שמור ושמעת שהגמרא תסביר עוד שנייה מה זה שמור ושמעת זה כוונה אתה חייב לעשות את זה אבל כן מכריכים אותו אפילו שהוא אומר מפורש אני לא לא הייתי אם הייתי יודע לא הייתי מביא אומרים לו לך תביא אז מי של חזקיוני לפי חזקיה שאומר שאנחנו הולכים לפי בשמאי שבשמאי אומרים אנחנו תופסים את הלשון הראשון והלשון הראשון שלא היה הרי אני מביא טוידו אז מה שהוא אמר אני לא רוצה להביא לכם ‏to b הוא חייב להביא את הלכת אבל אל ר לרבי ריחנון שרבי ריחנון אומר שהכוונה כאן במקרה שהוא מפרש את עצמו ואומר אם הייתי יודע שאני צריך להביא לחם הייתי מביא לחם אבל כאלה אומרים מפורש אם הייתי יודע שאני צריך להביא לחם אני לא הייתי מביא לחם אז למה מכריחים אותו כאשר אומר רבי יוחנן רבי יוחנן יכול להסביר הובד בשמה היא נכון אני דיברתי לפי בסילרל אבל כאן זה ודאי הולך לפי בשמר שמה שתופסים את הלשון הראשון שלו אבל עכשיו צריכים להסביר רק מה היא שמויר ושומעתו מה הכוונה שמור ושומת אומר הב שמויר הכוונה לקורבן עצמו הו טוידו ושומעת הכוונה ללחם הובי לאח אתה חייב להביא גם את הקורבן גם את הלחם ואומר שמו רובתוידו בלחמ המילה שמו בעצמו זה גם בקורבן גם עליכם ושומטו ומה הכוונה בשמטו שלא תירו גילסכה אל תביא טוידו בלי לחם זה בעייתי מאוד שאתה אומר שאני אתה רוצה להביא טוידו בלי לחם זה בעייתי ואז נחריך אותך ולא נח אז אל תה אל תעשה כזה דבר עוד סוגיה כמו שאמרנו הסברנו את זה במשנה זה מאוד פשוט שורה אחת טוידי היא ולחמו עמייסר א טוידו היא ולחמו מן המייסר בן אדם אומר אני רוצה להביא גם את הקורבן וגם את הלחם מהמייסר יובי שיביא שת הגמור יובי מה הוא רק יכול להביא את זה ממיסי שיני לא ישג למייסי מה שהוא לא יביא אם הוא רוצה להביא מהכסף שלו הוא לא יכול לך כזמרי רוצה מיבי לא ירוצץ לא יובי הכוונה זה שאם בן אדם יתנה שהוא רוצה להביא טוידו ולחם מהמייסר שיני הוא יכול להביא את זה גם מהמייסר שיני ודאי שהוא יכול להביא את זה מהכיס שלו אבל גם מהמייסר שיני בגלל שהוא נותנה עוד סוגיה אחת ואז אנחנו מסיימים אנחנו אנחנו מכיוון שאתמול עשיתי דף פיבי והתחלתי איזה שבע שורות מלמעלה חייבים להגיע לשמה אבל אנחנו עושים טוב בזמן גוולד אני לא אגיד שבאנגלית זה לקח שעה ולא יודע חמש דקות או משהו כזה אנחנו הרבה יותר טובים לא קראתי את המיילים שקראתי שמה ולא דיברתי אוקיי ולא במחיטי מיס שני אלא במיס מזר שני את הלחם אתה לא מביא מחיטה שאתה גיד גדלת בעצמך והבאת את זה בתור מיזר שני אבל כן מכסף של מזר שני רב נחמן ורב חיסד היו לאישנו למחיטשני אבל מחיתוךס ממוז מזשני יובי אם אתה קונה יש לך יש לך כסף של מזשני מה זה כסף של מזשני שהיה לך פירות כמו שראינו בסרטון היה לך פירות ופדית את הפירות לתוך כסף את הכסף הזה שחפת לירושלים ועם הכסף הזה קנית החיטים מהחיתים האלה אתה יכול להפות לחמים לתוידו בתנאי שקנית את זה בשביל הלחמים. אבל אם למשל קנית את זה כדי לעשות עוגה אז זה שאלה כאן האם אתה יכול להחליף את זה ל טוידו יוזב קמ דרבזר ויוז קמ לא ישנו אלא מחיתים השני אם היה לך ממש חיטים חיטים לא כסף חיטים אז אסור לך לעשות לחמים מזה אבל מחית לקוחס שני יובי כמו שאמר לנו לפני שנייה זה אתה יכול אומר לי רבי את אומר כן אני אומר אפילו מכיטים על הקורס במיסני לא יובי אני חולק עליך שאפילו אם לקחת כסף של מייס השני הכסף הזה קנית חיטים אסור לך אסור לך לאפות א לחם של מיס השני והוא אומר ואמא תמידי ואמא תמידוך תמיד אבא שלי שהייתי מדבר איתו בלימוד שיהיה בריא ושלם לא ירךיומים אז הוא היה אומר לי מה שאתה מתכוון להגיד כאן זאת אומרת אתה מתכוון להגיד ככה והרבה פעמים הוא היה ממש אומר איזה ספורה אחרת לגמרי כדי לחזק אותי אני ידעתי שהוא יודע אבל טוב ככה הוא חשב שזה ייתן לי חיזוק אולי זה כן באמת נתן לי חיזוק בעידוד או לפחות הוא יראה לי איך איך איך לומדים איך מבינים את הלומדס הוא תמיד אומר אתה מתכוון להגיד ככה וככה מה זאת אומרת כן או בוא בוא אני אסביר את זה עוד יותר טוב מה שאתה אומר זה ככה וככה וככה שמע אז אם אתם ידידי בוא אני אסביר לך מה הספור שלי ואם אתה ידידוך וגם אני אסביר מאיפה אתה קיבלת את הספור שלך שמה האם אפשר לקחת כסף שמסני ולקנות מזה חיטים סתם חיטה למשל לעשות עוגה אחר כך אתה מחליב את זה ואתה אומר לא אני לא רוצה לקשות מזה עוגה אני רוצה לקצות א לחמים של מזרשן אם אתה ידוך בוא נתחיל קודם אני אסביר את אותך טויד אומר קוייל אצלו משלומי הרי מאיפה אנחנו לומדים את כל המושג של טוידו איפה יש לנו פסוק שאומר ובשר זבח תוידה שלומב וואו אני חייב להגיד הקורס הטוב עצומה למרק אשכנזי שהוא ארבע שיעורים איתי היום וארבע שיעורים אתמול שמונה שיעורים ועכשיו זה 1 בבוקר אח ושבע דקות בבוקר הוא עדיין יושב שמה אח של כוח מרק זה לא יאומן החסד החסד של הבן אדם הזה והחסד של כל כך הרבה אנשים שהשתתפו ו העיירים שלנו שהיו עירים עד ש בבוקר כדי לעשות שתי שיעורים זה הרי זה לא מובא מאליו וגם האורחים שלנו שערכו את כל השיעורים האלה שזה עבודה כפולה בשלם זה ערב פסח כל זה תוך ערב פסח ואם תים ידוך אם אתה יידוך משלומ כתוב בפסוק טוידה שלמוב זה הולך ביחד גם שלום טו זה סוג של שלומ ושלומים שלום שומר אתה יכול לקנות שלומים בכסף שום סר שני איך אני יודע כי כתוב שום שום זה גזרשום ומינו ואז אני ממשיך הלאה ואני שם אני לומד מה שלומם אין גוף המייסר כמו ששלומים הגוף שלו זה לא מייסר שמה הוא קנה את ה את הטוידו מהכסף ואני חיד לכור במיס שני נמגובמיזר הנה מצוין אז אתה רואה שאתה יכול לקנות חיטה בכסף של אם אתה מדידי ואז אני אסביר לך למה אני אומר שאתה לא יכול לקנות את החיטה מכסף שמז שיני אני מתחיל בדיוק כמו שאתה התחלת מסיים קצת שונה טוידומק יעלפינו לא משלומי אני לאומד תויד משלומים כי כתוב בפוסק תויד שלמה הוא שלומ שום שומיסר ו אני ממשיך עם אותו גזרשום שאתה היה לך ממיסר מהשלומים אין מןמייסר הרי שלומם זה בשר זה לא פרי אף טוידו אם מן מייסר אז גם טוידו לא יכול להיות הוא הוא לא הוא לא פרי הוא כמו שלומי הוא הוא בשר פוגחיטים במיסני דמיסנינו או ואבל חיטה זה בא להוציא את החיטה שאתה קונה בכסף של מיסר שני שזה כן מין של מייסר רבו יסאי שיהיה לכם חג כשר ושמח יש כוח שהייתם איתנו ובעזר השם נזכה לרות המשיח צדקנו במהירו ויבנו שיהיה לכם ערב טוב טוב ונעים.