מרכז דף יומי - מנחות דף כג. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

ילד ילד >> ערב טוב רבו יסי >> ד נשמע סימסירוספס מרדכי זה כבר ווליום נורמלי. לאט לאט. מה זה לא? >> בסדר אין לנו. לא מה הוא מעבר >> דניאל לא נמצא כאן. בסדר, יש לנו דף מאוד מאוד יפה היום. כן. אבל לפני שנגיע לדף, אני יודע שאתם רוצים לקפוץ אישה לתוך הדף, קשה לי באמת להאמין שברוך השם אני לומד עם השיעור שלך כמעט מחזור שלם של דף היומי. לפני שבע שנים, 7ב וחצי שנים, אחד מבניי שלח לי קטע מהסיפור המדהים שסיפרתו במהלך השיעור המנוחז דף ע ביז. כך שלא לחכות כדי להתחיל. לא לא הסתכלתי שמה אבל בסדר, אלא פשוט להתחיל ברגע שיש השראה או הזדמנות בדקה 12 שמנוח עם ביז במחזור הקודם. במשך שבע השנים, שבע וחצי שנים האחרונות יש לי פתק דביק השולחני שמזכיר לי את הלקח החזק הזה הוא נתן לי השראה פעמים רבות פשוט לעשות דברים מיד ולא לדחות לזמן אחר ונוח זה דף ע זה כתוב בצד אך יש דבר חשוב עוד יותר שלב אני חייב לך תודה למה נאמת במבט ראשון אני אולי אסון מוחלט עבור mdy בור השם אני במרחזור הרביעי שלי של דף היומי בלי להחסיר יום אחד לומד גם ירושלמי דף יואמי ולא החרתי בשניים מיקרו ואחת מאז גיל 15 ממש אסון עבור סיפור ההצלחה של MDY שינה לי את החיים סליחה על זה ובכל זאת אני רוצה להודות לך כי אם כל המסגרת >> המשמעת והסדר שזיכה אותי הקדוש ברוך הוא זה הפעם הראשונה שלמדתי מחזור שלם עם חיוך ואיזה משמעות יש לזה ללמוד עם שמחה ועם חדוה זה מה שעושה את השיעור שלך לכל כך ייחודי זה חוויה לגמרי אחרת בדיוק בגלל זה אני אוהב את השיעור משתמש בו בו כדי לחזור על אדם בכל יום ליד שולחני יהיה רצון אז שוב הוא עושה טעות כאן זה כן שינה את החיים שלו הוא מחייך שהוא לומד אז למה זה לא שינוי אני לא יודע טוב כל אחד עד שמסבירים להם יהי רצון שהקדוש ברוך הוא יתן לך כוח להמשיך להצמח את אמפרת התורה המופלאה הזו כלו הצלחה רבה למה י >> לא קוראים לו >> היה לי את השם המלא מישהו הוריד את זה >> טוב >> אה אתמול קראתי את זה >> לא >> אה לא א יש כאן בדיחה יש כאן בדיחה טובה באמצע לא יודע אם זה בעברית זה יצא תודה רבה לימוד דף היום כל יום אני מצפה בקוץ רוח לימוד בנצת הרכבת שלי מוסט לברוקלין התחלתי ללמוד אך בנובמבר 21 במסכת סטינס מאז חסרתי אף יום והכל בזכותך לרג חופשת הישיבה נמצא בהפלגה למקסיקו ובתמונה צורפת הנה כאן הוא אה נראה לסיפור האוניה לומד דף סיפור האוניה עם גמרא שלם דברי חדשה נפלא מצטרף אליי חניחני חתני החדש איך >> חתני בן לייזר מאיסט ברונזויק נו ג'רזי שאכן ללמוד דף היומי MDY אחר שניסן לביטי בספטמבר כתנאי להצטרפות למשפחה מטב הקדוש ברוך המשיך להרי ככה את הכוחות להמשיך להבדש עוד שנים רבות מקור השראה השפעה חיובית לכל כך הרבה אנשים ברוכה רבה how Apple west אסטד זה החתן שקיפן שיומרוצני זכית זה כבר היה לנו זכיתי השבוע להביא אתד גם לסינגפור וגם להונג קונג וגם לערוך סיום המסכת הראשון שלי מזה למעלה מ-20 שנה תודה רבה לרבי לייצה מחזיק את הציבור כולו ברכה נפתור ליפול צ'ק רצית לכך שחזרתי את האש של לימוד הגמרא אחרי ישיבה הצלחתי עוד תקופה להחזיק בדף היומי אבל לאט לאט זה דר ונפסק אל מעניינים גרתי בירושלים ועבדתי בתל אביב ובכל יום הייתי נוסע ברכבת מניך תפילין לומד גמרא עד בית שמש שם התחיל המניין דווקא כשברתי בירושלים קרוב יותר למרכז פסקתי דף היומי ואז כאילו נגעתי בגמרא אבל ברוך השם יש לי חברות זמני לימוד פועים אחרונה הרב יהודה שלי הרב ניצ'קי ניצקי בלימוד מלכת חינוך הציע לי לחזור לדף היומי חבר שלי מישהו מיץ' מנדל מקרני שמרון שהוא מריץ גדול שלך אומר לי שאני חייב לנסות לשמוע את השיעורים שלך זה היה בדף טס במסר זבוחם ברוך שםזה צריך להתמיד בדף אני מרגיש מצוין עם זה האש חזרה והילדים שלי רואים אותי לומד הרבה יותר ממה שהיו רגלים זה וזה דבר נפלא אז תודה רבה לא בטוח שתשמח לשמוע אבל חלק מהחזרות שלי אני עושה בזמן שאני מתאמן לטריית לון כך שאפשר להראות את השיעור על אופני האימון שלי נוז מצוין חזורה הפעם ראשונה זה גם טוב אבל חזורה זה מתוי ומנוי כתוב אפשר לעשות עבודה הנדרת שאתה עושה יום יום נר הורן הנה זה על ה לא יודע מה מכשיר אימון שלו עוד אחד לכבוד איתמורון ורבנו רציתי לוד אחד שנתת לי חיים עכשיו הוא תחתן כן יש לו כבר ילדותך אני חי עם תויר בכל יום ויום לאחרונה הייתי בסנט מוריץ ושמתי לב שיש הרבה זמן פנוי ברחבל בזמן העלייה למדרונות הזכרתי בכלל כת סיפרת לך לפני שנים לקחת איתך את הדף הגמורה לקרוע בזמן קראתי בקיצור דף גמורה מהמסכת איזה זכות זו הייתה הנה גם הוא עשה את זה קרא איזה דף שמה מהגמרא שלנו זה כואב כי זה גמרת MDY כמו שאמרת לי כשסיפרתי על לידת בינינו החדש מדרחי חינוך מתחיל בגיל צעיר מאוד הסדר טובה יותר יש מאשר להתחיל עם MDY מודרכם מאוד אוהב לצפות ולהזין השיעור דרך אגב ב שם יש לי קבוצת וואטסאפ שלנו בוגרי בינן סטוקס כולל הכוילל בכמט 15 אנשים שמדוכים מדי יום תודה רבה על החיזוק המתמשך קבל אותך מח בבוקר ישראל 10 ברוכס דף ביז הוא כותב את זה רק שהוא רוצה ללכת על הזה יש לנו זמן לסרטון קצת ארוך >> זה נהיג גרה בלילה קצת שלג או נהגרה או או נפל סבוירה כן יש כאן עוד נפל הבוירה עוד יותר גדול מזה יכול להשתמש במלח שלמיק שמה לא אהובי בכל מזג אוויר בכל זמן >> זה מנפלו אתזה הבורר הגדולים יותר יותר מהאגרפסת זפיומי לא היינו בלייב בבוקר לא היינו בלייב בצהריים, לא הספקנו בערב, נמצאים בטיול, נמצאים באיזשהו מקום, מוצאים את הזמן, לא משנה הקור, עזבו מינוס 20, זה לא מרגש בכלל הלכו לי הידיים, אבל עזבו מה לא עושים בשביל דף היומי שלחות אבל מה לא עושים של דף היומי not about כל יום ויום שיהיו בינך כחדשים פספס את היום, פספסת הדף אתה חוזר לתלם, חוזר למערכת יחד איתנו אנחנו נגיע למאות ואלפים ומאות של אלפים של לומדי הדף בכל העולם בעזרת השם שקח היי בשטר שמק >> שמק >> אה פרנס היום פרנס המסכת רפואת ברוכה בת חנה ואסתר בת פרטונה חתון נדבות אנונימי ואחרון אחרון חביב זה מרגש הדבר הזה כי הוא אמר לי את זה כמה פעמים והיום זה תפס מה שקורה כאן רבלי היקר הבית הזה כל כך מיוחד בשבילי כי כאן הגעתי זה הבית של הבעד שלי ב בפארק סיטי כי הגעתי כדי לתפוס אותך בקשר לאפליקציית סנטרס במקום זה אתה תפסת אותי לפני 175 יום דפים למדתי יותר גמרא מאז שפגשתי אותך כאן מאשר בכל שנות הנישואים שלי יחד בוא נגיד שמדובר ביותר משני עשורים של כוח גדול מאוד כמו שאתה נוהג לומר ככה מיוחדת לעקיבא ציגלר שכנרתי לבוא לפגוש אותך שנראה יושב ממש לדך בשיעור היום וואי עקיבא ציגלר היום הוא היה צריך להגיע כאן לשיעור והוא הכניס לוז נחל נועם וזה הביא אותו לנחל נועם [‏צחוק] מה זה שוריו >> הוא הגיע לנחל נועם האמיתי לנחל >> כן כמו שהיה סיפור עם בני הוא רואה שתי הרביות שמה אז הוא שואל אותם מה מה מה מה מה אתם מחפשות? אז ה אומר איפה זה אנגדי? הם באו לאנגדי, לא לרחוב לאנגדי. הם באו למקום הלא נכון. כן. מה זה שו? טוב רבסי, מה קורה? >> זוכרים שהרב סיפר עליו את זה? >> את מה >> שהואליקציה? >> כן. אבל הוא עדיין עושה את זה, לא פספס. והוא אומר שהוא למד יותר טוירה ב-20 שנה, יותר מ-20 שנה אחרונות ויש כל כך הרבה. וא הנה הבן אדם הזה עשה סיום. אמרנו 20 שנה הוא לא עשה סיום. טוב. תכג עמד א למעלה איתמר איזה סוגיות היום וואו וואו וואו מוכנים איתמר קימ דמנחס חוט ששמנוי אנחנו יודעים כבר למדנו כמה ימים בן אדם שחוטה שמביא מנחה לא לא מוסיף שמן >> למה לבית כמה >> בתור כתוב לא להכניס אבל הוא לא מכניס שמן ההוא הלך ושם שמן בקומץ לא בכל בקומץ עשה קמייצה וכניס שמה שמן רבי חמפוס ורשלוק שמר הוא עצמו משך שחוי בשיור עלו ומעלי יש לנו אפילו סרטון בשביל זה אמת שזה צריך לשמור את כל הסרטונים לאחר כך אבל בסדר יש כאן מה זה משח שחוי זה המנחס חוטה הוא מכניס והוא בדווקא יש קצת שמן מהכלי הראשון כן יש שם איזה קצת שמן בצדדים מהמנחה שהיה לפני זה אז הוא ככה מר הוא לא הוא מנגב בדיוק מנגב משך שחוי לכתחילה הוא עושה את זה רשקש אומר שכשיש לך מנחס חוטה אתה אתה לוקח קצת שמן מהצדדים נכון התויר אומר שואל את הגמורה אז אין בעיה שהוספת שמן אחר כך אתה עושה את זה לכתחילה לא בדיעבד שואלת הגמרא והקסיב לו יוסמי השבא היתי לו יבוא אלה אני לא מבין זה פסוק מפורש שלא להכניס שמן ההוא שלא יקבע לו שמן כחבריסאו אל תכנס אל תכניס לפני הקמיצה אחרי הקמיצה זה בסדר בסדר ראיתי כל מיני יש את הפרסקרוב שהוא הוא מסביר למה אולי זה כן כדי שלא ייפול פירורים בצד של המזבח רוצים שהכל יעלה אז זה עוזר קצת להקמיץ להיות אחיד בסדר ספור רבי יוחנן שלוקש חור שנסר בבולון חורב זה מה זה מנחה יבשה יובש שהתערבב עם משהו מאוד >> דליל מלא שמן יעקריב זה היה במשנה אפילו שהיבש סופג את דשמן השני ויש כאן שתי בעיות מה שתי בעיות >> ההוא יש לו מדי הרבה שמן ההוא יש לו מדי פחות שמן שניהם זה בעייתים מאוד חרום אומרים זה לא בעיה ראינו ש אוילן באוילין לא בטל כן שתי דברים שעולים על המזבח לא בטלים אחד לשני אז זה לא בטל זה שמה רבי ידו באמת אומר שזה בעייתי מאוד לא יעקריב רבי ידו אומר לא יעקריב לכאורה מה אליו כמנחס חוטה דערב בקמנחסדוב מה זה חרב ובלול מה זה שתי הדברים האלה לכאורה הפשטות זה אם אני קורא את זה בלי בלי שתי בלי שום דבר חרב אצלי זה מלחס חוטה אין לו אין לו שמן אז זה הכי הכי יבוה ששייך ויש מלכס לדבש הוא דליל אז הזוויה לפי כולם גם לפי חכמים שאומרים שלא כאן לא יקריב זה רק בגלל שאוילן ואוילין לא מבטלים אבל סתם ככה סתם שמן לא אז אומרת הגמורה לא לא אתה לא למדת פשט טוב זה לא מדובר כאן במנחה יבשה של מנחס חוטה ואז יש לנו בעיה עם הלכה שלמדנו כאן שם הכנס את השמן זה לא בעיה לא אין לנו ראיה בכלל כי אנחנו לא מדברים על על מנחה יבשה כזאת אלא אנחנו מדברים על מנחס פורים ועילים במנחס כבוסים הנה מנחה של כבש למטה בצד שמאל לכל יסורון של קמח אתה מביא שלוש לוגים של שמן. זה המון המון שמן לייסורן אחד. תסתכלו כאן כאן פר יש לו הרבה יותר שמן אבל איך יחסי לאיסורן זה רק שתי לוגים לכל ייסורים במקום שלוש. זאת אומרת שיש לו פחות שמן יחסית. אז כן הנה אפילו רואים למעלה שתי לוג שמן לייסורון ושלוש לוג לייסור אוקיי אז זה הכוונה של לקחת משהו יבש של הפרים והרבת את זה ביחד עם הכבשים >> זה לא כזה יבש עדיין >> בסדר זה הנקודה אבל הוא סופג מה סופג ממה >> החוטא סופג מהמונות >> לא לא מדברים על החוטא עכשיו מדברים על פרים וכבסים לקחת לקחת מנחה מכאן ומנחה מכאן וזה התערבב >> הפרים סופך מהכב >> נכון זה זה הנקודה הוא יבש >> יחסית לכבש הוא יבש ולכן זה אז אין ראיה אין לנו ראיה על מה שקורה עם מנחס חוטה זהו שואל הגמור א איך אתה יכול להגיד לי כזה דבר שהכוונה במילים חורב שנסר בבול מדובר על פרים שהתערבבו בכבשים או בהדיקטוני לא זה ממש מיד אחר כך כתוב מנחס פורים ואילים במנחס כפוסים וחורב שנזר בבול יקר לא יקרב כתוב את שתי המקרים כבסים בבילים וגם חרב בבלול אז אתה לא יכול להגיד לי שחרב בבלול זה זה אומרת הגמרא כן זה אותו דבר פירוש מפרש לו זה מקרה אחד שמפרש אחד את השני בואי רובד כוימצ שמיצו שמנוי על גבי איצמה לקחת קומץ עשית עשית קווץ' רציני עד שיצא כל השמן שלו על איזה עץ. הנה >> שחט בדיוק. אמרתי קוץ'. נו מה זה קבץ' יצחק? עכשיו אתה יודע אמרת את זה. עשה סחט הנה הוא לקח חתיכת הוא לקח את ה הוא לקח את הכוי מעץ ושחת. אז כל השמן על האס. אחר כך הוא לקח את ה את הבצק בלי השמן ושם את זה על זה. האם הם מתחברים או לא? זה השאלה לא יודע מה זה היה אוקיי אז כמה שמיצו שמנוי החלק השני לא צריך לחשוב כמה שמייצו שמנוי שחט את כל השמן על גבי יעצמהו ואז חיברת את הבצק לשמן שועל העץ שת השאלה לפי הפירוש הראשון של רש"י חיבוי אוילן כהלם דומו או לא כוללם דומו האם זה נחשב כאילו שהשמן מתחבר בחזרה לבצק ואז יש לך כאן קמיצה שיש לו גם את את השמן שהוא צריך או שלא לו קוהילים דומי ואז זה חסר לו שמן שחטת את השמן שהיה צריך להיות שמה והוא לא שמה אומר לרבי רבשי לבנו ד רבי יוחנן ורשלוקש רוצה להראות לכם משהו תגידו לי האם זה דבר מה קרה כאן האם הוא עבר על איסור יש כאן יש כאן חתיכת בשרביחד עם העצם בוא נגיד בוא נגיד זה לא כל כך מדויק לפי התמונה אבל בוא נגיד שביחד עםעצם יש כאן כזית הנה הוא לוקח את זה >> כן זה שיר בול >> גדל אוויר לא אפס >> לא זה הרבה אוויר זה הרבה כן תשמע אם הוא יכול לזרוק נוצע 20 מהמון אני יודע מה אז הוא כזה דבר הוא יכול לזרוק 200 לפחות טוב אז הנה הוא הקריב כזה דבר מחוץ לבס המקדוש זה היה חלק מקורבן האם הוא עבר או לאחלוקס למנוזור >> או אז השאלה האם הוא הוציא קודש מאזור למה אני שואל >> עצם >> או כי יש כאן חיבור יש כאן צירוב של עצם ובשר האם זה נחשב שהוא הוציא כזית מהביס המקדוש דיתמר המלה עבר שאם בוכזיס ועצם משלים כזיס שהגמרא רוצה להגיד שזה בעצם דומה למקרה שלנו מה קרה אצלנו שיש כאן חתיכת בצק ויש כאן שמן כמו שתי דברים שונים כאן יש בשר ועצם המעבר שהם בו כזייס ועצם משלים לכזיס ביחד עם העצם יש לך כזית רבי יונח שומר פוטו רבי יונח חייב חיברו יו דומים אתה מחבר את הזה את העצם שמתחבר לזה שעולה למזבח אז זה ממש דומה שזה חלק אחד ורשפטו למה חיבור לו כולם דמו אז תכלס אומרת הגמרא שזה אי אפשר להביא שום ראיה משמה למה תבוא לרבי יוחב לשלוקש תבוא לרבי יוחנן עד כאן רבי יוחננו בעצם דמדבסו אפשר לצרף עצם עם בשר כי ככה הוא נולד ככה כלמה יש לו עצמות אז זה חלק אחד כן אפילו בני שהוא מוכר בשר הוא אפילו לוקח לך כסף על על הצמות כן זה חלק חלק אי אני אזרוק את העצם עוד מעט אבל זה חלק מה כל אחד מבין שזה חלק מהבשר אבל מי דקה אבל השמן לא קשור לקמה אדילמו א תגיד בדיוק הפוך דמה אפילושלמר אלא בעצם דבר מפרשו ו פורש מייצדורי אם נופל לך העצם מהאוילו למשל אתה בעצם לעלות על על הכבש למזבח ונופל לך עצם נופל לך עצם מהבשר אתה לא אתה לא אתה לא שם את זה בחזרה במזבח אז אבל השמן הוא חלק חשוב מה מה מה מהקמיצה מה הפירוש מפה שמןשו לא יודע לא ישנו תיקו מצוין טוב רבו יסאי מתעורר כאן יש סוגיה מאוד מאוד יפה שתי מנוחוס שלא נקצור ונצר בזו בזו הנה תמונה בוא נראה אני לא יודע שוש היה באמצע לעבוד זה ביקש ממנו שלא יעבוד על זה כל כך או עכשיו אנחנו מביאים שזה הפשט עוד מעט אם תסתכלו על דף כד לי אין את זה לכם יש אולי בהרבה גמרות יש תמונה מאוד מעניינת בשיטר אז לי אין שיטר כל כך הנה יש לי גם כן אז השיט עושה שזה ככה כן זה בדף כד נגיע לשמה אנחנו מבינים שזה פשוט תערבב חלק אבל חלק מאוד גדול תסתכלו כאן זה תמונה מאוד יפה להסביר את מה שקורה כאן לעכשיו כן שמה השיטו עושה ככה כמו מסרק שתי מסרקות אחד ליד השני זה לא ממש אבל מה יש לנו כאן ההוא בצד ימין יש לו חלק שהוא לא קשור לצד שמאל. ההוא בצד שמאל יש לו חלק שלא קשור לצד ימין. באמצע הם מתערבבים. אוקיי? אולי היינו צריכים לעשות קצת יותר ערבוב כזה. לא משנה. אתם מבינים מה שקורה. יש כאן ערבוב באמצע. בצדדים לא. אז מה הוא עשה? הוא תפס קמייצו מצד ימין לגמרי ושם את זה בכלי. מצוין. אתזה שוב. >> מה? כן. בוא נראה את זה שוב. וואו, זה מבלבל מאוד כי נראה לי שהוא באמצע לעבוד על זה. אז כאן זה התערבב ממש באמצע, אבל בצד זה לא התערבב. הוא לקח קמיצה מצד ימין. הנה. וואו, אני הייתי לוקח כאילו כן יותר בצד. תכתבו לו אולי לשנות את זה, לא משנה למחר. הבנו שזה הוא לא לוקח מהאמצע, הוא לוקח מאיפה שממש לא מורב. אוקיי. אתה תגיד לו, אתה תגיד לו שיקח מהצד הימיני הכי הכי ימיני ששייך. לא מה ש איפה שהוא לקח את הקמיץ הוא לקח את זה קצת עבודה קרוב בשבילי לאמצע אבל כולם הבינו מה שקרה כאן אז מה כתוב שתי מלוך שלוני נגמסו ונסר וזו בזו אז מה שקורה כאן זה שזה המשנה הגמרא תיכנס לסוגיה של מן במינוי אם מין במינוי בטל או לא ומביאים ראיה מכל חלק מהמשנה אז נחזור ל ל למקרה הזה גם כן אז מה מה כתוב כאן? זהו אם יאכל כמוצ מזו בפני עצמו מזו בפני עצמו כשירוע אם הוא יכול לעשות קמיצו מכל אחד אז זה קשר ומללהב פסולו למה זה פסול כי כתוב בפסוק איי איי איי שכחתי לשנות את אותה למעלה עוד פעם והביאו על בני תעשה לי טובה דב רק תמחוק לפחות שלא יהיה כתוב בנימן תורף והביאו את בני רו יפה תודה הקין בקומץ משום מסול זאת אומרת כל קומץ צריך להיות מהסולת שלו ולא מהסולת של השני אתה אתה צריך להיזהר כאן בתמונה ההוא מצד ימין שאתה לוקח מיצה מצד ימין אתה לא נוגע בצד שמאל כי ברגע שאתה לוקח מצד שמאל זה פסול גם הצד שמאל שאתה לוקח הוא לא יכול לקחת בצד ימין אוקיי קומץ רק מה הגמרא תשאל כאן למה שלא יקן ביטל ברויב שיכנס לזה עוד מה קומ שנסערה במנחו שלא ינקמיצו לקח את הקמיצה והסתרב בעוד מנחה יש שם שוכב איזה מנחה אחרת לידך וזה נכנס בפנים נו אז מה הבעיה מה הבעיה אה יש לך קמיצו וזה תערבב באיזה מנחה אחרת שעוד לא לקחת במזה קמיצו שאולי זה לא מסלת >> רגע אז מה מה הוא שלא לקחת קמיצו אין לך מה לעשות עכשיו אתה לא יכול לקחת קמיצה כי אולי תיגע בקומץ זה אתה לא יודע יכול להיות שתגע תקטיר משהו שלא נקמץ ממ יותר מקומץ >> אבל זה בעיה להקטיר יותר >> משהו שלא נקמץ >> לא זה בעיה להקטיר להקטיר יותר >> אתה צריך ממה שלא מה שנכנס לא >> אתה תחשוב שאתה לוקח חזרה את הכל >> בסדר >> כימן שנסר במנחה שלאצו לא יקר כאן לא יקר זה לא שזה אסור אין לך מצווה להקטיר את ה את הכל ואם היא כטיר זו שנקצוע לבעלים אבל אם כן עשית את זה אז זה בסדר למה כי מה ש מה שהלת על המזבח לפחות יש שמה את הקמיצה בפנים באיזשהו מקום אז הבעל הבית קיבל את ה את מה שהוא הוא יצא ידי חובת מנחה מה שהוא הביא וזהו שלא ניק מצו לא יעלה בעלם אי אפשר אי אפשר לשים משהו על המזבח בלי קמיצה והוא שם את זה בלי קמיצה אז זה לא לא יצא ידי חובה בסדר עד כאן הכל קל כאן ניסריב קומצוה בשיעורר אם נתערב הקומץ בתוך השיריים של עצמו כן עשית ככה לקחת והוא שם את זה בחזרה עכשיו כאן יש בעיה כאן יש איסור להכניס את השיריים על המזבח אסור להכניס אסור לשים שיריים על המזבח כן זה לא כתוב לא ישקטירו זה אסור נצא הרב קון זה בשורה או בשורה שחבר טוב הקמיצה שלך נכנס לתוך כלי של שיריים של מישהו אחר לא יהיה קטיר ומקטיר אסור אבל או לבן עדיין הוא קיבל את מה שהוא רצה יש לו קומץ יש לו קומץ כן יש לו קומץ בדיוק >> היה שמה כקומס תכלס יכול להיות שהוא עבר יכול להיות שהוא עבר יכול להיות שהוא עבר לו >> כן כן >> אבל מה הוא יעשה הוא צריך להקטיר מה הוא יעשה זה חדש >> כן ודאי שהוא צריך לעשות חדש לכתחילה הוא צריך לעשות חדש אבל אם הוא לא יודע אתה לא הוא שם אז יגידו טוב זהו אתה לא צריך לשים חדש כי תכלס אתה הקטרת את זה עברת על אויר בשוויג >> זה השיעורים האלה לא תקטירו עם השקיות בחוץ לארץ עם השירה עם הקומץ >> לא זוכר >> שקיות שלסק הביס >> גם לא זוכר אה >> שקיות שאני אמרתי שיריים וקומץ >> אבל זה כן זה היה תראו אוקיי >> עכשיו תקשיבו >> זה מאוד קל אבל לשים לב כאן עכשיו רבוי תקשיבו משהו מאוד מעניין גוי אף פעם לא יכול לא סליחה גוי לא אף פעם גוי יכול להיות יהודי יהודי אף פעם לא יכול להיות גוי כן יהודי לא יכול להיות גוי אף פעם הוא לא יכול להגיד אני עכשיו מתנצר אני מתסלם אין כזה דבר הוא נשאר יהודי ככה זה אז אם ככה אם אתה לוקח יהודי אחד ומערבב אותו עם תשע גויים אז היהודי הוא הבטל והגויים הם המבטלים למה כי מה שהמיותט מה שהכי פחות הוא הבטל רוצים לבטל אותו והמשהו הרוב זה המבטל. אז אם יש לך תשע גויים הם המבטלים. הם מנסים לבטל את הבטל. הבטל זה היהודי. >> אבל הוא לא יכול להתבטל. יכול להתבטל. >> הוא לא יכול להתבטל. >> הוא לא יכול להתבטל. כמחצה. גם אם נגיד על ענייני ביטול. >> עוד פעם עוד פעם אני רק רוצה רגע רגע רגע רגע. רבסי, לפני ש לפני שאתה שואל אותי שאלות, אתה בוא תהנה מהמשלי לפחות שנייה מה זה בטל ומה זה מבטל? מבטל זה הרוב, בטל זה המיוט. זהו זה דרך להגיד רוב מיוט. אם יש לך הרבה זה המבטל. כי הוא מנסה לבטל את הדבר השני. אז זה שבטל, מתבטל הוא המיוט. אז אם יש לך יהודי אחד עם תשע גויים, אז התשע גויים הם הטל. >> מבטלים והיהודי הוא ה >> בוטל. ויהודי לעולם לא יכול להיות גוי ולכן הוא יהיה מין בשינוי מינוי. >> הוא מין בשינו מינוי. מה קורה במין בשינוי מינוי? >> לא מתבטל >> איך >> לא מתערב? >> זה בטל. >> למה? מי בשאינו מינוי? >> מי בשאינו עם מינוי? בטל. בטל. >> בטל. רק מן במינו לא בטל. נכון, >> אבל גוי, גוי, בוא נגיד שהגוי הוא הבטל, הוא היחידי, הוא יחיד ויש תשע יהודים, אז הגוי הוא הבטל והיהודים המבטלים, הגוי יכול להיות יהודי. אם הוא יכול להיות יהודי, אז זה מין במינוי. אז עכשיו אנחנו מסתכלים כמו שיש לנו כאן 10 יהודים, כי הוא יכול להיות יהודי. אם יש, אם זה מין במינוי, אז לא בטל. הבנתם? גם תשע גויים ויהודי אחד הם יכולים להתבטא אליו. >> תשע גויים ויהודי אחד הם יכולים להתבטל יהודם. הוא לא יכול. >> לא, אבל הם המבטלים. >> המבטלים לא בטלים. המבטלים הם הרוב. עכשיו בוא ניקח את זה לבשרה. >> לא לא תשע חנויות. אז בוא בוא נראה. אומר רב חיזדו נביא לו בטילו בשכוטו. אם יש לך שתי חתיכות של נבלה, סליחה, חתיכה אחת של נבלה בתוך שתי חתיכות של שחוטה, הנבלה מתבטלת לשכוטה. בוא נראה קודם כל, אני לא יודע איפה הוא עשה את זה. הוא היה באמצע. בוא נראה. הנה. הנה. הגוי יכול להיות יהודי. [‏צחוק] אז מה? אז זה קצת הפוך על הפוך כזה בגלל שהוא יכול להיות כמו הם אז זה נהיה מין במינוי זה אותו מין ואותו מין לא מתבטל אבל אם זה ככה הוא לא יכול להיות אחד כמוהם הוא אף פעם לא יהודי אף פעם לא יכול להיות גוי ולכן זה מין בשאינו מינוי מינומינוי כן מתבטל רק לדבר הזה, >> אם הוא לא יכול להתבטל אז הם לא מבטלים. הם לא הם לא בקטגוריה של מבטלים אפילו כי הוא לא הוא לא יכול להתבטל אפילו הם סתם >> לא הוא לא יכול להיות כמו הוא לא יכול להיות אותו מין הוא יכול להתבטל זה לא הם הצליחו לבטל זה התפקיד של >> בוא נראה בוא נראה את זה הנה בוא נראה ככה קודם כל איפה זה היה אה הוא הוציא את כל המים במינוי מעניין אוקיי יש לנו כאן סיר זה זה זה המקרה שלנו עכשיו יש כאן שתי שחוטות ויש כאן חתיכת נביא אלה המבטלים הרוב זה המבטל שתיים זה המבטל כן זה הרוב הבוטל זה זה >> המיותט שישי שישי >> לא לא לא להתבלבל רוב מן התוירה רוב בטל שבטלבטל >> איך אומרים את זה? מה הלשון של התורה? א רוב >> כן רבים לאטוס בדיוק >> רוב רוב זה זה 51% לא אפילו לא שתיים ואחד זה זה מדי הרבה זה שתי שליש טוב רב חיזדו אומר רבסאי רב חיזו אומר שאנחנו הולכים לפי המבטל ורב חנינו אומר שהולכים לפי הבטל אוקיי תמיד העיקר זה המבטל לפי רב חיסדור ולפי חניננה שנראה בעוד שנייה העיקר זה הבטל אז מה קורה מכיוון שאנחנו מסתכלים על המבטל אז יש כאן מינוי מינוי ומי בשינוי מינוי לא סליחה זה רגע רגע רגע >> אומר חיז בוא נראה בפנים נביא בטלו בשכותו אז אם יש לך כמו שאנחנו רואים כאן יש לך חתיכה אחת של נבלה ושתי חתיכות של שחוטה אז זה מתבטל או מי בשינו מי לא יבטל אז מה קורה אנחנו מסתכלים על הנבלה הזאת שהיא בעצם מתמה נבלו יש לו טומור כן אם אתה נוגע בזה לא לא מרימים כאן לא מדברים על הרים כי זה יהיה סיפור אחר אם אתה נוגע בנביא אתה נטמע אבל אם יש שתי חתיכות שהם לא טמאים זה מבטל את החתיכה שטמא ואם אתה נוגע אתה לא תהיה אתה לא תהיה טמא אתה תהיה טהור >> אם לא יודעים >> כן חייבים לא לדעת כן >> כן מובן בינתיים >> אז זה בעצם כל הסוגיה הנקודה הזאת שאנחנו הולכים לפי המבטל שהוא הרוב והוא מבטל את המיוט שהוא הנביא לו ולכן לנבי אין טומו עכשיו שיהיה אפשר לשחוטו שתיוסנב לו השחוטה זה כמו היהודי הוא אף פעם לא יכול להיות גוי שחוט אף פעם לא יכול להיות נביא הוא כבר שחוט אבל נביא לו יכול להיות שחוט או אתה מסתכל עליי איך איך איך לא לא >> הניסוח הוא כזה אבל אם יש חוטה שהיא תיפול בתוך בשר טמא >> רגע רגע אני רוצה להראות לכם איך אני לא יודע איך שקרה אה אולי כאן בוא נראה אולי זה עוד שנייה כן לאיש >> וחנינה הולך לפי הבוט לא לפי המבטל, אבל אני אה הנה כאן הוא מראה שהנביא לו נעשה שחוטו איך אחרי שהוא מתקלקל ראיתם? הוא מתקלקל. אחרי שהוא מתקלקל, בוא נעשה עוד פעם, אתה יודע, הוא בשר טוב, טריץ, עכשיו הוא נהיה ירוק ומגעיל, אז הוא נהיה שחוסט, אז הוא נהיה טהור, כי הטומ שלו הלכה. >> אתה מבין? >> הוא יכול לשנות את המצב שלו ההלכתי, מטמא לטהור, >> אבל שחוט לעולם לא יכול להיות >> שחוט הוא כמו יהודי. >> שחוט כמו יהודי לעולם לא יכול להיות גוי. והגוי יכול להתגייר פעם אז לכן אומר אומר רב חיזדה שהוא מתבטל הוא הכניס את זה שמה לרב חנינ עוד פעם נביא לבטלו בשכוטו אז הגמרא מסבירה שאי אפשר לשחוטו שתיוס נביא לו השכוטה אף פעם לא יכול להיות נביא לו אז לכן המבטל כאן זה העיקר ושכחוטו אינו בתלילו בנבי אם זה הפוך שיש לך שתי חתיכות נבלילו וחתיכה אחת של שחט זה לא בטל בנבי אז מה קורה אז אם באמת נגעת א זה נגע בתרומה למשל אז רשי אומר זה יהיה ספק טמא כאן זה יהיה ספק טמא למה שאפשר לנו שתיות שכותו דלכי מסרכו פורחומוסו אם זה מסריח זה מתקלקל אז הולך טומו אז זאת אומרת שהנביא לא יכול להפוך לשחות פותה כאילו ליהודי ורב חנינו אמר כל שאפשר לו לייוס כמויוו אינו בוטל רב חנינו אומר הפוך רב חנינו אומר ממש הפוך מרב חיזדה שהעיקר זה הבטל אנחנו מסתכלים על הבטל בוא נלך כאן זה רב חיזדה וזה רב חנינה אנחנו הולכים לפי הבוטל ו או ולכן לכן שימו לב אם אנחנו הולכים לפי הבוטל והבטל כן יכול להיות שחוט למה כי הוא מסריח אז זה נהיה מים במינוי אז כל הסיר זה מין אחד ואז הוא לא מתפטל זאת אומרת שאם אתה נוגע בנביא לו אתה טמא כי הוא לא התבטל אם אם הנביא לא מתבטל לשחות אתה נוגע בנביא לו בטעות אתה לא יודע איזה מה שלוש נביא לו נביא לו אתה טהור למה כי מי בשאינו מינוי בטל אבל מי במינוי אם אתה מחשיב את שלושתם אותו מין כולם חסידים הם שתיים לך למה כי טוב זה הסיפור השני שראינו לפני שנייה אני לא יודע להגיע לזה אה רואב נביא טוב נגיד לשם עוד שניה כי אמרנו את זה כבר אם יש שתי חתיכות נביא וחתיכה אחת ששכו זה הפוך אוקיי רב חנינו אמר כל שאפשר לליוז כמו אין לי בוטל מכיוון שהנביא לו יכולה להיות שחוטו אז זה לא בטל בכל שאי אפשר לו להסכמו הוא בטל עד כאן בסדר [‏צחוק] >> למה בני למה >> איך אתה אתה בסדר >> לחזור על זה לחזור הבוס אפשר לחזור על זה >> לחזור על זה >> לחזור יש תשע דקות >> כן השאר הגעתי לא באמת ביז חוזר על עצמו הרבה מה קרה כאן יכול להיות שהלכתי מדי מהר זה סיפור ששת שתי חתיכות כשירות עם חתיכה אחת לא כשר לפי רב חיזה אנחנו מסתכלים על המבטל לא על הבטל, מסתכלים על המבטל והמבטל הוא לו הרויב והבטל הוא המיוט והמבטל לא יכול להיות כמו הבטל הוא לא יכול להשתנות המצב של המבטל הוא זה הוא שחט ושחוט לעולם לא יכול להפוך לנבלה אין כזה מצב אפילו אחרי שלוש שנים הוא נשאר שחוט ולכן אין ברירה אלא לקחת לבטל ולעשות אותו וואז יש לך שתי מינים שונים יש לך את המבטל שהוא לא יכול ואנחנו מסתכלים על מבטל ולא על הבטל ולכן זה מין בשאינו מינו מין בשינו מנו זה קצת מבלבל בטל אי אפשר לבטל אחד את השני ולכן אנחנו מסתכלים על ה על הנבלה כמו שהיא בטלה השחות והנבלה היא שחוטה ולכן אם אתה נוגע בנבלה אה את הטהור שחה >> כי היא שחוטה לא נקעת בנבילה להלכה היא שחוטה אבל רב חנינא אומר הפוך שאנחנו מסתכלים על הבטל והבטל מכיוון שהבטל יכול כן להיות שחוט למה כי אם הוא יסריח הוא שחוט אז אפשר להפוך את המהות שלו למשהו אחר אז אם ככה יש לך כאן שלוש שטריים לך לא שתיים וקוראים קוראים לזה מה הנה אחרי שהוא מסריח הוא נהיה או אז זה נהיה מבינוי ומבימינוי לא בטל לכן אם אתה נוגע ב >> אחת משלוש אתה טמא >> אתה אתה טמא >> או אז זה סופק תרומה זה יהיה סופק טומק אתה לא יכול לבטל את ה את ה >> אתה לא יכול לבטל את המסריח הזה כי הפ מה שמפריע לך זה כי אם זה בטל אז הוא התבטל לא הוא נהיה כמו השניים אחרים אם הוא נהיה כמו השניים אחרים אז אי אפשר לבטל אותו זה כמו לקחת דם ודם כן שמים אותם ביחד זה מין במינוי זה לא בטל ויש חלק מהאדם הוא ככה וחלק מהאדם הוא ככה אז אם חלק מהאדם למשל טמא אז כל ה כל הכלי הזה הוא טמא אי אפשר לבטל אותו זה מבלבל כי הם נראים אותו דבר ואם הם נראות אותו דבר אז הם צריכים להיות טוב ההורים לא הם רק לובשים שטריים לך אבל יש חסידים שהם לא טובים יש טמאים שלא הלכו למקווה יש כזה דבר >> אוקיי בסדר בוא נמשיך הלאה >> גם מבטל יכול להסריח >> גם אם יכול להס >> לא לא יקרה לו כלום >> הוא לא נבלה נבלה זה מציאות שלא כשר אם לך יש בשר שר שישב במקרר שלוש שבועות, הלך לרחוב ושכחתו להוציא אותו, הוא נטמע? מה פתאום? הוא בשר מסריח, הוא לא נטמע. אבל נבלה שמסריחה היא מאבדת את הטומ שלה. היא כבר לא טמאה. זאת אומרת שזה עבר בהלכה. זה הלך מטמא לטהור מעצמו. יש כזה מושג. נביאה מסריחה היא לא מטמה. אז הוא נהפר בלי לעשות לו כלום. סתם תיקח א כבש שמת לבד הוא ממש מטמא מטמא אחרי חודשיים הוא כבר לא טמא למה כי הוא נהפך לקשר כאילו כביכול הוא כל כך מסריח כל כך זהו שהוא נופח מנהל למשהו טהור אבל משהו טהור לעולם לא אכל להיות נבילה >> ויטר ורבי חני אין בוטל ש אפשר לה כמו בוטל שואלת הגמרא מה קורה כאן יעלי דרבוננו איך לפי מה זה הולך לפי רבונון אמרי או מבטל דודי אבל ממינוי בוטל כל זה דיברנו מן במינוי זה לא בטל אבל לפי איזה שיטה זה לא בטל רק רבי יהודה אומר מי במינוי לא בטל לפי חכמי במינו כן בטל אז אם היית נוגע ב במסריח הזה אז לא היית צריך להיות טמא האור אז תגיד אילד רבי יהודה אז בוא נגיד שזה הולך לפי רבי יהודה והו רבי יהודה בוס חזוס אוזיל רבי יהודה לא אכפת לו מ יש אמרתי לכם את השיר הזה שממש חזק מאוד באמריקה אולי זה מספר אחד ב אני לא צריך את הבקט שך ההוא צעק וואי וואי שולשינו לבישי לא אבא שלי אבא שלי מאוד אהבושה הוא אמר את זה לא טוב כן מה לבושה ‏I don't need מה הכוונה שהקדוש ברוך הוא לא מסתכל על החיצוני הוא מסתכל על מה שיש בפנים על הפנים. אתה יכול לבוש חמש בקטס אתה אתה יכול להיות שיגץ אתה יכול לבוש כלום אתה זה אחד מהתלמידי חכום הכי גדולים שאני מכיר באמת הוא מתפלל מנחה כל יום כאן בבסמדריש בלי בלי כובע וחליפה נבח כן הוא באמת מה אתה מומר הוא יודע שס וזה והוא לומד כל היום כל הלילה אז הוא לא לובש את הבקט שלו בסדר טיימנס אבל זה לא אומר שהוא זה אז אבל רבי יהודה אומר לו פוס חזוסה אוזן צריכים ללכת מיש מי שלובש טריימן הוא מנצח וזה לא הולך לפי ההלוכה זה לא הולך לפי ההלוכה הוא אומר זה הולך לפי החיצויניס או ידי ודי מן במינו הנה ראינו אתמול ראינו אתמול שאם אתה לוקח דם של חולין ואתה מרובה בזה שיעור של דם של קודשים ככה דם לא הרבה ככה דם של קודשים בדלי ענק של חולין אתה יכול לעשות זריקה עם זה למה? כי זה הולך לפי החיצויניס, זה הולך לפי המראה. זה נראה דם וזה נראה דם. אז אי אפשר לבטל. כל הדלי הוא כשר לזריקה. אז מה אכפת לי אם זה נבלה, טרייפה, זה זה בשר ובשר. אי אפשר לבטל. ככה הוא אומר. לפי רבי יהודה. אתה מתחיל להגיד לי דרשות. א זה הולך מטרף לקשר. וזה הולך לא הולך מקשר לתרף. זה לא הולך לפי הלוכה, זה הולך לפי איך שזה נראה. שתי חתיכות בשר לפי רבי יהודה ממינוי לא בט לא אכפת לי מה הלוכה שלהם, לא אכפת לי אם זה נשחת קלוכה ולא נשחת קלוכה. זה לא מעניין אז לפי מה אתה מדבר? חזוזה ממי היו אלא עלי רבחיו אז עכשיו אנחנו ממצאים שיטה שלישית קוראים לו רב חיו חיו נבשו בטל זו בזו שאחד בטל השני עכשיו מה מתבטל למה אז כאן ישתמח לויקס שעכשיו אמרנו לפני שנייה רב חיזדה ורב חנינה שלפי רב חיזדה הנביא לבטל בשכוטה ולפי רב חניה זה בדיוק הפוך השכוטה מתבטלת בנביאה אבל אחד יכול להתבטל בשני עכשיו אז מה רווחת אבל ורבחי עלי בדמן ורבחי הולך לפי מי יש רק שתי שיטות מי במטל או לא בטל דרבונמרי אוילן הוא דלא מבטלה דודי דווקא דברים שעולים על המזבח הם לא מבטלים אחד לשני למשל שתי קמיצות ששניהם עולים על המזבח אז אחד לא מבטל את השני הו במינוי בוטל כן זה כבר ראינו לפני שנייה שחכמים אומרים ששתי שתי דברים שנראים אותו דבר, שתי חתיכות בשר, כן יכולים להתבטל אחד בשני. זאת אומרת זה לא משנה אם השחוטה מתבטל ב נבלה או שהנבילה בשכוטה כל אחד מתבטל בשני. אתה עכשיו אמרת לי לא רק לפי רב חיזדה השחוטה הנבלה מתבדל בשכוטה ולפי רב חנין השחוטה לא זה לא משנה זה מ במינו יבטל שתי המילים לשתי הכיוונים מתפטלים ועלים את רבי יהודה כל מי ממנו ל רבי יהודה ליבוט ולפי רבי יהודה זה לא משנה אם זה ממינוי זה נראה אותו דבר אז לא זה לא בטל אז גם בשכוטו וגם נביא לו זה לא משנה שום דבר לא מתבטל אומרת הגמור אלוהי אמר לי רבי יהודה וכמכמ רבי יהודה מן במינו לא בטל מתי רבי יהודה אמר את העניין הזה שמין במינו לא בטל הנאמיך אפשר ללמבוסי אתם שומעים מתי אותו מין לא בטל בשני שאחד יכול להיות כמו השני אבל היך לאשל כבוסי בוטל אם זה לא יכול להיות כמוהו אז זה כמו מי בשינו מינו פתאום זה נהיה מ בשנימין אתם שומעים שתי תפוזים שאחד לא יכול להיות כמו השני משום מה אז זה מין בשני מינוי זה לא שתי תפוזים זה לא מין בבינוי זה מין בשני מינוי כי זה לא יכול להיות זה אם יש לך שחוטה שלעולם לא יכול להיות נבלה אז זה מין בשני מינוי ככה הוא מסתכל על זה ובהוקו תכלס הנה וזה הגמרא עכשיו מסבירה ברוכל בטח הקטן מה שאמרנו מקודם דרבחיזסובבוס מבטלזלן העיקר אנחנו מסתכלים על המבטל ורבחניס בוטלזלינון כן מצוין כולם הבינו אז אפשר להמשיך הלאה תנן >> איך זה קשור >> מה >> איך זה קשור למנוחש >> או איך זה קשור למישה שלנו תנן עכשיו זה קשור >> מה זה קשור לדבה יומי אה הוא לא כאן זה לא >> בס עליכם וואו >> זה הבן שלו >> לא ראיתי מושה הרבה זמן מה איתו בחול >> כן שהייתי בחול אוקיי הוא עושה שנה הוא עשה זה שלם שהוא קנט שנה >> ואז לא ראיתי אותו מאז שום עליכם בית התקווה יופי תקשיבו יפה זה גולדק עכשיו גולדק שבגולדק נן מה למדנו במשנה את המקרה הזה זוכרים שמת מנחה אחת על השנייה והוצאת קמיצה אחת מאחד מצד ימין הוצאת הקמיצות תנן שני מלאכ שלא ניקמצו לא היה קמיצה ונסר בזוזו הם התערבבו עכשיו אנחנו מבינים לפחות תערבב באמצע אם יאכלצה >> ממה לאצ אם יאכל אם יאכל מזו בפני עצמו מזו בפני עצמו כשיר רויס אם אתה יכול לתפוס קמיצה כאילו מצד ימין לגמרי ומצד שמאל לגמרי ולא להיכנס לאיפה שתערבב באמצע מצוין ואם פסול אם זה כזה ערבוב רציני אי אפשר לקחת ממצה אחת מהשני שואלת הגמור כי כנקום אחד או תסתכלו לקחת קמיצה מצד ימין שמת את זה בכלי בצד ימין כן כתוב קמיצה אז בעיגול הירוק מה מה נשאר בעיגול הירוק זה הכל שיריים יוסי אתה איתי סקי לקח את הקמיצו אז ההוא נהיה שיריים מה מה האדום הוא טבל מה זה טבל כי לא לקחת ממנו קמיצה אז הוא טבל או עכשיו אתה רוצה הגמרא שואלת שהשיריים יבטל את הטבל שלא תוכל לקחת משמה קמיציץ בכלל מה אנחנו אמרנו אמרנו אם אתה יכול לקחת קמיצה בצד ימין וקמיצה צה מצד שמאל. מצוין, תעשה את זה. אבל איך איך אתה יכול לקחת קמיצה מצד שמאל? ברגע שלקחת קמיצה מצד ימין אז אז אז הכל הזה, כל מה שנמצא בירוק הוא שיריים והוא מתגבר על האדום והוא מבטל אותו. בוא בוא בוא בוא נראה בוא נגיד שהוא לוקח ממנו טיפה. הוא לוקח הוא לוקח ממנו הוא מבטל א ככה ככה מהאדום. >> זהו אז הלך לך מה? >> לא הכל מורב >> נכון? לא צריך. הוא צריך עכשיו לקחת מאדום ככה כזה קצת. רי שהוא לוקח כזה קצת אתה לא יכול לקחת קמיץ ממנו. למה? כי הוא חסר. קמיצה צריך להיות כל השיעור. אתה צריך לקמוץ מהיסורן שלם. אם הירוק גונב קצת מהאדום, הוא עושה הוא עושה הוא משתלט עליו, עושה רויב והוא מנסה לבטל אותו בהשתלטות, הוא לוקח ממנו אפילו קצת. לא משנה. לא הכל. טיפה. הלך האדום המש כתוב במשל שהוא יכול לקחת מיץ מאדום למה איך הוא יכול לקחת מץ מאדום >> עכשיו אדום רוג >> כי לקחת הכמץ מהירוק ממי קמצת >> רגע בסדר אני שומע >> אדום >> כזה מחודש אדרח לישירים ולא יקומב ולא יקמבת ליישירים אבל מה שהוא נוגע בו הוא לא הרוב כאילו הוא נוגע בקל ולא מבת לי שיריים לטיב לו השיריים הם המבטל והטבל הוא הבוטל >> למה למה שרים למה מי ארוך >> זה לא לא אבל הוא איפה שהוא נוגע הוא נוגע ולוקח זה לא >> למה הוא מבטל כי זה אפשר לאכול וזה י כרגע מותר >> זה מתיר וזה מותר וזה אסור להשתמש בקריצה של זה >> הוא החוסד בו הוא הזה הוא השג >> מני הוא היהודי והוא הזה רבנו דודי הומים במינו בוטל >> כאן השיריים הם לא אוילים כן אז אז אין רק אוילן לא מבטלים אחד את השני השיריים זה לא משהו שעולה על המזבח או אמרי אוילן הודדודי הומים במינוי בוטל אז זה לא יכול להיות זה לא זה לא יכול להיות חכומים כי יהיה כאן שתי מיני זה אותו מין ומין במינוק בטל ואם זה בטל אז חסר קצת מהצד שמאל ואי אפשר לקחת מצוות אלא פשיטו רבי יהודה שמינוי לא בטל אז תלוי בישלוים למד או ועכשיו ברבי יהודה אמרנו שתי שיטות מה מה המבטל מה האם הולכים לפי המבטל הולכים לפי הבוטל עכשיו הבנתם אם אנחנו הולכים לפי המבטל יש בעיה או אין בעיה לא אם אנחנו הולכים לפי המבטל אז יש בעיה >> כי אז המבטל יתפוס את מהבוטל בשביל מהדם הבוסר בוטל אזלינון המיות כן הצד שמאל בוטל כמבטל הטבל יכול יום אחד להיות כמו השיריים למה >> כי אתה יכול לקחת קמיצה דלכ חי קומץ מידו חבלו שיראים כהני אז הוא יהיה מן במינוי ומי במינוי לא בטל איך הוא יכול להיות מן במינוי כי הטבל יכול להיות שיריים אז יה אז יהיה לך שתי ירוקים שמה בוא נראה אם הוא עושה את זה כן הנה שיריים ושיריים אז הכל זה מין אחד מין במינוי לא בטל אה כן לא בטל ולכן אפשר לקחת מיצה ושמה ולכיקרוץ מידו חבלו שיריים כני כי יום אחד הוא יכול להיות שיריים אלא למדנו בס מבטל אזדינון אבל אם הולכים לפי המבטל שיריים מקה וטיב לו השיריים לעולם לא יכולים להיות טבל הם כבר שיריים >> ומה ואז מין בשינוי מינוי ואז זה מתבטל וזה מבטל איך לקחת את הקמיצה מצד שמאל גשמק או לא גשמק מי ש מי שהיה איתי זה היה מאוד גשמק מי שחלם שנייה הלך לו תסתכל בזה לימד לא יקר בחיו אז זה באמת שאלה בדרב חיז הנה כתוב בסוגריים לפי רבח יש שתי שיטות ברבחיה כן או רב חנינו שאומר שהולכים לפי הבוטל או רב חיזה שהולכים לפי המבטל עכשיו שאלו שאלה על המבטל שזה רב חיזרה אומרת הגמורה רגע ואם אנחנו יודעים את זה אז הכל זה פריבי עכשיו מעכשיו חוסם כיר זה ירא דומר זהיר נמר הקטור בקויץ ונמרה הקטור בשיריים רב זר אומר שיש כאן גזיר שוב כתוב את המילה הקטורה בקוץ כתוב את המילה הקטור בשיריים מהקטור אמור בקמץ אין הכומץ מבסחבי אקטור אמור בשיריים אין שיריים מבט הכויץ מה שאלתה שצד ימין המבטל יבטל את הטבל אי אפשר יש פסוק שאומר שזה לא יכול להיות מה עושים צריכים להפסיק כאן כן >> אפשר עוד שלוש דקות השעה אותו שמע שלוש דקות >> עוד שתי דקות אוקיי תושמע זה אותו דבר אז אפשר לעשות את זה מהר כזה הכונן שנסרב במנחו שלא נקמ שמה אנחנו וחוזים >> הקומ שנסרב במנחו שלא יניקמצו לקח את הקמיצה וערבב בכלי עם מנחה שלא נקמיצה לא יהיה הקטיר ואם הקטיר זה עוד פעם במשנה זו שניק מצוס על הביילים הקמיצה לא אסור לך לשים את זה על שמת זה בסדר יצאת ידי חובה וזו שלא יניק מצוות לא יול בליל ולא כמבת להטיב לו לקומץ והרי אתה לא מבטל הטבל מה שנשאר מהמנחה השנייה שלא לקחת הקמיצה המנחה שלא נקמיצה לא מבטל את הקמיצה הכנסת קמיצה קטנה לתוך לתוך קרה מלא מנחו שעוד לא נקמץ הוא טבל והוא לא מבטל את הקמיצה מה אני א רבונמרי אונדב דודי או ממנו בטל למה זה לא בטל זה ממינוי אלא פשיט רבי יהודה שרבי יהודה אומר מי במינוי לא בטל בשלמד אומר בוס מבטל אז לנו אם אנחנו הולכים לפי המבטל מבטלה וכיבוטל כל המנחה למטה הוא המבטל אבל המנחה למטה הוא יכול להיות שיריים הוא יכול להיות כמו זה אז הוא אז מבדל כיבוטל הטבל יכול להיות כמו הקמיצו דכל פורדו חזיל מקבץ מ אפשר לעשות קמיצה מכל חלק וחלק וכאן כתוב בסוגריים ואבל ומינו ממינו לא בוטל כן מכיוון שהלמטה יכול להיות כמו הקמיצה אז הכל זה קמיצה וממילא זה ממינו ממנו לא בטל אלא למד בוסבותזנינון אם הולכים לפי יקמיצו כל מצקטיב לו אבל הקמיצה לעולם לא יכול להיות טבל לא מדל רב חיו זה כמו תגיד שזה לא כמו רב חנינה ברב חיונם קד רב זירו אי אפשר לבטל כמץ רבו סאי ש טוב נעים