מרכז דף יומי - מכות דף יא. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] טוב רבויסי או הגutן ערב שבס יום טבס לילשמסחי לייב משיקגו זחולמו השיעור הרביעי היום אני צריך להגיד הקורס הטוב עצומה למרק אשכנזי שנמצא איתי ארבע שעות היום רק באמירת השיעורים כדי שהחבר'ה לא יפלו, שיהיה להם שיעורים גם במוצאי יונטף ב בארץ זה עדיין יונטף באמריקה יום ראשון זה עדיין יונטב בחוץ לארץ לכן אני חייב להגיד את השיעורים האלה היום תזכור את רבו יסאי להגיד ספירת העומר יש לי המון המון מיילים כאן. לא חושב שאני אגיע לכולם אבל אלו הבנים של ארי סיימון בולגריה שלומדים את הדף. גרשירוז הביא 63 אנשים חדשים לדף במסכת מקס. הוא אומר מי ש עושה וואטסאפ או משהו באמצע שהוא נוהג והורג מישהו אז באנגליה אפשר לקבל 14 שנה מהצר בישראל קוראים לזה רצח לא אבל זה לא שויגיג הוא אומר שזה לא שויגיג א כל התורמים כאילו אפילו הבינוניים תורמים בינוניים קיבלו גמרא ששורשים בחינם היום אה הגמרא הזאת עם הנקודות של שונשטן משהו חדש או אתמול הראנו את הלוזו קפח רבי לוזו קפח על השיית עוד אחד שמחנו לחנוך את המחשב החדש שזכיתי בהגרלה לשיעור של רבלי קמצן שואל וואו וואו זה אחד מהמפורסמים באמריקה מהמפורסמים זה יהיה בסטטוס שלו פ אלפים ירו על הפנים אוקיי אני צריך לרמוד תיר רגע מרג אשכנזי אומר לך שלוםסתכל שלום שלום שלום שלום רן בכבודו בעדמוי יופי א הוא זכה במחשב בהגרלה זה כל כך נוח ופרקטי ללמוד בו תודה רבה על השיעורים המחקימים עכשיו בזכות המחשב אני יכול לעשות הוא בלך תוך בדרך בכל מקום בעולם בחקת הטיסה חול אל חנולל דרך אמונה רבו יסא כאן אמא כותבת שיש לה המון הקורסתו הביא ובעלה שהבן שלהם בן 13 עכשיו היה לו בר מצ יצר לפני שבועיים הוא מצא את המתיקות של התורה של הקדוש ברוך הוא בדף היומי תודה רבה בר חג שמח זה אה כן מי זה עקיבס עקיב סולקס אני באמצע שיעור באנגלית אי אפשר עכשיו לדבר עם אנשים שלום רבי ממש נהנה מהשיעורים שלך חזק ומץ והוא ראה אני שומע זה mdy for lifeבד מי ורבי רבי אלי שליטר מועדים שמחה היום בשיעור דיברת לזקן ורציתי לשתף אותך כמו שאתה אומר שהשיעור שינה לי את החיים אז הנה קיבלתי על עצמי בלי נדרת להתחיל לגדל זה כאן ויותר מזה גם פאות ארוכות בעזרת השם זה לא הכיר אותך בכל זה בק בעקבות השיעורים המתוקים שלך שגורמים לי התבקות בקדושה אני זוקף את זה לזכותך תמשיך להרביץ תורה ברבים ואני מברך אותך שתראה נחת כל יציך לצכם כולל מהתלמידים שהרי המלמדת בין חברו תורה כאילו ילדור רבו בוא יסא לכן אני לא צריך לגדל זה כאן כי הוא מגדל את זה בשבילי תודה מאחל לך מלא סיד דשמיא חג שמח ותחזרו לשלום אליהו רפאל מרמתל חנן האברך וגם נהג מונית ששומע את השיעור יותר מחמש פעמים ביום אנחנו כולם זוכרים אותו חמש פעמים ביום שומע שולמר הוא לומד את הדף חמש פעמים ביום כן הוא נהג מונית סלאש אברך כולל חצי יום כולל חצי [מוזיקה] גם או אז זה הבדיחה שאני הרסתי אתמול וזה מאוד יפה הכי תודה והערכה אז זה הולך ככה חסיד שאל את הרבי שהרי הוא לא יכול להיות גם בדלקת הנרות וגם בשריפת הפתילות מה יותר חשוב ענה הרבי שמכמכיוון שצריך חסיד מההכנה למצווה יותר חשובה מהמצווה עצמה לכן עדיף להיות בהדלקת הנרות כי הדלקת הנרות זה הכנה לשריפת הפיל ה הפטילות אברהם בבבס דף ד משתדל לא להשלים זה מגרפיקס אני השארתי את המייל שלו כאן בדווקא שמישהו רוצה גרפיקסים הנה הוא עשה שעון ווא איזה תמונה טובה זה ילד בן 10 לומד את הדף קוראים לו ארי אלעזר מבולטומור הוא התחיל במקס אבל תראו מה זה שגם אחותו רואה את השיעור זה מדבק הדבר הזה או עוד אחד כתב שהוא מכיר תודה על [מוזיקה] הזה וזה להזכיר לאוילון באמת זה מייל שהוא אומר שזה ממש מרגיש משונה ללמוד את הדף שתי דפים לפני יוםטף כאילו זה דף ליום מה זה שתי דפים זה הרגיש לו לא נוח אבל לפחות הוא יודע את מה שקורה ואז ביונטב הוא פותח את הגמרא ורואה את ה ורואה את זה בפנים נועתי ורבויסי הנה אני רוצה להראות לכם זה בחור יכול להיות שלא צריך את ה ווליום כאן בגלל שזה באנגלית אבל הוא יושב כאן בכניסה לוניברסל סטודיו שזה כמו דיזני והוא אומר שהוא לא יכנס לשמה עד שהוא יגמור את הדף בכל המועיד זה כל האנשים שנכנסים וזה המכוניות שרוצים להיכנס תראו כמה מכוניות יש כאן אבל הוא עושה את הדף ויקטור ויס וזה תזכורת לספירת העומר לכבודת האדמור מביזניס יופי רבו יסאי אנחנו אורזים בדף י עומד בז למטה ממש הגעת בשביל זה כן אזה דף שלגדת זה מאוד גשמק היום יש לי שאלה איך שייך שגדול הדור יש לו זוג תפילין והוא יצא ידי חובה עם הזוג תפילין אבל אם אתה תשתמש בזה אחר כך אתה לא תצא ידי חובה איך זה שייך כזה דבר אז זה אנחנו נראה בעוד כמה דקות אומרת הגמרא אנחנו בשורה האחרונה שף יודמ ביז למטה אומר בחומר בחנינו בלי מה נאמר פרשס רוצחים בלא שנה הזו הפרשה של גואל אדם ורוצח בשויגה כתוב בלשון קשה איך אנחנו יודעים שזה לשון קשה דסי דבר שב יהושע לאמר דבר בלי לישראל דבר זה לשון קשה תנו לכם לאמור תנו לכם אסור המקלד שדיברתי עליכם אומרת הגמורה למה לפני שהם של תוירו זה מצווה בתורה זה מצווה יחידה בספר יהושע שזה מצווה בתורה ואני צריך להגיד ישר כוח לקובי שעכשיו שומע לשיעור א בלייב הוא עושה עבודה נהדרת גם בין הזמנים גם שהשיעורים לא מגיעים בזמנים הנכונים אז תודה רבה לך תודה לדייב תודה לאריאל ולשימי ולמרק כמובן ולשלמה רנד שלום רנד אשר כוח לך תודה אז אומרת הגמורה ככה מכיוון שזה מצווה בתורה אז הקדוש ברוך הוא אמר את זה בלשון קשה למ דיבור לאשון קש רגע רגע רגע אז כל פעם שכתוב דבר אז זה לשון קשה שאין כדס כדכסיב דיבר אישדוני האורץ קושס שהאחים של יוסף הם חזרו ליעקב אבינו אמרו לו הם לא ידעו שזה יוסף ההוא דיבר איתנו מאוד קשה אז רואים שהלשון דיבר זה קשה תן נדברו ומה ממילה נדברו זה מאוד דומה למילה דיבר אז אם דיבר זה קשה אז נדברו זה גם קשה אבל אמרנו ששמה אין נדברו אלא לא שנחס לא זה הפוך זה ברוגע בנחת וכן לכן הוא אומר יד ברעם תחתינו שהקדוש ברוך הוא אליי ליד אה ידריך אותם תחתינו אז דיבר לחוד ידבר לחוד זה לא שאלה מהמילה ידבר ידבר ודיבר זה שתי מילים שונים דיבר זה קשה ידבר זה הפוך מקשה זה בנחת סימן רבנוני בספר פלי גיבור ביהוד ברבוננון למה הקדוש ברוך הוא דיבר בלשון קשה אז יש כמה מחלוק חדו מבני ששם הבעיה זה שישוע לא עשה את המצווה מיד הוא היה צריך ללכת לרוץ לעשות אורי מיקלוד והוא ככה לקח את הזמן שלו אז לכן הקדוש ברוך הוא דיבר איתו קשה אחד הני שהין של תורו כמו שאמרנו מקודם שזה מצווה בתורה יושו הדבור מאלה בספר תרקים תליג בו רבי יהודו ורבי נחמיר עכשיו אנחנו יודעים למדנו את זה בברוכז וזה בכמה מקומות הפסוקים האחרונים בתורה. פסוקים האחרונים האחרונים בתורה מי כתב אותם? הרי כתוב שמה שמש רבינו מת. אז קשה להגיד שמש רבינו כתב אותם. הוא לא יכתוב על עצמו שהוא מת. אז הגמרא אומרת שזה היה מעורב והילנגן מסביר שזה כל אות היה שמה רק היה קשה למשה לקרוא את זה כי זה היה הכל מילה אחת וישוע הפריד את זה. אוקיי? אז עכשיו אנחנו רואים כאן את המחלוקת שוב. רבי יהודה בן חמ אחד חד אומר שמונה פסוקים ואחד אומר אור מקלות שויכת ישועס הדברים האלה האם זה מדובר על הפסוקים האחרונים בתורה או שזה פסוקים ביוישוע שמדבר על עיר מקלות ויש ד שומ פסוקים בספרס אלוקים אם זה הפסוקים האחרונים בתורה אז לכן כתוב טוירס אלויקים שזה התורה אלא למד אומר מקלוט אבל אם זה מדבר על העיר מקלות שב שבישוע מה בספתור אלוקים אז למה כתוב תורה זה לא בתורה זה בנביא הוריגו אמר ויכתב ישוע בספרוי הדבור אלה כסו בספר תורס אלוקים הרי המקור של עיר מקלד זה בתורה אז יהושע כתב בנובי מה שכתוב כבר בתורה לכן כתוב תרז לג רבו יסאי סוגיה חדשה ספר שתפורי בפשתון אם אחד לקח פשתן ותפר ספר תואר כאילו יש שתי חתיכות קלף נכון עושים הגבה ושמים את התפר באמצע איך תופרים את זה כי מדומ שתפרים את זה עם גיד היום מה קורה מישהו תפר את זה עם פשתן גבו רבי יהודה ורבי מאיר יש כמה מחלוקת חדו אומר קושב וחדו אומר פוס אחד אומר זה פסול וככה אנחנו פוסקים למען דאמר פוס דכסיב למן תהיה תרס השם בפיכו אז איפה כתוב את הדבר הזה זה אז קודם כל בוא נראה את הסרטון הנה שלו אם אתה רוצה אתה יכול לראות את הסרטון ארקou בקיצר זה זה התפירה של הספר טוירו כאן רואים רואים שעושים את זה עם גידים כאן הוא מקפל את זה ואחר כך הוא תופר את זה יפה עם גיד השאלה אם הוא תפר את זה עם פשתן האם זה טוב או לא טוב למן דומר פוסי למטה תרא השם בפך אז הנה יופי הוא תופר תופר תופר הבנתם יופי לא לא זה לא זה אה זה היה באמצע השיעור בגנית היה הזקות כן אה איזה יופי נדלק המזגן ברוך השם תשימו לב הפסוק כאן מדבר על תפילין ואלך לאיס יותכו ולזיכור בנינניו מדבר על תפילין ופתאום כתוב למען תיס השם בפך כתוב תורה ואנחנו מדברים על תפילין אז זה הקש אז האם לומדים את כל ההלכות של התורה מהתפילין תהיה יותר זה שם בפקש כל כולת מה תפילין מסיני לתופר בגיד זה דבר מאוד מאוד מעניין שתפילין לא משנה איפה שתסתכל באיזה מדינה שתהיה תהיה באפריקה תהיה בולגריה תהיה באתיופיה תפילין תמיד נראים אותו דבר הם מרובעים בדיוק ריבוע תמיד שחור תמיד תפורים עם גיד למה כי זה הלכה על מויש מסיני וכלל ישראל קיבלו את זה ואפילו שהלכו לגולוס והתפזרו בכל העולם עולם בלי טלפונים, בלי וואטסאפ, כולם ידעו איך לעשות תפילים. יש כמה וכמה הלכות למויש מסיני שהגיעו ממשה רבנו מסיני. אחד מהם זה שצריכים לתפור את התפילין עם גיד, לא עם חוט רגיל. אף כל תפר בגידן אם תפילין צריכים לתפור בגיד אז גם ספר תוירו וידור ומדומר השני אומר כיתקשלמותו בפך לא רק הלכה אחת אנחנו לומדים בתפילין שזה צריך להיות מבהמה כשירה חוסף לא יתקש אבל לא שצריך להיות רבוע שחור גיד ההלכות האחרות לא אומר רב חזינו לתפילין דבי חביבי הנה יכול להיות שהזכרתי את זה כבר במסכת הזאת אבל יש כאן דבר מאוד מאוד מעניין כן, שרב שהוא היה המויר הראשון, התן האחרון, הוא היה גדול הדור והוא היה, זאת אומרת אבא של רב ואמא של רב היו אח ואחות של רב חיא. לרב חיא אח שקראו לו אייבו ודרב חיא אחות. אבל האח הוא לא היה קרוב בכלל לאחות. לכן היה מותר להם להתחתן והיה את רב. אז רב קורא לדוד שלו רב חיה הוא קורא לו חביב חביבי אני ראיתי את התפילין של חביבי דפירי בקיטונו שהשתמשו בקותנה בפשתן ואומרת הגמור ולסילחזקי אוכל לא כמו רב אה א רב חיה אז אני נשאל את השאלה האם רב חיה מעולם לא קיים מצוות תפילין כי התפילין שלו היו קשורים בקותנה. התירוץ הוא לכאורה תירוצי שרב חיא פסק שזה כשר. אז זה היה כשר. אחר כך בדור אחר כך פסקו שזה לא כשר. אז זה לא כשר. זאת אומרת כשהרבנים באים ופוסקים משהו אז זה נהיה הלכה כי יש לחכמים זכות לפסוק. ופסקו שזה לא כשר. אז אם אני אשאל אתכם את השאלה שוב, איך שייח שגדול הדור הניח תפילין ושום דבר לא השתנה בתפילין, שום דבר זה אותו תפילין לא היה כשר ולבן אדם אחר זה לא קשר כי החליפו את ההלכה הלכה עכשיו נהטה יכול להיות שלא היה בכלל פסק אבל עכשיו פסקו שהלוחי לא משתמשים רק בגיד רגע אה צריכים לגרוס כאן משהו אחר לספרי כן זה היה זה היה בספר תויר צריכים להגיד כאן לכאורה כי תפילין זה הלו שמסיני כן זה הגרסה כאן בסדר אומרת המשנה לא שמתי לב זה בשיעור של האנגלית כן יש לכאורה לא חמש מסיין לתפילין לכן גרוסים כאן ספר תורה איך הם יסבירו את זה לא בטוח אולי הם יגידו שזה לא הלוך בסיני לא יודע איך עוד משוח בשמן המשח? אז זה עובד ככה, בן אדם רצח בשויג אז הוא צריך ללכת לרמקלוט עד שהכהן גודול מת. או אבל יש כמה כהן גודל. יש כהן גודל שהוא נמשך עם שמן המשחה ויש כהן גודל שהוא שהוא נהיה כהן גודל בלי שמן המשחה. למה? ככה לא היה. אין שמן המשחה כבר. הגיע איזה דור שנגמר השמן המשחה. אז אומרת המשנה שיך משוח בשבן משח לא משנה אם הוא כהן גדול אמיתי אם אני לא אי אפשר להגיד אמיתי המקורי כן גד המקורי שהוא משוח בשמן משח ולא משנה ואחי מרובה בגודם מה זה מרוב בגודם שימו לב זה יפה מאוד הנה תראו מה שיוורשי עשה כאן מה שהוא ניף לו קושר לו יופי אוקיי זה השמ בגודל אז לא משנה אם הוא לובש את השמונה בגדים ואת הציץ הנה בזה אפשר לראות את הציץ על השולחן שמה אוקיי אם יש את ה80 גודם ואיך עוד שעבר ממשו אז זה הכהן הגודל השלישי שזה אומר שהוא הגיע לשמה והוא משך את הכהן גודל הוא נהיה הכהן גודל לכמה ימים למשל הכהן גודל היה טמא חולה אז הוא היה אם הוא מת אפילו שהוא היה כהן גודל רק ליומיים כל אלה שהיו בעיר מקלות שרצחו בשוויג יוצאים החוץ חוזרים הביתה אבל עד אותו זמן שמתו אז נשארים שמה לעולם ועד בתוך האירמיקלות אי אפשר לצאת בשום פנים ואופן לשום סיבה ואחד שוב משיכ מרזיר מסח רבי יהודה אומר רבי יהודה מוסיף רביעי אף משוח מלחומר סח אז אה בוא נראה נראה לכם מה זה משוח מחומו. פעם שעברה שראיתי משהו דומה אז קיבלתי כמה מיילים אז אני לא רוצה להגיד שוב אני לא אומר שזה מה שעשו בזמן יהושע וכולי וכולי זה אני מדבר על הכהן המשוח יש כהן שבא ואומר את הפסוקים מה שמראה כאן זה שמשהו דומה ש אחרי השביעיל אוקטובר שכולם היו במצב מאוד זה וחוילים עמדו שמה בגבול וכולם כולם פחדו, כולם פחדו שחיילים ימותו וזה והיה הרבה הרבה לחץ ואז רואים אותו והיו עוד כמה מפקדים שבאו ואמרו את הפסוקים האלה שמסרו השם אונה השם הוא או זה היה מאוד מרגש וזה פסוקים שהם לקחו מהתורה זה פסוקים שהכהן המ משוח עשה הנה קבלו אתה ציביתנו בתורתך לאמור שמע ישראל אתם קרבים למלחמה אויבכם אל ירח לבבכם אל תראו אל תחפזו ואל תערצו מפניהם כי אדוני אלוהיכם הולך עמכם ילחם עכים אויבכם להושיע אתכם ואתה עני אוהבך ימים מסנך נשו ראש חי הערים מוסוד ותיעצו את צפונך עיניים חיילי צבע הגנה לישראל לו חי מך הקרבים היום מלחמה אלויהם זכנו ואמצנו ריבה את יריבנו לחם את לוחמנו מחזק מגן וצינה וקומה ועזרת לן אבדנו מה חסדך לו שיתם אותך גלגל קקש לפני רוח יש תי יער לבבת לתרים אדוני יושינ אדוני יושיענה אדוני יושיענה אנה אדוני הציחנ אדוני [מחיאות כפיים] [מוזיקה] הצחנה זבת נעשה חי עם לא צריך לכתוב לי שזה זה לא בסדר שאני הראתי חיילי צווה הגנה לישראל ומה זה ציונים לא ציונים אני מראה כאן דבר מרגש שאנשים לפני שנכנסים למלחמה אומרים אונו השם ישנו אונו השם השיענו אנחנו אומרים את זה בבוקר עכשיו בהלל אז היה מושג שיש כהן הוא לא היה כהן גודל הוא היה הזה שמביא את הכלי ישראל למלחמה ואומר או לא את אל תרצו מפני את הפסוקים האלה אף משום חו מרזר אומר רבי יהודה זה כהן רביעי שאם הוא מת לא הולכים לגולוס לפי רוחים סיים שוקהנים זה המשנה המפורסמת האמא של הכהן גודול באה ומספקת להם מכיוסוס נותנת להם אוכל ובגדים כדי שלא יספללו על ביניהם שימוסו, כדי שלא יתפללו על הבנים שלהם שימותו. אז קודם כל אני אראה לכם את הדבר הזה ואז אני רוצה להגיד לכם וט חזק. היי, תראה מה שלחו. קדימה, בואו נלך. שלום עלכם אמו של הכהן הגדול שולחו לו פיסור או וואו מדהים זה לא קשור ליומי זה קשור ליומי יום נשאל את השאלה נו אז אם האמא הביאה פיצה אז לכן ההוא לא התפלל שהכוון גולד ימות הוא צריך לצאת מכאן הוא כבר שמה 35 שנה הוא חייב לצאת אז למה הוא לא התפלל ודאי שהוא התפלל הביא לו קצת פיצה אז נראה לי התירוץ הוא פשוט מהבורם הכי חזקים שאני מאוד מאוד אוהב אבל לא אמרתי את זה במסכת סמקס כתוב שכל טישבוב הקדוש ברוך הוא היה אומר לכלי יסחול במדבר ל-40 שנה כל שנה תחברו כברים וכל אחד נכנס לקבר וכל שנה 15,000 מהם היו מתים ונשארים בקבר. ככה זה הלך כל שנה 400,000 450 500 עד שהגיע השנה האחרונה נשאר 15,000 אנשים חפרו קבר נכנסו בפנים והם קמו עשו שמחה גדולה טוב בוב וכולו נשאל את השאלה למה ומסבירים מכיוון שהם התפללו מאוד מאוד חזק הקדוש ברוך הוא מקשיב לתפילות שלהם שואלת השאלה אבל כל שנה התפללו מאוד חזק והתירוץ היא שזה יסוד בתפילה שכל שנה התפללו בוא נגיד רק 97% למה כי בוא ניקח אפילו את השנה השנייה לפני הסוף שנשארו 30,000 עכשיו כל אחד יודע שרק 15,000 מתים כל שנה אז הוא חושב ככה בראש שלו הוא חושב זה לא בטוח שאני אמות אולי אני אהיה 15 א000 שנצלו השנה. אז התפילה שלו לא הייתה עד הסוף. אבל בשנה האחרונה שנשארו רק 15,000 אז התפילה שלו היה כל כך חזקה. זה היה התפילה הכי שיש 100%. כי הוא יודע שהוא ימות ב-100% אז אין מה? רק הקדוש ברוך הוא. רק הוא. ורבונו של עולם זה תפילה הכי חזקה שיש. או כזה תפילה של 100% זה מציב, זה יסוד לנו תפילה של 100 זה לא תפילה של 98 או ואולי זה הפשט כאן כשוודאי שהבן אדם מתפלל שהכהן הגדול ימות אבל זה לא יהיה תפילה של 100 זה יהיה תפילה של 98% למה כי האמא נתנה פיצה הפיצה מוריד מה מהחוזק של התפילה אבל רק 2% אבל זה מספיק לצ ציל את הבן מילי איך אנחנו יודעים שכל הכהנים האלה שמבואים במשנה הם צילים אומר כן דו מקרוב שבועזר כהן גודול הוכסיב כי שלוש פסוקים שכתוב כהן גודל הוכסיב כי במכלות ישיבת מוס כהן הגודל סיב מוס כהן הגוד שלוש פעמים נו אז איך רבי יהודה הביא גם רביעי כהן המשוח שהוא לא כהן גדול ורבי יהודה כסיב קרחינו לא שבס בארץ על מוז הכהן יש פסוק רביעי וידוך נו אם יש פסוק רביעי אז למה אתה לא אומר כל משוע לא הקציב הגודול לא כתוב גדול אחד מהנחו אז אחד מהשלוש ש שהבאנו לפי חורכים סאים כהנים אומרת הגמרא תמיד לא מעצלנו בגלל שהביאה פיצה אז הוא לא התפלל מצלנו מסי מה אם הרוצח הזה בשג תפלל אז זה כהן גודל ימות כסיב כצי כדוב כן קל חינם לאטוב זה קיללת חינם מה בן אדם אני יכול להתפלל אליך שתמות אז ההוא אומר לי ההוסבו הגיע הזקן לפעמים ההוא סבבה זה עליו הנובי לא חושב שזה עבור הווקאן כי כאן כתוב מפרקד רובהשם לי אני שמעתי את זה מרובה שואל מבקש רחמם דוירון ולא יפיגשו מה הבעיה בכהן גודל שהכהן גודל היה צריך לבקש להתפלל על הדור שלו שלא יעברו על רציחה ועל הריז ועל הבדזור שהוא לא התפלל זה באמת הבעיה של הכהן גודל ומגיע לו למות וכדס ויש כאלה שאומרים לא כדי שיספללו מקודם אמרנו כדי שהם לא יתפללו שלא יתפל הפוך עכשיו אנחנו רוצים שהם יתפללו שיחיו הבניים שלא יומוסו תעמד מהצלו אז שואלים את אותו שאלה מה זה רק אם הם מתפללים לטובת הכהן גודל לכן הוא לא ימות הולצו אבל הם לא מתפללים בכלל מיסיז ימות אבל מבד מה הכהן גודל צריך לעשות אומרת הגמרא הוכמרינון בבובל היו מתרצים טוב חוטו וזיג מנגיד אז רש"י מביא את הסיפור שטובי עשה משהו לא טוב והחבר שלו זיגוד בא לבזל אז בזל אמרו לו תשמע אתה היחיד אתה לא יכול אתה לא יכול להעיד עליו צריך שתיים אז הוא קילל את טוביו אז בזל או אתה קיללת אתה מקבל עכשיו מלכס אז הוא אמר רגע רגע הוא חטא ואני מקבל מלכס אז גם הכהן גודלון אומר ההוא רצח ואני מקבל אני מת בגלל זה עוסמרי שאני קראתי את זה צחקתי לעצמי שכם לאסיב עם הסיפור דינו אז מה קרה שמים ולי ואמרו לכולם אם אתם רוצים ששכם יתחתן עם האחות שלנו דינו אז כולם צריכים בריסמ הגיע חכם אחד אמר קוראים לו מה וגוי שכם נוסיב שכם מתחתן בגלל שהוא מתחתן גוי גוזיר אז מגוי צריכים לחתוך לו עושים לו בריסמ אני צריך לסבול הוא רוצה להתחתן איתה אז לכן אני צריך לסבול גם כאן הכהן גודל אומר מה בגלל שהוא עשה חטא אני צריך לסבול הוא סבבה מביקדרו בשמי כן אתה צריך לסבול שואל להם לבקשח דוירון ולא ידיגשו כי היית צריך להתפלל לא התפללת להם אומרת הגמרא כהודה הוא גברח אריה ברוכת לוספס מני דרבי שומבי היה בן אדם שאכל אותו אריה עכשיו היה לי איזה ויכוח אם לא ויכוח אבל אמרתי לשמול גבסמן שהוא בא איתנו על ה אולי לא צריך לספר את זה בסדר דיברנו על ספרים ואמרתי לו שאלתי אותו מה החיה הכי א מסוכנת בספר הוא אומר לי אריה אמרתי לו לא אריה רק הורג 200 אנשים בשנה באפריקה אבל ההיפפותם זה איזה 800 או לא יודע הרבה וכולי וכולי אז אריה בא והרג את הבן אדם ולא אשתו אליהיו בדת לא סיו והוא קיבל עונש רבי שוב בן לוי שליו הנובי לא דיבר איתו שלוש ימים למה כי זה היה אשמתו בשכונה של רבי שוב בן לוי אפילו זה היה 300 פרסו לא היה צריך למות בן אדם איפה היה לנו סיפור דומה של איוו הנובי לא בא לדבר שלוש ימים בסוף סנהדרן סיפור מאוד יפה שרבי יויסי דרש בדרשה שלו הוא אמר אליהו הנובי הוא כבדן אז אליהו הנובי לא הגיע שלוש ימים הוא שאל אותו למה לא הגעת אז הוא אמר כי אתה קראת לי קבדן אז רבי ז אומר הנה אתה רואה אתה כן קפדן לא הנשת אותי לא הגעת לשלוש ימים יש סיפור שרמוישה פיינשטיין שמע זה היה הרבה רש באו להגיד לו שילד יהודי נהרג בחוץ מתונה דרכים אז רמוישה אמר זה לא נכון אז הוא אמר טוב זה לא נכון הנה סולה בחוץ והיהודי הוא נהרג אז הוא אמר לא בסוף באו להגיד כן זה היה טעות זה לא היה יהודי זה יהיה משהו אחר אז שאלו אותו איך אתה יודע רוח הקודש אז הוא אמר לא אמר לא יכול להיות שאני באמצע ללמוד סוגיה בעיון הוא אמר בעיון לא לא לזלזל בדף היומי אבל הוא אמר אני לומד באמילוס בעיון לאכול להיות שמישהו יהיה לו תאונת דרכים כל כך מכרידה ליד הבית שלי ככה אומרת הגמרא אומר רב יודמרב כיס חוכמה אפילו בחינו מב שחכם מקלל אז זה יבוא הקללה תתקיים אפילו אם הכל בסדר ונבין את זה תוך כדי הסיפור בנומה אחי טויבל אחי טובל היה הרבי של דובד המלך אז רואים את זה מה הכי טוב שבשו שקורא דוד שיטין כףמו דוד המלך הפר את היסודות של רביסמקדוש והתאום הגיע לתאום בואי למישפל מהמים יצא הנה יש לנו תמונה מאוד חזקה של יושי הוא חופר את הזה היסודות של רבי המקדוש ואז היה רצה להיות שיתפון לכל העולם משהו איזה יופי טובים אז יש כאן רש"י שחייבים לראות רש"י אומר ככה חוףמו צבתהום בגמורס ירושלמי שמוצם חר שהגביע הכולות הוא מצא חתיכת חרס שהחרס התחיל לדבר ואמר לו אל תתינילי מכאן אל תזיז אותי שאני כובש על הטהוים אני הזה שעוצר את כל המים תהום לעלות מיוי מתן טוירו מהאותו יום של מתן שרוד הכל האורץ ולאישום דו לדבור ודובל לא הקשיב ונתול לו אז הוא נטל את זה ופתאום יוצא מים אומר מה הוא לכתוב שם אחס בתומו האם אני יכול לקחת עוד חתיכת חרז ולכתוב את שם השם על זה ולהכניס את זה לטאום ולעצור את המים ומה השאלה אולי ימחק שם השם שואלים כאן מה ודאי שמותר להציל את העולם אם אפשר למחוק את שם השם טוב לקד דומר מידי עזבך דוענה לו אומר אומר דובד המלך קללה [מוזיקה] אה כל הידי הדוב הזה ואינוי אומר אומר מי שיודע לענות לי תשובה ולא אומר לי יהיה חונג בגרונוי שהוא יחלק בגרון נוזר אחיבל קחומר בעצמ זה חיטו עשה קח חומר אומר ומהלסול בני שלישמר טוירושמי שנכתב בקדושה מוךל מ על המים כשיש סוטו סוידו זאת אישה שבאלה אמר לה לא להתייחד עם אה עם איזה מישהו אחר והיא לא הקשיבה והיא נסתרה עם הפלוויני הזה אז היא צריכה ללכת לבית המקדוש הולכת לבית המקדוש ושמה עושים כל מיני דברים ואחד מה הדברים שעושים זה שלוקחים מים מהכיור ומכניסים את ה צריכים להוריד לה את הבגדים לשים לה בגדים אחרים פשוטים מביאים אותם ממקום למקום בתוך המיסד משגים אותה הנה זה מביאים אותה לשר הזה לשר הזה בסופו של דבר לוקחים את הפסוקים שכתוב בתורה א יש כאן איזה קומ קיצה וזה עושים כל מיני זה אבל אחד מהדברים שזה שלוקחים את הפסוקים עם השם השם ומכניסים את זה לתוך המים ומוחקים את שם השם אז הנה הנה כאן זה תנופו למעלה למטה מאמינך אוקיי הוא עוזר לה הוא אפילו נוגע בידיים שלה עושה את הגושר לקרן הדרומית כאן לוקחים את המים הקיור הנה זה מה שאנחנו רוצים ולוקחים עפר באיזה מקום מיוחד, מרים בלטה, מכניסים את העפר לתוך המים, מצוין והנה זה הים את שם השם וזה נמחה. ואז מה קורה? הנה היא מתפוצצת. רבו סאי, הנה פצצה תתום. אוף. יופי. וחידוש גדול שלא רק היא אלא גם הנועף הוא גם הוא גם מתפוצץ על קורפם אומר אחי טועיפל שאם הקדוש ברוך הוא מסכים שימחק השם שלו כדי לעשות שלום בין איש לאשתו אומר יש מי שנכתב קדוש אוכל למים לכל הלילים כולו לכל שקן אז כבחו להציל את כל העולם אומר לי שורי הוא אומר לדוד המלך מותר לך לכתוב את שם השם על החתיכת חרס חוזר השם חס פה הוא כתב על החרס שודי תומו הוא זרק את זהום נוכחס קומדוכתי ואז נגמר המים או אז אחי טוויבל עשה את העיצה אבל את הקללה של דוד המלך עדיין נשאר ואפילו אורך קסיב אחי טוויבל רו כי לא נסה זו צוסוי שהעצה שלו לזרוק את אף שולים לא נשעה ויחמור ויקם וילך אל ביסוי לרוב צב לביסו הוא עשה צבא לבית שלו ביי חונק בדיוק כמו שדובד המלך אמר קרה אומר אומר רבו כז חוכמה אפילת תנאי בו אומר רבו שאם חכם מקלל אפילו אם אתה מקיים את התנאי זה עדיין יבוא מנו לא באלי מאלי הכהן קרום אליי לשמול אלי אמר לשמואל כל יעשה לכו אלקים וכ יוסף אם תכחד ממני דו כמו שעשית לי שהבנים שלי ירדו מהדרך גם הבנים שלך ירדו אם אתה לא אומר לי מה קורה אם אתה לא אם אתה לא אומר לי בדיוק ואבא גדסי ויגיד לו שמואל את כל הדברים ולכיך ממנו שמואל הקשיב לו אבל עשה הכל בדרוחוב דף יא עומד ב אומר רבי יהודה אומר רב תנאי שלם עוד 20 דקות בערך אומר ידומ הרב נידוי על תנאי אם אחד בנידוי בתנאי שהוא יעשה משהו כמו שקרה מיודו אומר טויסס דווקא דבר שזה לא ביד שלו הוא לא יכול כמו יהודו הוא לא יוכל להביא בנימן זה לא היה בידיים שלו צורך אפורו צריך להפר את זה אפילו אם זה בנו לא מודה תחסיב אם לא יביא סיך אני לא הביא את את בני בחזרה שמחס מהסיב יחזו פסוקים מאוד מפורסמים בסוף התורה ישראל במדבר עצמו שודו מגולגול 40 שנה במדבר העצמות של יהודו היו בתוך הארון כזה הריבה של עצמות עד שמד מישהו ביקש של אברהח מי ש ביקש אליו שיהיה ממש מסודר יפה אמר לפני רבוני שלו מי גרם לראובן שיוידה מי גרם לראובן שחטא שמה עם המיטה עם בילו וזה יעקב אבינו מי גרם שהוא יודע לחטא שלו יהודו כי גם ודו שחטא עם תומר צודקו ממני זיס ליהודו זה מה שישאר ליהודו שהעצמות שלו יהיו ככה שמע השם כל יהודו תקשיב ליהודו או לברי לשופו וכל האיברים שלו נכנסו לתוך המקומות שהם היו צריכים להיות והכל הכל א זה נהיה נורמלי לא יהיה קומי למטיבת דרכיה ולא רצו להכניס את רובן לתוך השמיים ולמטינו אז התורה אומרת שמש רבנו התפלל תביא אותו לשמיים לא יהודיות משק מדר טוב הוא הגיע אבל הוא לא הביא מה שקורה שמה אה לא יודש שמייטת בד רבונון מה שרבונון לומדים שמה יודה רובדוי אז הוא התפלל עוד אז הוא הבין לא יג יודה לפיקושי הוא לא ידע לתרץ קושיות ואז כאן יש יצר הורה לכל מגיד שיעור בעולם אני לא יודע אם עושים את היצר הורה אני אעשה את זה ואיזה מצורה תהיה שמע שיהיה לו עזר מהצרה בקיצור הוא ידע לתרץ אז רואים מכאן שבן אפילו שבנין חזר ויהודו קיים את התנאי והכל עדיין הוא היה בחירים עדיין העצמות שלו היו ככה והיה לו הרבה צרות ל-40 שנה איבוילו שואלת הגמרא רבי מיסקולנו חוויזר מה קורה רואים יש שלוש כילים גדולים כמו שיש במשנה. אחד משוח, אחד לא משוח, אחד שהיה רק לתקופה קצרה. האם צריך שכל השלוש ימותו כדי לשחרר את האלה מהורי מקלוט או רק אפילו אחד מתוך השלוש? אם יש אחד ודאי שאם הוא עומד אז זה בסדר אבל מה קורה אם יש שלוש יעמוד? האם צריך שכולם ימותו? כולם יודעים תשמע נגמר דינו כהן גודלום אנחנו נראה בעוד שנייה שאם הכהן גודול מת לפני שהיה גמר דין אז הבן אדם נשאר בגולס לעולם למה יש עוד שתי קיינים גדולים אם אחד מהם ימות אחרי הגמר דין אז שהוא ישתחרר אז מה הגמרא מתרצת תירוץ פשוט אין אין עוד שתיים במקרה הזה אין שתיים אפילו המשנה יכול לדבר במקה שאין עוד שתי כן גד שכהן גודשם לאלו להדר ודענו בסדר הוא מת לפני הגמר דינה אבל יש שתיים שעדיין חיים אחרי הגד מהם מת שיצא למה הוא נשאר לעולם בדלק כי יש לחידה איך שייך שיש שלוש רוצחים בשוויג שהגיעו לבית בזדן ובזדן פסקו שאחד אין לו בכלל גולוס השני יש לו גולוס ל-50 שנה והשלישי יש לגולס לעולם ועד לעולם לא יוצא בשביל זה צריכים לראות את המשנה מי שנגמר דינוי מיס כהן גודול היה לו ממש מזל היה גמר דין חמש דקות אחרי הגמרדין קיבלו טלפון הכהן גודל מת עכשיו אפילו לא היה הזמן להיכנס למוני להגיע לעיר מקלט. הכהן הגדול כבר מת. האם הוא משתחרר? משתחרר מיד. לא צריך ללכת אפילו דקה אחת להרמיקלוט. אז הנה זה התירוץ. זה בן אדם אחד שבאותו יום פסקו בבוקר בשעה תלך להירמקלו. ואז מת הכהן גודל. אז הוא פטור לגמרי. אם נגמר דין כהן גודל אז מה קרה? הכהן גודול מת ואחר כך היה גמר דין. הוא מינו אחר הדח טוב אבל עוד לפני שהיה גמר דין מינו את השני אז עכשיו השני אחראי עכשיו צריכים לחכות שהשני ימות אז עוד פעם לפני הגמרדין מת הכהן גודול ולפני שהיה גמר דין כבר מינו שני טוב אז שני נכנסת לתפקיד נגמר דין זה במס של שני באמת צריך לחכות שהשני ימות נגמר דין בלוי כהן גדול אז זהו אז זה התירוץ לבן אדם השני אותו יום לפני שהיה גמר דין הביאו כהן גודל שני אז הוא צריך לחכות 50 שנה בוא נגיד עד שהכהן גודל השני מת הראשון לא צריך ללכת בכלל כי היה גמר דין ואחר כך מת הכהן גודל כאן לא היה לו גמר דין והיה כהן גודל שני ומה השלישי נגמר דינוי בלוי כהן גודל אם בן אדם שלי שלישי נגמר הדין שלו ולא היה כהן גדול בכלל הוא לא יוצא לעולם ועד והוא כהן גודל ועוד בן אדם יש שלוש אנשים שלא יוצאים לעולם בן אדם שנגמר הדין כשלא היה כהן גודול בן אדם שהורג כהן גודל וכהן גודל שהורג מישהו אחר אין יוצא משם לאלום כהן גודל שהורג והוא כהן גודל וכהן גודל שהורג אין יוצא משם לאלם שלושתם לא יוצאים לעולם מספרת המשנה, אומרת המשנה, לא מספרת בין יוצא לו לידס מצוו אפילו אם הוא צריך להעיל למשל עלח לא יודע מה עידו של מצוו יוצא משמה לא הולך לחתונה לא הולך לבר מצווה שום דבר הוא לא יוצא משמה ולא אלאידוס והוא לא יוצא לעידוד רבו ישראל תראו שנייה הוא לומד את השיעור תוך כדי השיעור שלי אבל הוא לומד משהו אחר לומד האנגלית. טוב, אני מקווה שזה יחזור כמו נורמלי. טוב, הוא עושה סטטוסים לכל העולם ואני עכשיו עשיתי לא סטטוס לכל העולם. זה 123 בבוקר בשיקאגו, 1 :3 בבוקר בניו יורק תודה תודה רבה למרק אשכנזי שהוא ער כל כך הרבה שעות היום וגם שעות מאוחרות מאוד. אבל זה ממש רב שולם לומד את הדף ב-123 בבוקר והוא צריך לנסוע בחזרה לבית שלו שמה בשיקאגו שזה 45 דקות מכאן אומרת הגמור א כן המשנה ולא לעיד שמאלמן לא יוצא משמה אפילו לעיד על כסף אפילו אפילו שזה פסוק מפורש בנפש כיסכתו ושומר כולו כתוב בסוף אם לא יגידונו אתה חייב להעיד מה זה אתה לא מעיד ולא נפושיס ולא להעיד אפילו על יותר גרוע מכסף על חיים של מישהו לא אפילו ישראל צריך מ אפילו כל כל ישראל צריך אותו גודל הדור לא ואפילו צר צבו ישראל כיו בן צרויה אפילו שהוא המפקד הכי גדול שכל ישראל צריכים אותו במלחמה אל יוצא משם לאילום הוא לא יוצא משמה אפילו לזה שמה שנוס שומ שם שום תהיה דירוסי שמה הוא יגור שום תהיה מסוסוי אני יודע בחוץ לארץ כאן באמריקה אפילו רוצח גדול או משהו אם הוא כבר בימים האחרונים של החיים שלו לפעמים משחררים אותו ככה שימות בבית שיגיד שלום למשפחה מרחמים עליו לא כאן כאן הוא מת במקום הזה והוא גם קוברים אותו במקום הזה כשאם שהעיר קולטס כמו שהעיר קולטס זאת אומרת הגואל אדם לא יכול להרוג את הבן אדם הזה בגלל שהוא בתוך העיר כך תחום הכהת גם 2000 אמה מחוץ לעיר גם שמה באזור הזה אסור להרוג אותו הוא יצר שיוצ חוץ לתחום ממצוי גל אדום אנחנו יודעים מי זה היה שמן בן גירו כן שדובד המלך אמר והוא קילני כל נמרצסי כחוכמוסכו מה הלשון שם לא טוב בדברים האלה אבל דוד המלך אמר לשלו תרוג אותו אני לא אני נשבעתי שאני אתה תהרוג אותו אז מה הוא עושה הוא אמר לו אל תצא מירושלים ומה הוא עשה? הוא כן יצא מירושלים. אז אומר רב חיים שמואלבץ, מה זה הדבר הזה? כי שני המלך, החכם מכל אדם ידע שבן אדם לא מסוגל להקשיב, שאתה אומר לו אל תצא מכאן אז הוא חייב לצאת. עכשיו המלך אומר לו, אל תצא. אז זה יום אחד הכבש שלו ברח, אז הוא הלך לכב. מה זה בשביל כבש? אתה אתה מסכן את החיים שלך? זה לא הכבש, זה הדבר הזה שאתה אל תגיד לי איפה להיות. הרוצח הזה צריך להיות בבעירי המקוות והוא לא יכול להתגבר על עצמו הוא יצא החוצה אז מה רבי יויסי הגלילומר מצוו ביד גואל אדם זה מצווה לקרוב להרוג אותו ורשוס ביד כלודום ואם אתה לא קרוב שלו אתה גם יכול להרוג אותו למה כי כתוב בפסוק ורוצח גוי אלדו בסח שהגוי על אדם ורוצח כאילו זה מצווה אבל רבי עקיבא חולק וככה אנחנו פוסקים רבי קיב אוי מרשוז ביד גול אדום לא לא זה לא מצווה להרוג אם הוא רוצה להרוג בסדר כמו שאמרנו שהחכומים הרבנים רצים איתו והם מנסים לשכנע את הגואל אדם לא להרוג מה אתה הורג אל תהיה כשישובחידם יכול דום ואם אתה לא הקרוב שלו ואתה הורג אותו חייו ומולו ואתה רוצה רגיל אז אמרנו במשני הכהן גודול מת אחרי גמר הדין אז ההוא משתחרר לגמרי לא צריך ללכת לעיר המקלות שואל את הגמור מה תמה מה הטעם בזה אומר הבק וחומר יש לי קו וחמר ומה מי שגולו כבר יוצא אחשו מי שהיה בעיר מקלט אם הכהן גול מת הוא יוצא מי שלא יגול לו אם דין שלו יגלה יגלה אז מי שלא התחיל בכלל ודאי שהוא יצא החוצה אומרת הגמרא רגע רגע זה הפוך על הפוך את יודעים מה היידה גול קפרלי רגע ההוא כאילו היה בכלא כמה שנים אז עכשיו שמת הכהן גודל אז הוא יוצא הוא קיבל כפרה הוא גם היה בירמיקלוט גם הכהן גודל מת חיד דלגולו הוא לא הוא לא היה שמה אפילו דקה אחת ברמיקות מה פתאום שיהיה לו כפרה דלגולי אומר הגמר לא בוא אני אגיד לך יסוד מדיג מחפו אתה חושב שהגלות מכפר מסזסינו דמחק קפרוור זה לא השנים שאתה עושה שמה זה המיסה של הכהן גודל שמכפר עליך נכון אתה צריך להיות שמה קצת זה חלק מהכפרה אבל זה לא הכפרה הכפרה זה ה זה המיסה של הכהן גוד האור החיים אומר שכל בן אדם שהרג בשוג הקדוש ברוך הוא אומר רגע רגע הוא היה באמצע לשחק בפלאפון שלו והוא הורג מישהו אז הוא צריך להיות שמה לפחות 14 שנה 20 שנה הוא שממש נפל הוא לא רוצה ליפול והוא נפל הוא מקבל שנה וחצי כל אחד מקבל את הזה שלו אם עד שלא נגמר דינוי הכהן גודל מת ומינו שני כן זה מה שכתוב בשל מינו כהן גודל שני אז הוא צריך לחכות עד שהשני מתעני מילי איפה אנחנו רואים את זה אומר רב קנד אומר קו ויושב בוא עד מוס הכהן גודל הגודל עד מויס הכהן הגודל אשר מושך אוסי בשמן הקודש אשר משך אותו מי משח את מי בשמן הקודש וחו מושכי מה הרוצח משך את הכהן בשמן לוודאי שלא אלא זה שנמשך ביום. הכוונה זה שהכהן הגדול השני שקיבל את השמן בימים שלו אז הוא צריך לחכות עד שהוא ימות. שואלת הגמורה שאלה מאוד חזקה. מה הבלמבל? הכהן הגדול השני? אמרנו שהכהן הגדול הראשון מגיע לו למות. למה? אני לא יודע אם זה המילה הנכונה אבל הוא מת. למה? מתפללים שהוא ימות. למה? כי הכהן הגודל היה צריך להתפלל חזק שדברים כאלה לא יקרו. זה היה במשמרת שלו אז הוא אחראי. אבל הכהן הגודל השני מה הוא אחרא? מה מתי הוא היה צריך להתפלל? הוא לא היה שמה שזה קרה. זה היה כהן גודל אחר שהיה שמה והוא מת. אז מה הוא השם? אומרת הגמרא ללבקש רחם שיגומר דינו לזכוס ולא יפיגש. את יודע למה? כי בחמש דקות שהוא כן היה קהן גודל והוא שמע שיש כאן איזה משפט שקורה כאן מאיזה רוצח הוא היה צריך להתפלל שהמשפט יגמר לו לטוב אומר הבנקטינון אנחנו לומדים נגמר דינוי אם נגמר הדין של הרוצח ואמרו תלך עכשיו לי מקלוט עכשיו מרוב הלחץ הוא חטף התקפת לב הוא מת מליכים את עצמו לשם לא טוב לו שהוא מת לוקחים את את הגופה שלו מביאים את זה לקבור בעיר המקלות דחסיב לא שוב לשבש באורץ עד מוס הכהן ואיזה ש בארץ כתוב באורץ בתוך האדמה הרי אבמר זו כבורו טונו מיס קודם שמזכה [מוזיקה] גודול מה קורה הבן אדם מסכן הוא נמצא שמה 55 שנה בתוך עיר מקלט בסוף אחרי כל השנים האלה הוא מת שמה עוד לפני שהכהן גודל מת מוליכם עצמוסו על כבר דברי אבו סו בכזה מקרה כן משחררים את הגופה שלו ומביאים את זה לבית כפרות של בית שמש וקוברים אותו עם כל המשפחה דחסיב יושב הרוצח אל ארץ אחוזוסי איזהשיבו ש בארץ אחוזוסי הביזו קבורו אפשר לקבור אותו נגמר דינוי עוד שלוש שורות וזהו אם נגמר הדין ונעשה כהן בן גרושו בן חלוצו שומעים נויר רבו מה אתם אומרים אם גילו שהכהן גודול הוא לא כהן גודל בכלל, הוא בכלל לא כהן. אבא שלו התחתן עם גרושה והבן הזה הוא לא כהן, הוא חלל. אסור לו להיות כהן גודלון. אז מתי אנחנו עושים שהוא לא כהן גודל? מהיום והלאה הוא לא כהן גודל? ואז יש לו כאילו שהכהן גודל מת ואפשר לשחרר אותו מה מהיר מקלוט? או שמכיוון שאנחנו גילינו שהוא לא היה כהן גודל אנחנו הולכים אחורנית לא הבנתי אנשים כאן בשיעור אמרו שהם מבינים שזה מקם והלאה אני מבין בעצמי שזה הוא אף פעם לא היה כהן גודל מה אתה רוצה יש גם מחלוקס נגמר דבנס כהן בן גרושו בן חלוצו פליג נפחו חדו מיסוק מעכשיו והלאה הכונה שלו מתה אזכירו שהכהן גודל מת אם זה ככה ככה הוא יוצא לחירות באחדו מר בוא תגונו השני אומר לא לא למפר התבטל ולכן זה נחשב שהוא אף פעם שלא היה כהן גודלון בכלל הוא צריך להשאר ביר מקלוט רבויסי שיהיה לכם גוט יונט גבס [מוזיקה]