מרכז דף יומי - מכות דף ח. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] הגד מידרה בויסי אה לייב משיקאגו זה אותו זמן בביסמדרש בשעה 9 אז אם אתם שומעים אותי אני בלייב בשיקאגו מהבית שלי בשיקאגו הגוט מויד איך כולם מרגישים או אז קודם כל תזכורת אולי בארץ זה כבר באיחור של יום עכשיו באמריקה בחוץ לארץ זה שני ימים באוימר ואתם בארץ אחרי השקיע אני לא רוצה להגיד מה היום שלכם טוב אנחנו נקפוץ ישר בלי מיילים בלי תמונות בלי וידאו ישר לגמרא בדף ס עמוד א' אומר פה מנדש פיסודקלו מי שזרק איזה חתיכת גוש עפר לדקל ואתר תמרה והתמרים נפלו אז להזכיר לכם שהיה לנו מחלוקס בין רבי לחכומשנה האם בן אדם שחותך עץ בחתיכת עץ עף והרג מישהו האם זה נחשב שוויג שהוא גולה או לא רבי אומר שכן חכום אומרים שלא חכום לומדים שזה העצם הברזל של הגרזן שאף ורבי לומד לא זה העץ מתוך העץ שעף אז לכן לפי רבי אם מישהו זורק חתיכת עפר גוש עפר זורק אבן למעלה על עץ דקל ותמרים נופלים והורגים ילד קטן ואתמרי ועוזמרי וכול בלוקס רבי ורבונן לפי רבי זה דבר שצריכים לגלות זה נחשב שוויגג לפי רבונון לא אומרת הגמרא פשיטה מה מה נפקמי בין זה למה שלמדנו במשנה מה עודסמ ככדומי מכיוון שכאן זה העפר שהכניס סמכה לתמרים והתמרים זה כאילו היינו חושבים שזה הכוח של הכוח זה כבר שלב שני קומש מלון לא שזה דומה ממש להגרזן שמכניס מכה לעץ וחתיכת עץ הולך ועף והורג בן אדם אלא קויח כיכוי לרבי הם משכח לא אז בעזרת השם יהיה לנו תמונה אנחנו עובדים על איזה תמונה כאן עדיין לא סיימנו את זה אבל אולי בריכה נוכל להכניס את זה אז איך באמת יש את הכוח כיכוי אז אומרת הגמורה כיגון דשודו פיסו הוא זרק חתיכת עפר ומחי לגירמו וזה הכניס מכה לעץ ואוזה גרמו מחי לקבוסו והעץ זה כבר יש עפר שהכניס מכה זה זה חתיכת עפר הכניס מכה לעץ וזה עף והכניס מכה לתמרים והתמרים נפלו אז זה הכוח של כוחו זה כבר א זה כבר לא הכוח שלו זה כברזה כוח שני ואוזל גירמו מחייה לקבוסו ואתמרי ואז התמרים נפלו ואוזול תמרי וכותול ו מרגו אני רוצה להגיד שלום שלום עליכם. יש לפחות 24 בלייב ביוטיוב אני לא יודע אם יש זום עכשיו או כן או לא יודע מה הם עושים שם באמת יש 24 אז שלום עליכם הגטמו לכם אומר דמשנה הזוכבן רשו במבהורג עכשיו בפשטוס זה מאוד קשה להבין הרי זה גוי לו מה בן אדם תופס אבן יורה באוויר והורג מישהו איך זה איך זה שוויגג הוא זרק אבל לתוך שהוא עוברים המון אנשים והוא זורק שמה אבן הורג שמה מישהו אז הגמור תסביר שזה לא פשוט כמה שמואל רבי אליזקב הומר אם יש צוע מיד הלוי הוצי מ הוצי לוישוי וקיבלו הרי זה פורטו איי איי חבל אני רואה שיושי עוד לא הכי אם אחרי שהוא זרק את האבן פתאום מישהו הוציא את הראש שלו מחל חלון ותח חטף אבן זה פטור אז יש סיפור שמספרים ויושי יעשה איזה מתמם אני סיפרתי לו את הסיפור מאוד אהב את זה הוא אומר שהוא חייב לעשות איזה משהו בשביל זה אז אמרתי לו כן אבל זה לא פשט בגמור אומר כן אבל לפעמים אנחנו תמיד מתלטתטים האם בדיחה טובה או פירוש בגמורה הבדיחה הולכת ככה שלושה אנשים הגיעו הבזן של מעלה בבזן של מעלה אמרו להם תשמעו אין לנו זמן עכשיו זה מדי אמוס אלא אם כן יש לכם איזה סיפור טוב מאוד לספר לנו אז נקשיב אז הראשון אומר טוב היה איזה גנב שסתובב בבית שלי ואני קמתי אז הוא ברח ואז אני מסתכל מהחלון ואני רואה אותו רץ כזה אז אני תופס את המקרר שלי את המקפי ואני ואני פותח את החלון ואני זורק את זה מהחלון עליו וזה היה כל כך כבד וכל כך קשה. חטפתי התקפת לב וזהו. הלכתי לעולמי. כאן אני נמצא. וואו, סיפור מעניין מאוד. השני אומר, אני עושה ריצות כל לילה ואני רץ כאן, אני חושב במחשבות שלי ואני לא יודע. פתאום מקפיא. נופל מהקומה החמישית על הראש שלי מוחק אותי זה הסיפור שלי לכן אין מקו ואז הבן אדם שלישי אומר אני הייתי גנב הייתי בבית של מישהו ופתאום הבעל הבית קם ו נבהלתי לא ידעתי מה לעשות אז נכנסתי לתוך המקפי ואז פתאום אני מרגיש שהמקפי נוכה פ חמש קומות ועכשיו אפשר להוסיף עוד ואז הבן אדם הרביעי [מוזיקה] אומר ואני שומע רעשים אני שומע שהשכן צועק אני שומע חלון נפטר אז אני מוציא את הראש שלי החוצה לראות מה קורה ופתאום פק בא מקרר והוריד את הראש בן יעקב הו אם יש יוצא מיזרויש סתםזה סקרן הוציא את הראש לראות מה קורה בחוץ ואז קיבלו חטף איזה אבן הרי זה פטור זה כבר אוינס זורקס אבן חצירי והורג בן אדם הוא מתאמן בחצר שלו יורה יריות מטמן הוא זורק אבנים תוך החצר של עצמו וזה רק משום יש רשות זגונצם גילה אם לשני יש רשות רשות להיכנס לשמה אז זה גולוס נמלא גוילים אין לו רשות להיכנס לשם הוא לא גולל באמריקה זה קצת שונה אם בן אדם נכנס לבית שלך אין לך כל כך רשות להרוג אותו וזה יש כל מיני חוקים מאוזרים כאן אבל בזמן הגמורה לפי התוירו להוא אין רשות להיכנס לחצר שלך אז לך יש רשות לזרוק אמני בחצר ואם הרגת אותו אז אתה לא גולה שנאמר ואשר יובו יסריו ביער כתוב כמו יר מה ירשו לניזוק למזק זהשם כמו ביער יש לכל אחד רשות להיכנס אף כל רשות זה לכלשום לא צריך חסר בעל הבית ש רשות זקשם לחצר של הבעל הבית אין רשות לה ניזק להיכנס לשמה אז לכן לא גולים הוא נהרג הב של אומר מה חטוב עשהצמושוס אף כל רשוס כמו לחתוך חצים יש לך רשות זה לא מצווה אבל זה רשות אף כל רישוס או עכשיו אנחנו הולכים ללמוד משהו שיהיה קשה בדור שלנו לשמוע יוצו האב המקז בנוי אבל אבא שמכניס מכה על הבן שלו לחינוך שזה מצווה והרוע דעסה תלמיד רגע אני אומר לשמולק שהגיע הוא שואל את זה אם יוכל להגיע זה מעניין באמצע השיעור אני מתקתק למישהו כי אין לאף אחד כאן התחלתי בום אוקיי א כן אז אבא שמכניס מכה לבן שלו בתור חינוך זה מצווה לחנך את הבן והורב הרוידס תלמידו ורב שרודד את התלמיד שלו הרבי שמכניס מכורות לתלמיד הוא שליח בזן או שלושת תלה שליח בזן שהוא מכניס מלכיס לאיזה מישהו שחייב מלכות והוא מת באמצע הוא פטור מגולוס אבא שמכניס מכה לבן שלו לחינוך. אז עכשיו כמובן בימינו אין לנו את הדברים האלה. לא מכניסים מכות ומי שמכניס מכות הולך לכלא. ורבי שמכניס מכה לתלמיד הולך לכלא. אבל על פי התורה העניין הוא לחנך את הילדים בעדינות. אולי הלישור כותב שיש שתי מקלות. הוא מביא את הפסוק מזכריה. זכר יא הוא אומר ששמה כתוב פסוק ז' יש שתי מקלות הוא אומר יש מקל של חבלה ויש מקל של עדינות וכולי וכולי וכולי הרבי שלנו אמר לנו שאנחנו נזהר כתוב במשנה שרבי שהרג את התלמיד שלו הוא פטור אז לכן הוא פטור לגמרי אין בעיה הוא יכול להרוג אותנו אז כמובן אני חצוף קטן. אמרתי לו כן אבל גם קטן שהרג את הרבי פטור. וואו את התעצבן מכניס מכות רצח עד כדי רוצה להראות שהוא יכול להרוג אותי. כן לכן יש הרבה בחורים שיש להם ילדים שיש להם הרבה טראומה היום מהרבי ומהאבא וכולי וכולי. זה לא המקום גדול. אני רק יכול להגיד שוב שהיה פסיכולוג מאוד מאוד גדול שיהיה לו רפוא שלמה קם בשיקאגו שהוא התווכח איתי הוא אמר לי אסור לנגוע בבן אפילו פעם אחת ואסור זה הוא אומר הרב ולבה אומר שאסור אז הראתי לו את הזרי בביני חינוך שהרב ולב אומר שאסור להכניס מכות לילדים אבל כ במקרה של חירום מותר והוא מביא דוגמה מה זה מקרה חירום למשל אם האמא מגיע הגיע הביתה והיא ממש עייפה והילדים קופצים על הספה ועל המיטה אז מכניסים שתי פלאקים ושכולם יוכו לישון אמרתי לו זה מקרה חירום ולזה מותר זה הרבול שאתה אומר אוקיי אומרת הגמורה לרשוס הרבים מיזדו שואלת הגמורה אם אתה זורק אבן לתוך שהוא שרה איזה שג איזה איזה גולוס זה ממש מיזד שוב יצחו לא בסיסקס מדובר כאן שהיה לו איזה גדר שמאבנים וזה כזה ראוע אז הוא הפיל את זה הוא לא זרק אבן הוא הפיל את את הגדר ואבן נפל על מישהו והרג אותו שואלת הגמורה אז גם זה בעיה היא בואלי יוני למה הוא לא מסתכל לראות אם מישהו עובר שמה בסויסרזקוס לבלילה זה היה בלילה חשוך שואלת הגמרא בלילה למה יבוא ליוני מה זה לא תירוץ טוב גם בלילה אתה צריך לבדוק אם פנס משהו הגמור בסיס קוסלשפה מדובר בבן אדם שהפיל את הקיר שלו לתוך השפעה מה זה לתוך השפעה הישבחידומי איזה סוג השפעה היא שכיח בו רבים אם זה מקום שאנשים מתאפסים שמה פה ישאו אז שוב יש לנו בעיה הוא זרה קיר שלם לתוך ההשפעה אבל אנשים עוברים שעבר כי לא שכיך ברבים אבל אם זה סוג סוג השפעה שאנשים לא שמה אוסו אז מה פתאום שהוא היה צריך לחשוב שאולי יהיה שמה מישהו מרפ צריך להשפה עשוי ליפונס בו בלילו מדובר כאן בהשפעה שאנשים הולכים שמה לשירותים בלילה והנה עשו ליפונס בו ביום אבל אנשים לא הולכים שמה ביום רק בלילה ואי כדמקרי ויוסיב ולפעמים בן אדם מגיע והוא מתיישב שמה גם ביום או שבדספונס בביו לכן הוא לא פושע למה רב שמואיק תכנס הגוד מועיד מה נשמע אחד על אחד חברוסה אתה פספסת שלוש דקות כבר זהו אנחנו חצי עמוד בפנים אה כן פושיע דווינסו לי פורלב אז אנחנו מדברים כאן על השפעה שרק אנשים משתמשים בזה בלילה לא ביום בדרך כלל לא מדי פעם מישהו יש לו מקרה חירום הוא הולך שמה ביום עכשיו איך הוא צריך איך הוא אמור לדעת שמישהו יהיה שמה ביום אז לכן אוינסם אלוהיה בדוי כדי מקריב יוסף אז הוא אוינס הוא ודאי לא כי יש אנשים שבאים ומשתמשים בזה באמצע היום אוקיי אז אני אספר לך סיפור רב שמולי ספר לכולם סיפור זהו סיפור הרמבם מביא את זה בפירוש שם שני בפירקובס אני סיפרתי את זה כמה וכמה פעמים ביום בפרק ד' משנה ד' אומר שצריך להיות ממש ענ ושפל רוח איך אתה יודע אם אתה ענ ושפל רוח אז הוא מביא סיפור סיפור נוירו ויש ללמוד מזה משהו אומר שהיה חסיד אחד שהיה על אוניה אתה מכיר את הסיפור הזה חסיד שהיה עלוניה הוא היה במצב ממש מושפל ישב עכשיו כזה, אתה יודע, כזה מסכן. הגיע איזה גוי והגוי היה צריך ללכת לשירותים. אז הגוי הלך לשירותים עליו. עליו. אז הוא אומר שמחתי. אותו חסיד אומר שמחתי שמחו גדול אדמי. שזה לא יפריע לי בכי הוא זה. שהייתי בן אדם מושפל ושחשב שהוא יכול להשפיל אותי עוד יותר ובזה שמחתי שמח גדול אלא זה אומר הרמבם אומר זה נחשב להשפיל את עצמך להרגיש במצב מושפעל טוב אפשר לרוד מזה משהו לא סתובב ומאף למעלה אני כזה אני כזה שאחד עושה את הצרכים שלו עליך שמח שמחו גדול רמבם פירש משניס ואולי בקב רבנומצע עצמו מכאן אומר רבי אליעזר בן יעקב מה זה אומר אנחנו מדברים על בן אדם שזרק אבן ותוך כדי כישהו זרק את האבן אז לא היה שמה אף אחד ופתאום ההוא הוציא את הראש שלו הוא היה זה היה בבני ברק הוא היה סקרן הוא רוצה להגיד משהו לשכן הוציא את הראש מהחלון ותחתף האבן אז איך אנחנו יודעים שהוא פטור כי כתוב הוא מוצו פרט לממציא את עצמו וכאן אומר הוציא וקיבלו פטו כאן אנחנו רואים שאם הראש יצא אחי שאבן כבר עזב את היד שלו אז הוא פטור שגמור למרדמוצ מקור מש כאן אנחנו רואים שהוא מוצרק את האבן זה היה לפני ורמיני ומוצו פדמו מוצוי שמדברים על שדה אחוזו שבן אדם מוכר את השדה האחוזה שלו אז יש לו את האפשרות לבוא ולגול את זה אז כתוב בעלוכ שלא ימקו ברוח ויגו בקורב זה דווקא אם פתאום וסיגו יודוי התורה אומרת פתאום היה לך כסף אבל אם היה לך כסף כשמכרת את זה אז אין לך זכות לגול את השדה אז שלו ימים כו ברווחג בקורב אם היה לך איזה נדלן ממש לא טוב במקום רחוק חוק או לא שווה כל כך הרבה ברוב ביופ אל תמכור דברים כדי לגול כי אם היה לך את זה אז אז זה נחשב שהיה לך אז רואים שהמילה הוא מוצו זה להבה אומרוב הור מניון דקרוס מניק זאת אומרת המילה הוא מוץ זה יכול להיות מה שהיה ומה שיהיה תלוי לפי הפסוק מהסיג מהשטו נהיה לו כסף חדש המילה זהכשיו הלאה מדקות בסוגיה מהר מדור היר היה מקודם אמור מקור יופי הזורק זה אבן כתוב במשנה שמי שזורק אבן אז הוא חייב אבל אם זה היה מצווה או משהו הנה כתוב אבש לא אומר מה חטוב עשה צים רישוס אף כל רישוס כמו שלחתוב עצים ביער יש לך את זה אתה איתי אז מי שחוטב עצים ביער הוא לא צריך הוא רוצה הוא רוצה חימום בבית אבל אם הוא עושה מצווה זה אתה לא תאב שמע זה שומע אב שמכניס מכה לבן שלו שזה מצווה הרב שמכניס מכה לבן שלו זה מי צה אז זה אתה פטור אמרתי להם את הסיפור שבחדר הרבי אמר לנו קודם כל הייתי אתה היית בתשבר גם כן אז אתה תבין את הסיפור הזה היה רבי אני לא ידעתי מה זה אני מגיע מאמריקה פתאום הלכנו הלכנו מהכיתה לבית כנסת שמה תתפלל מנחה היה איזה חדר כזה שמתפללו מנחה כן משהו כזה אתה זוכר פתאום אני חוטף מכה כן על ה לא אף פעם לא חטפתי מכה שמה מ פוף מכה אני מסתובב אומר טוב תלך יותר מהר אתה לא הוא לא היה רבי שלי בכלל רבי של כיתה אחר מכניס לי מכה כי אני לא הלכתי מספיק מהר בשבילו במסדרון אז לא אז הרבי אמר שכתוב במשנה שאם רבי הורג ילד אז הוא פטור אז הוא יכול להכניס לנו מקות רצח והוא יהיה פטור אז אני אמרתי לו גם אני קטן אבל אם אני הורג את הרבי אני פטור. איך אתה חושב שזה זה נגמר? לא אמרתי את זה יותר כן אומר לי מרבון מהשקטו ממהרשוס מי אמר לך שמדובר כאן שמישהו חטב עצים בגלל שבא לו ד מחבזים דסוקר הוא מחתבצים דמארוכה אולי הוא בונה סוכה אולי הוא צריך עצים למזבח לקורבנות ואפילו אחר רחמון לליגלי אז אולי מדובר כאן בתורה מדובר על בן אדם שהולך וחותך עצים לדבר מצווה ואם כן גם רבי שורג ילד בחיידר סיפור נורא היה בגמורה לא יודע אם אני אספר את זה או לא או יש 52 אנשים כבר ביוטיוב זה בלייב רבו סי בלייב הנה זה 9 וחצי כמעט אצלכם בארץ אז מהיס שוהב בגמורה שהיה כבר לא זוכר איזה מסכת אני רק זוכר זה היה כזה למעלה בעמוד א' למעלה כזה זה שאיזה רב הכניס מכה רציני לילד והרג אותו אז פיטרו אותו אבל אחר כך גילו שאין אין רבים טובים צריך בטוב אז החזירו אותו בחזרה כן אז אומרת הגמורה אתה שומע את השאלה אתם שומעים אם זה עצים של מצווה וכתוב שעליו שעשית עצים של מצווה והרגת את מישהו בשוגרת אתה צריך ללכת לגולוס אז גם רבי גם אבא גם גם שני הרבה זן צריך ללכת לגולוס זה זה מזכיר לי בסוכה סתם סיפור של החובץ חיים שהתחתן בזיווג שיני שהוא היה יותר מבוגר אז אשתו אמרה לו שהיא לא אוהבת איפה שהוא שם את הסוכה אולי הוא צריך לשים את זה במקום אחר אז הוא הוריד את הסוכה ובנה את זה במקום אחר ואחר כך היא חזרה והיא אמרה אוי אוי צדקת צדקת המקום הראשון זה יותר טוב אז הוא הוריד את זה, הוא לא אמר כלום, הוריד את זה ושם את זה שמה. כן. הלוואה אליי כזה כזה איך קוראים לזה? פשנ איך קוראים פשנס? סבלנות סבלנות. אה בזיויק שיני זה אחרת. בזיווג שייני יש יותר סבלנות. או שכן או שלא. כן. לרבח לליגלי אומלי. אז אתה אומר אתה אומר טוב אתה אומר שב אתה מתרגל למשהו ואתה מתעצבן כל פעם אותו דבר ואתה וזה בקני אתה כבר בא ממבט אחר כאילו היה לך איזה ילד בגיל 50 אז אתה כל החינוך שלך בצורה אחרת אתה מגיע מבת אחרת שומע אומרת הגמרא אומלא כיב מוצחות ולב מצווה בן אדם מוצא סוכה כבר בנוי הוא מוצא עצים כבר חתוכים אין לו מצווה לחתוך עצים אין שום מצווה בעשיית סוכה לחתוך עצים השתנה מלב מצוות אז גם כל ההרשר מצך איך הולך הבדיחה שאני אוהב לספר תמיד על הרבס מה יותר חשוב הכשר מצווה או המצווה זה אומרים ודאי שההרך של מצווה יותר למה כי ה אבל אני הורס את הבדיחה איך זה עובד כי בנרס חנקה הזה ששורפים את הפתילות זה יותר חשוב מה טוב הרסתי תכלס החסידים מאוד מאוד בעניין הזה של הרשר מצוי הכל ההרשר מצא אין שום מצווה לחתוך את העצים אז לכן אין בזה מצווה אז ונרוב אז גם אולי בחינוך נגיד אותו דבר יוצ בנו דסד בזדין קיבד לו מצווה רגע אם מצאת ילד שהוא כבר לגמרי מחונך אז כבר אין לך את המצווה לחנך אותו אז מיכת שזה מצווה ההשתנה מיליו מצווה אז לכן עכשיו זה לא מצווה אז אומרת הגמור לא חוסם בחינוך אף אגב דגומר מצוות אם יש לך ילד שהוא הוא מכונך לגמרי עדיין יש מצווה להכניס לו פרסק אל תגיד את זה לאשתך זה נוירו תקשיב יסר בנך ויניחו ויתמד לנפשך אז ראיתי או יש כאן את החבר'ה בבסמדרש אני רואה את הירושלמי יושב ארבע שולחנות מהקדימה צד ימין זה לא המקום שלו בדרך כלל יושב על השולחן הארוך אה כאילו לא נמצא שמה פיל אתה רוצה לראות זה בלייב סתכל זה תמונה מהלייב לא רע לא רע חבר'ה מגיעים אה אני רואה דוקר לוטן וא מי זה הרבי מהחדר שלא מכניס מכות לילדים שלו רואה אותו שמה יושב שלוש כיסות מהקדימה גולדק אוקיי אז אומרת הגמורה ככתוב הפוס יסר בנחו ויניחו חובית מדן נפשכור אז רב מושה אומר כאן הוא אומר סתם שמדובר מדובר במקרה שגלד הוא עצלן הוא עוצלן הוא מחונך לגמרי אבל הוא לא זז זה מזכיר לי קצת את הרבישבר לא זזתי מספיק מהר הודרור אמרו ולמסידמרי למה הייתי צריך להגיע לזה אומר לא ואשר יוביהו ביער אומר רובה דיב יבואל אייל ויבוא אלוהי איל בן אדם יכול להיכנס ליער לא צריך להיכנס ליער זוגדך מצוות לא יכול להיות אי אפשר להגיע לא מדובר כאן כי אם זה מצווה זה לא אופציה לא להיכנס חייב להיכנס משג לא יעיל אומרובה כלך סיב אשר דיב הוא יבואי הוא אשר אשר יוב זה אם הוא רוצה להיכנס ליה למעב איש אשר יתמו ולא יסחתו כתוב אשר אז גם זה יש לו אופציה בן אדם שנטמע והוא לא ניתר יבוא מטעמה בואי לא מטעמה זה בן אדם שאם הוא רוצה יכול לתמוד לא אבל אם הוא נכנס לב מקדוש חייב קורסנדפורטו אבל אם יש לו מצב זה לא אשר מצב שהוא חייב להטמות למה הוא חייב לטמאות מכיוון אוקיי אני חייב להראות להם את הדבר הזה בוא נראה עוד שנייה אה א תן לי רק לגמור את השורה את המילים כאן בואמיץ או חינמדפוטור אז בן אדם שהוא חייב להתמ בפסוק אתה אומר שהמילה אשר זה יש לו אופציה אבל כאן יש לנו בן אדם שאין לו אופציה הוא נתקל במת מצוות אז הוא חייב לטפל בו ולטמאות אז מה אם הוא נכנס לבס המקדש אז הוא יהיה פטור ודאי שלא שאני אוסום דף ח סמוד בזמקרו תומיה מכל מוק אוקיי אומרת הגמורה אבל ההוא טוב אני נעצור כאן שנייה רק רוצה להראות לכם כי יש 64 אנשים בזום וואו זה הבזנ של מעל כאן יש לך זה הסיפור שסיפרתי את הבדיחה ההוא היה לו אה אתה רואה את זה ההוא בצד שמאל היה לו התקף לב הוא סיפר למה כי הוא זרק את המקרר את המקפיא מהקומה החמישית ההוא באמצע הגנב את רואים הכובע של הגנב הגנב מפסיםזה והוא זה הוא מה אה הוא מחוק הוא כאילו פנקייק כן אבל הם לא מספרים הם לא זזים וכאן האישה הוצית הראש החלון ונקה מפי נקפ תתקע לה בראש זה זה הבדיחה אוקיי לא שסיפרתי את זה להיות שהוא צחק הוא אהב את הבדיחה אני חייב לעשות משהו אז הנה פעם אבל אה חשבתי שיהיה לו גם את הזה פרבל כזה זה השלוש ארבע אנשים שהגיעו עם עננים וכולי וכולי איזה יופי אוקיי אומרת הגמורה הטומ הולכסני טומ לרבי טבוליו אז מה זה טבוליו רבו סי הנה בוא נראה אם יש לנו תפוליוים זה תפוליוים ישן ראיתם תפול יוים עוד פעם טפול יוים זה בן אדם שהוא טמא והוא הולך למקווה והוא צריך לחכות עד שקיע עד ערב שמש אבל מ הדקה שהוא נכנס למקווה עד שקיע הוא נחשב טבול יום הטומ שלו קצת חלשה אז הנה בוא בוא נראה הוא פתאום הוא הולך למקווה הוא טהור אבל הוא עדיין אה לא לא סליחה הוא טבול יום וכשמגיע הלילה אז הוא נהיה טהור זה טבול יום בחוץ לכיפורים זה מאוד דומה רק מה מחוץ לכיפורים זה הוא תפול יום שלמחרת הוא צריך להביא קורבן ועד שהוא מביא ב את הקורבן למחורת הוא נחשב מחוץ לכיפול אז אומרת הגמור הולסני תומר תפולים שגם תפוליום אם הוא נכנס לביסמיד שהוא חייב קורס תומוסיב לרביס כיפורים שאם הוא נכנס לבסמיד שהוא חייב קורסי זאת אומרת שיש להם עדיין קצת טומה הם הם הם לא לגמרי תהורים עליו שהם הלכו למקווה ההוא הוא טמא כי עוד לא הגיע הלילה וההוא טמא כי הוא עוד לא הביא קורבן הוא קצת טמא ועדיין היינו היינו חושבים רגע אם הוא נכנס ביסמקדוש פה לא נקפיד עליו לא הוא מקבל קורס אומלי הנו מאויד תו מוסקמ אנחנו אני רציתי ללמוד ממילה אחרת לא מהתום יהיה מאויד אוקיי עכשיו את כל הסוגיה הזאת דמסור יש כאלה שאמרו את כל הסוגיה על סוגיה לגמרי אחרת הספרות אותו דבר שמה כתוב בפוסק שבחורש ובקוצר תשבוז אז אמת היא שהפסוק הזה מדו מדבר על שבת רק רבי עקיבא אומר זה לא יכול להיות שבת חייב להיות שזה מדבר על שמיטה עקיבא אומר אין לי צורך לא חורש שביס קוצ של שביס טוב זה מדבר על שמיטה אבל למה התורה אומרת על שויס בחורש ובקוצה דיברנו על זה שהרי כבר נמר סות חודיסיזרו וקודיסיזמו כבר למדנו את זה אז מה כן כן ואפילו חור של ערב שביס שנכנס שביס אם יש לך חרישה של אה אוקיי א כן tell יושי base אפילו חורש של ערב שבי שנכנס לשביס וקוצל של שבי שיוצא למצואי שביס אז הוא אומר קי ואפילו שתי דברים אנחנו יודעים שאסור אסור לעבוד בשדה בשמיטה. מה קורה אם יש לך משהו שקרה לפני שמיטה או משהו אחרי שמיטה? זאת אומרת הפירות נגמרו, שליש מהם נגמרו בשמיטה. האם מותר לעשות משהו עם זה אחרי שביס? אז זה מה שהוא אומר סוד חורש בחורש וקוצב אסור וקוצש שביש יוצא מצוי שביש שמ לא לא הפסוק תשאיר את זה בשבת מחורשוס אף קוצרשוס והפסוק אומר לנו חידוש שגם בשבת יש דברים שיוצא אומר שהוא [מוזיקה] מצוו שזה ממש עניין דיומר נכון אוימר מה זה אומר אומר איך אני הולך לשמה או אוימר זה ביום השני של פסח ממש היום השני היום השני של פסח היו קוצרים את ה לא לא תפואה את הברלי איך אומרים ברלי לא סורה הייתה סורה שניים חוסר שינה היו חותכים את הסורה והיו מביאים קורבן אז אז זה מה שהוא אומר שזה דווקא חור של רשוס וקציר של רשוס אבל אם יש לך מצווה כמו אומר אז לא סתם סיפור שמעתי במלון שמישהו אמר שג איזה לצח ניג ניגש לחבר שלו אמר לו תשמע אתה יכול להוציא אותי אתה יכול להוציא אותי באוימה אומר תגיד לי אתה לא זה היום ראשון היום איך אתה פספסת אומר או עכשיו אני אוציא אותך עבד עליו אמר לו מה אמרת זה היום הראשון היום או טוב אז אני אוציא אותך כן מישהו פספס אצלכם בבית הכנסת ביום הראשון לא הכי זה כן אומר לי האומר רבונן רובה איך זה הולך בישיבה שהוא שואל מה יש היום לארוחת ערב זאת אומרת אתמול היה שניצל אסור להגיד מה זה באמצע הספסים אסור להגיד מה ש אתמול היה שניצל כן אומר היה אומר בו לרובה במדחרי שדרשו דין מחר שס דמצוו אז שאל אחד את רוב מי אמר לך שהפסוק מדבר על חריש של רשוס אולי זה היה חרישה של אומר אז עכשיו אנחנו כבר מכירים את הספור מה יהיה התירוץ הזה חרישה לכבוד העומר יש כזה דבר זה מצווה או לא מצווה לחתוך עצים לסוכה זה כבר היה לנו את הספורים בעמוד א' דר מצווה אבאמרחמו תשבס אסור בשבת אבל כיב מצו חרוש יכול לשת מצוות מה פתאום לחרוש שדה זה בכלל לא מצווה למה כי מצאת משהו חרוש אז אתה אין לך מצווה אתה יכול להשתמש בזה זאת אומרת שזה לא מצווה לעשות את ההכנה למצווה איס רבי נלרוב יוצא ומקס בנוי זה ממש הספורות שאמרנו מקודם זה רק הסוגיה אחרת יוצא מקס בנוז תלמיד שני בזדין שלושת הילה שהם עושים מצווה ומורגים הם לא גולים ומעילים מורכים דילו גומר לא מצווה אם הבן היה מחונך אז אין לך מצווה לחנך אותו השתנה מן מצוו אז גם אם הוא לא מחונך אז מה שאתה עושה החינוך זה הכשר מצווה אתה גמר לו סמג דגומר נמצווה כובד לא אפילו ילד מכונך לגמרי עדיין יש לך מצווה לחנך להכניס עוד סתירה דכסיב לא זה גמרות שאסור לספר לאנשים דחסיב יסר בנחו כמו שאמרנו למרוב סידמרי למה אני הגעתי מכאן החלתי להגיד הרבה יותר חזק קציר דומדישו קצירה זה דומה לחרישו מה חרישו מוצור חירש אין מצווה לחרוש קציר נמי מוצר קוצר לא צריך אין מצווה בקצרה מצו ואם אם אתה חושב שזה מצווה אז למה למה הוא מצא שזה קצור? למה לא למה לא למה לא קוצר שיקצור ויביא? זאת אומרת זה לא מצווה לקצורה. מצווה הוא להביא כל הדברים האלה חרישה קצירה זה הכשר מצווה. בהכשר מצווה אין מצווה זה לא לא מחללים על זה את השבת אומר דמ שנה אוהב גוי להידי הבן והבן גוי להידי האב. אם בן הורג את האבא אז הבן הולך לגולוס. מה? האבא הורג את הבן האבא הולך לגולוס. הכל גואלים לידי ישראל. כל מיני אנשים שהורגים יהודי הם צריכים ללכת לגולס וישראל גולים על הידיהם וגם אם הישראל הורג אותם שהגמור תגיד מי זה אז גם היסחול הולך לגולס חוץ מגר טוישוב גרטוישוב זה גוי שקיבל על עצמו לא לעבוד עבדזורה איפה היה לנו את זה איך קראו לו אה נו עם מוכוב ועם עם הלישו עם הנובי שהוא הוא היה המלך הגוי שהגיע עם הצרה רת נעמון או נמון איך קראו לה מלך שמה כולם צורקים בסמדרש אני לא שומע אותם אז שמה הוא תגייר הוא כל כך התפעל מאלישו שאמר לו לטבול בירדן ואז הוא הוא נהיה גר טוישוב הוא קיבל לעצמו לא לעבוד אבדזורה אז מה קורה שאם גר טוישוב הרג א יהודי אפילו בטעות הורגים אותו וגיר טוישוב ונג גוי לו אלו ידי גר טוישוב אם גרטוישוב הורג עוד גרטוישוב אז הוא גול אומרת הגמרא גולד בן ועם רציוצאמקס בנוי למה הגמור מבינה הטיס מסבירים שהגמור מבינה שמדברים כאן רק על אבא שמכניס מכות לבן שלו לחינוך אז למה אתה אומר שאבא גולה אם הוא הורג את הבן שלו אמרנו שיוצא מגז בנוי שזה לא ככה אומרת הגמרא לא מדובר דגומר בבן שהוא תמיד חכם גדול לא צריך לחנך אותו כלום הוא פרפקט אם יש כזה דבר יש ילדים כאלה שהם כן אנחנו לא מכירים אבל יש ראיתי היה ילד שהיה מגיע אלינו בשיעור עקיבא סולוו אתה זוכר אותו הוא היה שם את האצבע שלו שנים ארבע שנים רצוף שם את האצבע לא פספס יום בדף עד שהוא נהיה בן 14 הלך לישיבה וזהו כל יום מגיע טה טה טה זה זכית על כזה בן אז מה אתה מכניס למכה אתה סתם בלי שום סיבה והרגת אותו עוד על זה אתה חייב לגלוט שתה גמור דגומר מצו אבל אמרת שיש אפילו מהבן לגמרי מחונך וחינכת אותו עוד קצת גם על זה לא גולים אומרת הגמור בשולי ידי דנגורי לא הוא חינך אותו לפרנסה רצה ללמד אותו להיות נגר ותוך כדי שהוא מלמד אותו הוא לא הקשיב טוב הוא הכניס לו מכה פח עם איזה חתיכת עץ תקשיב פוף הרג אותו אז הוא אומר הגמור שולי דנגור חיוסי דלמדי גם על זה הוא לא צריך אתה שומע מה שקורה כאן שומעים גם על זה לא הולכים לגולוס הכניס לו מכה עם מקל למה כי הוא מלמד אותו פרנוסה מעניין עכשיו ראיתי רמו שכותב שבן אדם שמלמד את הבן שלו לימוד מאוד מאוד טוב שהוא יוכל לעשות מזה פרנוסה כדי הוא יכול להיות רב או רבי אז זה גם פרנוסה זה גם נחשב לחנך אותו לפרנוסה אז אומרת הגמורה דגמנוסה אחיתה הוא לימד אותו או או זה כמו זה מזכיר לי זה כמו אני אוהב את זה מאוד אבל לך לא סיפרתי את זה אחד ירושלמ לימד את הבן שלו להיות שנור אומר הוא רוצה ללמד אותו אומנוס שהוא אף פאטרך לבריא לימד אותו טוב טוב להיות שנורר טוב אז הוא הוא לימד אותו דבר אחד ואחר כך הוא רוצה ללמד אותו עוד דבר אז גם באומנוס הוא כבר לימד אותו הוא גם מחונך הוא גם יודע אומנוס הוא לימד אותו עוד אומנוס עכשיו הוא היה עורך דין עכשיו הוא רוצה ללמד אותו להיות רופא ותוך כדי שהוא מלמד אותו להיות רופא הוא הכניס לו מכה והרג אותו לזה אתה צריך ללכת לגולוס למה כי בזה אין מצווה כבר לימדת אותה אומנוס רבן גולידבר מיני מה כנפש בחדמה כובב שואל את הגמורה כתוב מפורש ש אם בן הורג את האבא שלו הוא לא הולך לגולוס יש בזה יש פסוק מה כנפש אומר רב קנק ש רבי שמעון הורבנו שמה לרבי שמדמ חנק חומר מסיף או אז אז אפשר לראות את הדבר הזה. אתם כבר מכירים, הרבה מכירים את זה. אז בוא בוא נעשה ככה. מאוד מאוד פשוט. הנה, אתה רוצה לראות? תסתכל כאן. רואה? מצוין. אם אנחנו הולכים לפי רב שמון בטור הימיני, איך איך אומרים בעברית? בשורה. אוקיי. אז מה? לרב שמ דומר חנק חומר מסיף שגסיף לכפרה שיגס חנק לאכפרו אז זה עובד ככה יש כאן בעצם שתי חיובי מיס בן הורג את האבא שלו אז קודם כל הוא חייב חנק על זה שהוא הכניס מכה לאבא אז זה שמכניסים מכה לאבא זה חנק וזה שהורגים בן אדם זה סייף אז הוא חייב שתיים אז מה מקבלים אם בן אדם חייב שתי שתי מסויס הוא מקבל את היותר חמור אז בוא נסתכל לפי רב שמן מה יותר חמור חנק או סייף חנק אז הוא צריך לקבל חנק הבעיה שאין בתורה מקור לגולוס על חנק למי שחייב חנק המקור לגולוס זה מי שרצח מישהו וזה סיף כאן הוא לא מקבל סיף הוא מקבל חנק יום לכן איך אוסי שסד כפור שגסח לא כפור אין גולוס אבל רבנו נלך לשורה השמאלית אמרי סי חנק נכון הילד הזה שרק דם שלו הוא חייב שתי דברים גם סי וגם חנק אבל מה יותר חמור סייף אז הוא מקבל סיף או על סעיף יש כן גולוס אז ילך לגולוס סיף נתנו לכפרו רוב העומר בחת לא חבו בו בשגי הוא לא רק את אבא שלו הוא הכניס לו מכה ירד לאבא שלו דם סבשגלי אם הוא היה עושה את זה במזיד אז הוא חייב מיס בשג אז הוא גם צריך ללכת לגולוס כמשון לא שהגולוס זה רק על מיס עוד סוגיה בזה נסיים הכל גולים על ידי ישראל הכל גויים על ידי ישראל עשוי מים מה זה בא לרבות לעשוי עבד וכוסי אתם שומעים אם עבד או כוסי הורג יהודי הם צריכים ללכת לגולוס תני רבנון אבד וקוסי גילה ולאק על ידי ישראל שעבד והקוטי הם הולכים לגולוס וגם הם מקבלים מלקס עכשיו צריכים להבין מה זה המלקס הגולוס אנחנו יודעים מה זה אם עבד הקוטי הרגו הוא יהודי הם הולכים לגולוס מה זה המלקס ישראל גול ולא על ידי כוסי ועבד בשלם עבד וכוסי גילה ידי ישראל ולא מה קרה גיל דקטלי הוא הרג יהודי אז הוא הולך לג ולא דלט הוא גם חוטף מלכס אם הוא קילל יהודי אלו ישר גוי ולא יקל ידי כוסי אי אפשר להבין מה זה המלכס מי שלגל דקט אם יהודי הרגע עבד בסדר שילך לגולס אסור להרוג עבד אסור להרוג כוסי למה אסור להרוג כוסי הוא יהודי התגיירו עכשיו הם לא יהודים טובים הם לא עושים מה שצריך לעשות אבל הם יהודים אלא לא יקמי מה פתאום איך איך תגידי מצב שודי חייב מלכיס בגלל עבד דלתי בוא נגיד שהוא קילל את העבד לא ונוסיך לא יסור בסיסמכו זה רק אם אתה מקלל יהודי שעושה את ה שמתנהג כמו יהודי טוב יהודי שלא מתנהג טוב ואתה מקלל אותו אתה לא מקבל ממלכס אלא אומר חב יעקב כי גוי שעיד בוא והוא זם הוא העיד על משהו שחייבים מלקס והיה הזומה אז אתה מקבל את המלכס היהודי ניסע לשקר על על העבד שהעבד חייב משהו שחייבים מלכיס ובסוף התגלה שהוא לא חייב שהוא היה אימונו איסם הוא היה באיזה שיט באיזשהו מקום אז היהודי חוטף מלקס וגם עושה גבד עבד אז צריכים להגיד את ההפוך שגם עבד העיד עליה היהודי שיד בוא בוזם עבד ברידסו איך זה יכול להיות הפוך עבד לא יכול לעיד ולא אומר רבחבריקח מה הסכינון כי גוי בדרך כלל אם אתה מכניס מכה למישהו ועשית לו נזק רציני של 100 דולר אתה לא מקבל מלקס כי אתה לא יכול לקבל שתי עונשים רק 100 דולר ולא מלקס אבל אם זה פחות משוב פרוטו אז אז אתה מקבל מלקס אז מה קרה הוא בא לעבד הכניס לו איזה פליק באוזן לא יודע מה זה היה פחות משוב פרוטו אז על זה הוא תחייב מלכס רבויסיי שלכם ערב טוב ונעים הגו מועיד הגוטיו [מוזיקה]