מרכז דף יומי - מכות דף ד. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רבויס נשמע סימות סירוסמד חי אנחנו נמצאים בשיקאגו בחודרוב אנחנו ערב ערב יונטף ממש ערב יונטף והאום רוצה ללמוד הם ממש צמעים ולא רוצים ליפול כי פסח זה סגולה לפול מהדף כל חג זה סגולה ליפול מהדף ואנחנו צריכים לעבוד על עצמנו לא ליפול מהדף למה נופלים כי קשה אין שיעורים וקשה ללמוד ואוכלים הרבה מצה וערים מאוחר בלילה אבל צריכים לחשוב על זה איך לעשות כדי לא ליפול אז בעזרת השם אנחנו משתדלים שתדל למסור עכשיו שש שיעורים עד פסח גם באנגלית וגם בעברית ובעזרת השם תוכלו לצפות עוד לפני פסח את כל הדפים שצריך בפרט מוצא יוםטב תגשו ישר אני אהיה כאן בחוץ לארץ בשיקאגו בפסח לכם בארץ כבר יהיה מוצא חג יש לנו עוד יום שלם אז תוכלו לראות את השיעורים ולא לפול א שלא יהיה להם חורים שלא יהיה לכם חורים בעזרת השם תוכלו אם תחשבו על זה ותתארגנו מראש אז הכל יסתדר רוצה להראות לכם כמה תמונות אנחנו שלחנו כאן בחוץ לארץ א יותר מ-2500 גמרות לאנשים חדשים. זה היום. היום ערב יונטב 800 גמרות יצאו מהמחסן של יוסי קליין. לא פחות ולא יותר. אני חייב להגיד הכרת הטוב עצומה לפישל שהוא בעצמו עם כל הכסף שהוא השקיע בזה הוא בעצמו הביא מעל 700 אנשים למסכת מקוס. הנה קחו זה פשוט אחד אחרי השניסים את זה למשאית של הדואר איך אומרים פלט בעברית משטח משטח נכון וכאן ממש מלא אנשים עובדים פשוט חמש שש עובדים שהורזים את הגמורץ אחד אחרי השני לא יאומן זה זה הפקה רצינית בעזרת השם למעלה מ-4000 אנשים הצטרפו לשתי השיעורים גם באנגלית וגם בעברית שזה מספר שפשוט אני כל פעם כל תחילת מסת אני לא מבין איך יש כל כך הרבה אנשים זה לא יומן אם אם לפני שהייתי אומר שיעור קם בשיקאגו לפני 20 שנה אם היית אומר לי הצטרפו לשיעור שלך 10 אנשים הייתי קופץ משמחה 20 אנשים 100 אנשים 4000 אנשים זה לא זה מספר לא אמיתי כאילו אבל זה אמיתי אמיתי לחלוטין והלוואי שכולם ישארו עד סוף המסכת ונמשיך הלאה והלאה א עוד תמונות כאן א לא זה זה היה הסיום בטורונטו אם תשימו לב יש אפילו את ה את הלוגו שלנו MDY בטורונטו וחילקו לכל אחד כזה מה ששופט יש את זה בארץ כן פטיש השופט כל אחד קיבל פטיש שופט כי זה סנהדר זה במקום שקוראים לזה West HSD וE אנחנו לא שופטים אף אחד זה ארי דיז הוא אומר שהוא כל כך שמח ללמוד בסך מקס עם הבנים שלו בלונדון עשו והגעת לונחו שאם אתה לומד מסכת מקיס עם הבן נכנסים להגרלה לשתי טיסות לארץ מכל מקום בעולם גר שירוז בחור מ לונדון או מנצ'סטר לונדון נראה לי שהוא בעצמו הביא למעלה מ-50 איש רק למסכת מקס על ידי הסטטוס שלו טוב רבוי סאי אנחנו נמצאים בדף ג ע למז אנחנו התחלנו את הסוגיה אתמול ונמשיך בסוגיה מה למדנו אתמול ואומר יג עמד בס שלוס לוגן מים שנופל לתוכן קורטף של יין. יש מקווה. זה המקווה. ויש כאן כדי שזה יהיה כשר צריך 40 סו של מים מגשמים או קרח כמו שאמרנו. 40 שע. אם הגעת לקו הזה של 40 סע אז אחר כך אתה יכול להכניס כמה מים שובים שאתה רוצה, כמה מים מהברז שאתה רוצה. אבל אם לא הגעת למקום ההוא ואתה מוסיף שלוש לוגים של מים, זה פוסל את זה. זה הלכה מדרבונו. עכשיו בוא נראה. זה שלוש לוגים של מים. כן? אם אתה מוסיף את השלוש לוגים האלה לכאן פסלת. אבל אם אתה מוסיף למים הופ טיפה של יין, טיפה, עכשיו השלוש לוגים האלה נראים כמו היין ואתה מוסיף את זה למקווה. אני לא רוצה להוסיף את זה כי זה אז יהיה אדום. לא משנה, נעשה את זה אדום. למה לא? זה לא פוסל את המקווה. למה? כי זה לא נורא כמו מים. הגזיר דרבולון זה על מים ולא על יין. יופי שואל את הגמור א שנפל אתיכון קורטוב של יין ומרים כמרי יין זה נראה כמו יין ונופל למקווה לא יפסלו זה לא פסול מה זה לו רב קהנ שואל רב קה מה בין זה למי צבע זה אמרנו זה כשר למקווה מה קורה אם זה מים שהוספת לזה צבע. בוא נראה איך זה יעבוד עכשיו. זה לא ממש אדום. גילינו שזה לא ממש אדום. זה יותר כתום מאדום. אבל לא משנה. בשביל הסיפור הזה זה מצוין. אני מוסיף צבע. וואו, איזה יופי. נוסיף את כל הצבע. למה לא? אני צריך אחד מה אתה יודע. טוב, לא משנה. פעם הבאה נזכור אם אתה מוסיף את זה למקווה בוא נגיד שזה היה ממש אדום כמו האדום של היין פעם הבאה אם יהיה לי יותר זמן הייתי עושה צבע שדומה למה זה כשר ולמה זה פסול צריכים להבין את הנפקים הנה אומרת הגמורה מהז כבו הרב קנבי חימה בן זה למי צבע סנן רבי יוסי אומר מי צבע פה מסקווה זה פוס את המקווה בשלושים אומר רובוס מה יהיה דצי ומקרי איך אנשים קוראים לזה ברחוב מים צבועים זה כמו איך קוראים להזבל הזה שהיו שותים לא לא הפטל הסודה הזה הירוק לא לא יש זה נו כבר סגרו את המפעל לפני כמה שנים זה רק היו מרוצים את זה בשלום זוכר זה דברים כאלה זה הסודה סודה שירוק מוכים מזרק אוקטו משהו מגיל איך קוראים לזה סוד הם בארץ יהודים ודאי מה שנדבר טוב זה היה נראה משהו כזה איך קוראים לזה נ צבע הוכו חם מזיגים יקרים בזמן הגמורה היו לוקחים יין והיו שופחים המון מים לפעמים 50% מים אז איך קוראים לזה קוראים לזה יין מזוג זה לא מייצב זה יין הזוג. אם קוראים לזה יין אז זה לא פוסל את המקווה. אומרת הגמור א לאכנז מי מי מרק אשכנזי? לא from people drink it. שקח. טוב אז בתוני רבי חיה הרידו המקווה אבל רבי חיא אומר שהיין הזה מוריד את המקווה זה פוסל את המקווה למה אתה אמרת שזה לא פוסל את המקווה אומר רוב אלוקי קשיה כי יש מנדאומר שקוראים לו או רבי יוחן בן נורי הו רבונון יש כמה חלויקס תודה אז הוא הולך אז זה שפוסל אומר רב הולך כמו רבי יוחנן בןורי שמה רבי יוחנןורי אומר שהולכים לפי איך זה נראה אז אנחנו נראה אנחנו נראה שיש שתי בעיות שקורים שיכול לקרוא כאן הבעיה בשלוש לוגים הנה עוד פעם יש לנו שלוש לוגים של מים מה הבעיה במים או שהשיעור שלו יש לו שיעור של שלוש לוגים ושיעור שלוש לוגים פוסל או שהבעיה הוא איך הוא נראה אם אם זה נראה כמו מים, אפילו אם זה לא מים, אז יכול להיות גם בעיה. לפי רבי יוח בןורי, הכל הולך לפי המראה של הדבר. ככה הגמור אומרת עכשיו. אז רב הולך לפי רבי יוח בןורי ולכן זה טוב. לכן אם יש לך שלוש לוגים של מים, אבל זה נרה כמו יין, אומר רב, זה בסדר גמור, כי זה הולך לפי המרא, המראה. אומר אומר רבי של מים אנחנו אזים דף דמ חוסר קורטוב שנוב דרך קורד יין ומרא יין ולא במקווה לאפסלו אז קודם כל המילים כאן הראשונות של העמוד הזה זה בעצם שאלה בגמורה האם אנחנו גורסים את המילים האלה אז מה כתוב כאן יש לך כדי לפסול את המקווה אתה צריך להגיע לקו הזה אתה קצת מתחת לקו אתה טיפה פחות משלוש חוזק טוב שנוב לתן כוב יין ואז כדי להשלים את זה הוספת יין או סליחה אתה טוב ניקית את הלא בסדר לא משנה אה זה כן משנה את זה צריכים בוא אז בוא נוסיף עכשיו עוד פעם זה היין אז אנחנו נוסיפים זה קצת פחות מ קצת פחות מהשלוש לוגים הוסף את היין ואז זה נהיה אדום עכשיו זה בסדר ונופל למקווה לא יפסולו זה לא פוסל את המקווה או וכן שלוש סלוגים מים חוסר קורטב שנופע לתוכים קורטוב חולוב או יש לנו כאן חלב עכשיו הסיבה שאני עושה את זה זה להראות לכם איך החלב תודה איך החלב היום אם בזמן הגמורה אם היית מוסיף חלב טיפה חלב לזה זה לא היה עושה כלום זה היה נשר שר לבן מי א צלול שקוף אני עושה את זה זה יהרוס את ההסבר בסוגיה וכדאי לראות את זה אני מוסיף ממש קצת חלב זה לא הוספתי כלום לחלב הזה קצת חלב הוא נהיה ממש לבן לגמרי לא יאומן זה היום בזמן הגמור זה לא יהיה קר טוב אז אנחנו משאירים את זה ככה אנחנו אנחנו נעשה כאילו שזה שקוף וצלול. אם עשית אותו דבר כמו שעשית מה יין, עשית את זה מחלב וזה נראה כמו מים, זה פוסל את המקווה. למה? כי זה נראה כמו מים וכן שלוש לוג מים חוסר כותב זה הסיפ הרי שזה יין הסיפ זה חלב כן ש לוג מים חוס קורב ש כב כמים ולא מקווה הוספת את זה למקווה לא יפסלו זה לא פוסל ורבי יוח בן אורי אומר הכל הו לכך אמר כאן רבי יוחנורי אומר זה מה שאמרתי לפני שנייה זה רבי יוחנן מןורי אבל תנקה אומר זה לא פוסל רבי יוחנן מןורי אומר שזה כן פוסל הכל לא לך אמר. זאת אומרת אם הוספת חלב לא היה לך שלוש לוגים המים הגיע עד לכאן וכדי להגיע לשלוש לוגים הוסף את החלב. חלב בעצמו לא פוסל מקווה אבל מכיוון שזה נראה כמו מים הכל נראה כמו מים זה פוסל את המקווה. ממשיכים הלאה שמהשמע כי הגמור עכשיו תגיד מה השמע מה שאם יש לך שלוש לוגים של מים שלוש יש לך את השיעור של של מים שפוסל מקווה והוספת יין לזה עכשיו זה נראה כמו יין לפי חכום אם זה פסול למה לפי חכום זה פסול כי יש לך שיעור של שלוש שלוגים ולא יעזור לך צבע ולפי רבי יוח בןורי זה כשר למה כי זה הכל הולך לפי המראה זה הולך לפי הצבע אומר בואי בואי לרב פופה אז אז מה אתה אומר שיש כמה חלויקס רבי יוחן בן נורי וחומם ורב הולך לפי רבי יוח בןורי שהכל תלוי לפי הצבע זה לא נכון למה זה לא נכון כי רב פופה היה מסופק אז הגמור תגיד רב פופה היה מסופק אבל רובה לא היה מסופק רובה אומר רובה הזה הוא הזה שמתרץ שאנחנו הולכים לפי רבי יוח מנורי הוא לא היה מספק מה הספק של רב פופה אומר בואי בואי לרב פופה די רב פופה רב טוני חוסר קורטוב ברשע הנה המילים הראשונות בעמוד כתוב חוסר קורטוב אז אם אנחנו גורסים את המילים האלה שביין היה חסר קורטוב אב שיש לוגים לתנקה מפסתי אם יש כבר שלוש לוגים של מים אתה מוסיף יין זה עדיין פסול למה כי יש לך שלוש לוגים יש לך את השיעור של מים פסולים וזה פוסל ואז רבי יוחנן ממה ואז רבי יוחנן בן נורי בא ואומר הכל עולה לכך אמר אפילו אם יש לך יותר משלוש דוגים של מים העיקר זה שעכשיו הוספת יין וזה נראה ככה זה כשר למקווה אפילו שיש לך הרבה מים למה כי הכל הולך לפי המרה ורבו כירבי מנורי וזה זה מה שרובת תירץ שרב הולך לפי רבי ירח מנורי שזה הכל הולך לפי המרה ולכן זה לא פוסל את המק אבל פה במסופק הוא הדין מרב לא יתו לחס קורטוב בריש לא כתוב בכלל את המילים חוסקורטוב אלא מה אנחנו מתחילים מ שלוש שלוש לוגים לא חסר שלוש לוגים ו ורבי יוחנן בןורי כיפג הסיפול רבי יוחנן בןורי רק חולק על חלב על המקרה הזה לא על המקרה של יין אז מה אתה למה רוב אומר שיש כמה מחלוקס זה לא פשוט שיש שרב סובר כמו רבי יכול להיות שכולם סוברים ש ביין שמה לרפה סליחה אסיבו דפג ורב אומר כדבר הכל אולי רב לא אומר כמו רבי יוח אולי רב אומר כמו כולם כן למה רוב אמר שרב הולך רק לפי רבי יחמורי לפי רב פופו הוא לא היה כל כך בטוח אם זה נכון יכול להיות שהוא הולך לפי כולם אז אומרת הגמורה לרפופה מואילי זה היה שאלה לפי רפופה לרוב פשיטלי שמה שבעצם הולכים לפי השיעור ולא לפי המראה לפי חומם זאת אומרת ככה אז אם אנחנו גורסים את המילים חוסר קורטוב בהתחלה אז יצא לנו ככה לפי התנקה מעיקר זה השיעור כמה מים יש כאן זאת אומרת אם יש יותר משלוש לוגים אז זה הורס את הכל אתה לא אתה לא יכול לתקן את זה על ידי צבע ולהוסיף יין וזה וזה כן ואם יש פחות משלוש לוגים אז אפשר כן להוסיף משהו אפילו אם אתה מוסיף חלב להגיע לשלוש לוגים זה עדיין קשר. למה? כי זה הכל השיעור. ואם יש לך פחות משלוש לוגים אין לך את השיעור של מים שפוסלים. ומה שהוספת חלב זה לא פוסל. אפילו אם זה נראה כמו מים זה לא פוסל. אבל אם אתה גורס אתה לא אתה לא גורס את השתי המילים האלה חזקור טוב אז יוצא שיש כאן שתי דברים שיכולים להרוס. יש כאן את השיעור של השלוש לוגים ויש כאן גם את הצבע. זאת אומרת הדרך היחידי לפסול מקווה זה אם יש לך יותר משלוש לוג וזה נראה כמו מים כי אם יש לך יותר משלוש לוג וזה נראה כמו יין זה לא פוסל ואם יש לך פחות משלוש לוג אז זה ודאי לא פוסל בקיצור זה הסיפור כאן בוא נראה אומר רב יוסף לא ישמי אלי הושמיצה רב יוסף אמר לאביה רב יוסף הרי ידוע שהוא נהיה חולה והוא שכח הרבה מהמעלימות שלו אז הוא אומר אה לא שמעתי את כל את כל כל זה אף פעם לא שמעתי על רב וזה לא שמעתי את זה אומר לי הביה אז הביה תמיד בכל השס הוא התלמיד שמזכיר לרב יוסף מה הוא אמר את אמרת לא לא אמרת לנו את זה ואורינ לא רק שאמרת לנו אלא אני יכול להזכיר לך בדיוק מה שאמרת לנו דרב לא יתוני חוסר כור טוב ברישו רב לא לא גרס את המילים חו פרוס קורטוב שהגיע ליין ולכן זה בדיוק כמו שאמרתי לפני שנייה שהם לא גרוסים קורטב זאת אומרת יש כאן שתי דברים שיש כאן יש כאן גם את השיעור וגם את הצבע זאת אומרת שאם יש לך יותר משלוש לוג אז זה לא זה לא פוסל את המקווה אלא אם כן זה נראה כמו מים אז ברגע שאתה מוסיף יין זה לא פסול ואם זה פחות משלוש זה ודאי לא פוסל ורבי נס ופוליג ורבי יוחן בן נורי רק חולק על חלב ורב דאומר כדברי הכל ורב לא סובר כמו רבי יוחנן בןורי רק רב סובר כמו כולם יופי ואומר אומר רב חובש מלא יום מים שנופל לים הגודל היה חבית מלא מים שנפל לים הגדול התו שום לא יוז לא תפילו מי שהיה טמא וטבל בתוך המים האלה הוא לא זה לא תפילו למה כי אנחנו אנחנו חוששים שמה שהוא טבל זה לא זה לא מהים אולי הוא טבל בתוך שלוש לוגים של מים שובים חייש לוגים שלא יהיו במקום ודווקא ליום הגודל דווקא הוא טבל בים הגדול דקו וק שהמים נשארים שם לשנייה אבל נהרו בעל מלוי אפילו שנייה המים עוזבים מיד נמוכי חובס מלא יין שלא פלים הגדול יש לך חבית מלא יין שנפל לים הגדול אתה עובד שם לא יוס לו תפילו הוא טמא הוא רצה לטפול בתוך הגיין זה לא נחשב טבילה בשבילו חישן שילוגם שובים שלא היו במקום אחד המרם לא גורס שלוגים שובם אנחנו חוששים לשלוש שלוגים של יין עכשיו הוא טבל שמה ו הוא טמא אז הוא נשאר טמא וכן כיקר שתרומ שנופש שם טומ יש לך לחם שהוא טהור של תרומו שנפל לתוך היין שמה עכשיו הבן אדם שהוא טמא נגע ביין והיין נטמע מהבן אדם זה חוזר ומטמא את הלחם מי וחין אם מישהו יש לו פשט למה כתוב כיכר של תרומו הייתי מאוד רוצה לשמוע לא בטוח למה זה דווקא כיכר של תרומו ולא כל לחם מי וחין למה צריך להגיד את זה זה פשוט הבן אדם הוא טמא הוא טימא את היין והיין מטמא את הלחם מרדסמוגחזוקי מכיוון שהבן אדם שהוא היה טמא נכנס לתוך היין אז הוא היה טמא נשאר טמא אם יש לנו ספק מה לעשות עם בן אדם אנחנו אומרים בן אדם היה טמא מקודם אז הוא נשאר טמא אוקיי טרומה חזוקי אבל כאן הלחם היה טהור שהוא נכנס אז עכשיו יש לנו ספק האם היין נשאר שמה או לא נשאר שמה בוא נגיד שזה לא נשאר שמה והלחם נשאר טהור כמש מלון שלא אומרים חזקן והלחם נטמע אומרת המשנה מצוין מידמו בשפטוני שחייב לחבר יסים זוז זה מקרה קלאסי של אידם זוממים שהאידם אומרים שרובן חייב לשמור 200 ונמצוזמים ואנחנו גילינו שהם שקרנים באוידם אחרים ואמרו אמונו הוייסם אתם הייתם איתנו בספרי ב לא יודע איפה בשיט או אז יש כאן חידוש עצום לוייקין הוא משלמם לא רק שהם צריכים לשלם את ה-200 והסיסם לא יקר זרמם אלא הם גם חוטפים מלקס שלא שם מביאים ידי מקוז מביאים מדי תשלומים דברי מאיר שיש כאן שתי פסוקים שאנחנו נראה אחד אומר שהוא חייב מלכיס ואחד אומר שהוא חייב כסף זה שיטת רמ ואחר כל משלמ לאיקה חום אומרים לא אם אתה משלם כסף אתה לא חוטף מלכות מידמנו בשוני שהוא חייב מלכס 40 מה קורה אם הם מעידו שמישהו חייב מלכסו שמישהו אכל טרף הוא חייב מלכס ונמצאו זוים ואז גילינו שהם שקרנים לא יקים שמונה אז הם צריכים הם מקבלים כל אחד מקבל 80 כפול ממה שהם רצו לחייב. הם רצו לחייב 40 הם מקבלים 80 למה? משום לא ישנה בריח שוקר. כמו שכתוב בעשרת הדברות אסור להגיד להיד שקר ומשום סייסם לא יקאשר זומם וגם משום הפסוק. אז הנה רגע זה הפסוק של ה של הסרס לדברס וזה והסיסמולקשר זומם וכל אחד מקבלים 40 מרקז. יש לבן אדם כרח לזו ככה יש שמה רופא והוא בודק אם הוא לא אולי הוא צריך לחזור אחר כך נראה את זה כל הדברים האלה בודקים בודקים כן ברוך השם אני אף פעם לא קיבלתי את זה אני לא יודע תר לעצמי זה מאוד קשה וחומרים אינוקים אלו 40 אנחנו עכשיו הופכים לדף ד עמוד בז אומרת הגמרא בשל רבונו כדישוס אוי כסיב כתוב איפה הפסוק בוא נראה או הנה והיום בן הכוסרשפילו קו לפני כד רשסוי שזה לשון יחיד הוא מקבל פעם אחת 40 וזהו לא 80 רב נגד ראשו זה משום רשע אחי אתה מחייב משום שתי רשו אלו לרמיר אלו מאיר מהמי מאיפה הוא קיבל את זה שהוא מקבל פעמיים על כסום אמרו לו גומר ממוצי שם רע אם מישהו מתחתן ולמחורת הוא בא ואומר לבזן שהוא לא מצא לאשתו פסולים זאת אומרת הוא ממציא עליה שהיא זינתה כשהיא הייתה רוסו אז הלוכי מה מויזי שמרה לוייקה הוא משלם הוא חוטף מלכס פלוס הוא צריך לשלם לאבא אף כל כי ניירו המורסו אף כל לא יקום משלם. אז גם אה הוא אומר שבחבד היום לומדים ברמב"ם את כל הלוכס האלה של מקווה וזה. אתה למדת את זה היום? עוד לא אבל אה יופי. יש לנו דריבזלמנטורסקי רב מאוד חשוב כאן בשיקאגו הוא לא אתה מתחם גדול מאוד וגם ה המנהל של ה של החידר כאן קיצור אני מאוד אוהב אותו אומרת הגמורה ולא רק זה הוא פעם נתן לי דולר של הרבי זאת אומרת יש לו רק כמה בודדים והוא נתן לי אחד מהם שזה בשביל לדק לתת למישהו אחר מיליון דולר כן נכון אני לא צ יותר יותר הוא אומר יותר לא נדבר על הבקבוק יין שהוא קנה לי שזה אני לא מזכיר את זה כי זה לא מגיע לכרסוליים אבל יש לו בקבוק זה היה אצלו הוא שמר על זה כמה שנים 15 14 שנה ואז הוא נתן לי את זה זה גם גאדלס אבל הוא שמר דולר מהרבש שנים שנים שנים ואני למוחרת איבדתי את זה לא אני צוחק אני צוחק סובה לא כרבי עקיבא לא יש לי דאמר אדם זוכנוס שואלת הגמור סליחה דילגתי א מוסי שמשלם אף לא משל מה למוסי שמרא שכן קנס איך אתה יכול ללמוד זוממים ממויסי שמראה מויסי שמראה זה כסף שאתה משלם לאבא זה קנס ואי אפשר ללמוד מומקנס אי אפשר לימוד זו ממקנס אומרת הגמור סוב אלוק רבי כיבד אומר זוכנסו אפשר כן לימוד למה כי הם דומים מאוד רבי קיב סובר שאדם זו קנס עוד מעט בסוף הסוגיה נראה ששמר שאומר שלא זה לא קנס רבי יהודה למעשה לאדו להור אז יש כאלה שאומרים את זה על כאן סני לא ססורו ממנו עד ביקר אז רבו יסא זה נשיקה מהקדוש ברוך הוא למה כי הדף הזה דף ד בעצם צריכים ללמוד ב ערב פסח בשבס ובשבס יש את הפסוק הזה לא סיססירו ממנו עד בוא לא הכיר שוחטים את הקורבן בן פסח בערב שעבץ וצריכים לדעת לכס קורבן בן פסח שמה צריכים לאכול את כל הקורבן פסח עד הסוף אסור להשאיר אפילו גרגיר אחד של בשר והפסוק אומר לנו אומר את אומר אבל אתה ישראלי אתה צריך לדעת התורה התורה אומרת לנו ולאסו ממנו עד ביקר ואניס ממנו עד בויקר באיש לסרו התורה נותנת לנו צה מה לעשות אם לא הקשבנו אז בוא הכוסף לי תנסי אך לא יסמר שאין לא יקמלוב דבר רבי יהודה זאת אומרת זה מה שאנחנו קוראים לו הניתק לעשה דוגמה מאוד טובה לזה זה גזל מישהו גונב לא נותנים לו מלכות למה כי זה לו הניתק לעשה כי התורה אומרת וישיבסג זהילו צריכים להחזיר את זה גם כאן התורה אומרת על יש כאן לו לא יסויסיר ממנו ואז אז יש עשה בסוף באשו יש יש כן מה לעשות תשרפו את זה באש ממילא רבי עקיבא אומר לא מן השם זה לא נכון זה לאשם הוא זה אלא משה בימיס הסיבה שלא לוקים כאן זה בגלל שהוא לא עשה מעשה בידי למה הוא לא אכל לא לאכול זה לא מעשה לאכול זה מעשה לא לאכול זה לשבת ולהסתכל על זה זה שבע אל תעשה הוא לא עשה כלום זה עליו אם אתה לא עושה כלום אם אתה לא אוכל אתה עובר לליו וכלב שם בו מיס לא יקליו לכן הוא לא מקבל מלכס אבל הגמרא מדייקת בכלל רבי יהודה סובר עליו שאם ביסה לא יכנב מי שחולק על רבי עקיבא סובר שבעצם כן מקבלים מלקס עליו שם במיסה מנולה ואיך הוא יודע את זה אמרו לגמסי שמרא כי הוא לומד ממוסי שמרא שגם מויסי שמר לא עשה מעשר הוא דיבר עם הפה זה לא נחשב מעשה אז אומר הגמור איך אפשר ללמוד שום דבר אי אפשר ללמוד כלום במיסי שמרה למה במיסי שמרה עליו שם ביסה סליחה צריכים קודם לקרוא את זה מה מזי שמרא עליו שאם במיסה לא יקן לו לו אף לו אף כל לו שאם ביסה לא יקן לו לו נלמד במוסי שמראה אומרת הגמרא מה למוסי שמראה אי אפשר למד מיסי שמר שכן לא יקו משלם הוא כל כך חמור שהוא מקבל שתי עונשים בעצם הוא מקבל את העונש של מלכות וגם הוא צריך לשלם אז אי אפשר ללמוד דבר אחר ממנו אלו אומר שלוק כי יש גומר מעידים זוממים אפשר כן לוד מהסוגיה שלנו מעידים זומים שמה מה עידם זומים לו שם במס לא יכנ אם העידו על מישהו שהוא בן גרושה כמו המשנה הראשונה של הפרק הידעו ש הכהן הזור חלל זה לו שם במיסה כי עדים עד זורים תמיד זה הם לא עושים כלום רק מעידים שקר ולוקים עליו אף כלב שמיסה לא גים אפשר ללמוד מכאן לכל התורה שלב שמס אלוקים אומרת הגמרא מהם זוים שכן אין צריך אשרו אין זומים לא צריכים עשרו אז איך אתה יכול ללמוד מהם בעצי שם יוכיח אה אז יש לנו קצת כזה דבר שזה אולי יעזור לנו אז בעצם אנחנו מתחילים מלמעלה יש לנו מיצי שאמרה שאנחנו רוצים ללמוד כל דבר שלא עושים מעשה זה רק עם הפה חוטפים מלכות אז הגמרא אומרת אבל יש לזה בעיה לא יקמושלם. אתם רואים? הנה רגע אני אעשה כזה דבר אולי את זה. לא, זה לא עובד. בוא נעשה ככה או יופי. הנה. או עשיתי את הצהוב הזה אה הרסתי. איך מורידים אותו? אני לא יודע. אה זה לא משלם. Eraser er יופי. אז זהו המיסי שמר אנחנו רוצים ללמוד מכאן לא אי אפשר למה כי הוא חמור מאוד הוא לוקה הוא משלם הוא מקבל שתי דברים אז אז אומרת הגמרא אז נלמד מכאן בידם זומים שמה עד זה גם לב שמיסה ולוקים אז אומר לו יש לו משהו חמור אין לו יסרו אז אומרת הגמרא טוב אז בוא נמנד במוסי שמרא שיש איזה התראה לא אי אפשר למד מיסי שמרה למה כי זה לא יקשה עלם אז בוא נמד מכאן בקיצור הולכים מסביב מסביב וי אז כן אומרת הגמור אב כל ש לא זו שכן צריכים מסרות זה כל כך חמור שלא אפילו לא צריך להתרות בו בכל התורה אם מישהו רוצח מישהו לא הורגים אותו אלא אם כן יתרו בו אם מישהו עושה לא לא יודע הוא אוכל טרף לא עושים לו כלום אלא אם כן יתרו בו בעדים זומים לא צריכים להתרות אז לכן אפשר להרכות אותו אפילו בלי בלי מעשה אבל במקום אחר אי אפשר אז מוסי שם החיח ששמה מה חייבים להתרות בכל זרדים חוזר חלילה לא רא כרי זה ולא כרי זה זאת אומרת כל אחד יש לו מעלה בפני עצמו תכלס הצד השווה שבהם יש להם אבל דבר אחד שזה common denominator אומרים בעברית common denominator אין כזה מילה אבל צריך להיות the denominator הצד השווה שבהם זה לא שאין בו ימיסה ולא יקנו. תכלס שניהם יש להם דבר אחד שהם זה נחשב לו שלא עושים מעשה בפועל עם הידיים רק עם הפה וחוטבים על זה מלכות אף כלב שממה לא ג אז אפשר למוד מהם משניהם ביחד לכל התורה אומרת הגמרא לא אי אפשר למוד משניהם למה כי מה לצד השוב שבמשקים קנס שניהם גם זוממים וגם צי שמרה זה כנס אז אי אפשר ללמוד מהמון מכנס לא הולכש רבי יהודה לא סוב כרבי קיבה מי אומר שעדים זומים זה קנס רק רבי עקיבא רבי רבי חולק על זה אומר שמזו זה לא קנס אבל עדיין אפשר לפרוך מה לצד השובש בהם שכן יש בהם צד חמור שניהם יש להם משהו מאוד משונה לפי הטויסס שמה אה אחד זה זומים לא זה בליסרואה ו ההוא זה לויק ירושלם בסדר איך קוראים לו המוסי שמר רבי יהודה צת חומר לא ייפור רבי יהודה זה לא מפריע לו שיש לו משהו משונה זה זה זה לא נחשב אוקיי זהו זה סוף הסוגיה סוגיה חדשה לעוד דקה ורבון ליסוק מידר שב לפי רב מאיר שחוטפים 80 מלכות למה כי כי יש פסוק אחד לאסנה בריאחו יש פסוק אחר שכתוב וסיס כאשר זהמר אבל אם אתה לא לומד את לויסן בריא להגיד שיש חיוב של מלכות אז מה אתה כן עושה מהפסוק הזה ליס בריא מה ידע ש אומר בואי לעזור אלידם זהם תמיד לפני שנותנים עונש בתורה לפני שהורגים מישהו לפני שנותנים למישהו מלכות צריכים להזהיר אותו בתורה התורה צריכה להזהיר ורמירזור אלידם זו מנולה אז לכן הפסוק הזה סן ברח זה בא להגיד הזהרה ולפי רמ אם אתה כבר משתמש בפסוק הזה לזרה אז איך הוא משתמש בזה להגיד לנו ללמד אותנו שיש מלכות כפולים 80 מרביר נפקנשורים ישמו ואירו ולא יוסיפור שיש פסוק והנשורים אישו וירו ורבונ מבואלי לחרוז יש כאן הלכה מאוד מאוד מעניינת שכשמוצאים להוריג את העדים זוממים צריכים להכריז הולכים עם רמקול מסביב לכל העיר הלוויה של הו לא של האזוי ממים הנוירועים הראשונים הערורים תקיים לא בהרנוכס תקיים בחלקה של הראשונים הארוכים בשעה 12 ככה צריכים לעשות עכשיו מי עוד? אתם לא יודעים, אתם אולי אתם כן יודעים מי עוד למדנו במסכת הסנהדרין שצריכים להכריז נו מה אתם אומרים אתה אחד אחד מה אתה אומר בן צורים יפה ומה אתה אומר טוב אז מה אתה אומר זוקי מאמר יפה נו מה עוד אחד מיס יו מה מה ארבע הבן צורים זוגמס וזים מצוין ורמי החוזר איך אנחנו יודעים את הכל החזה בישמובירו נפקו לא מהנשורים ישמו אלא מהישמו בירו רבו סאי יונטב שמחקושר ושמח הג יונטב יום טוב לילה טוב לא יודע מתי אתם רואים את זה אבל העיקר זה שלא תיפלו אל תוותרו ליצר תלמדו את הדף גם ביונטף שיהיה לכם כמה דקות תלמדו רבו יסאי שיהיה לכם ערב טוב ונעי [מוזיקה]