מרכז דף יומי - חולין דף קטז. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] שומעים בזור הו לא נוסחות לא נוסף ש >> ערב טוב רבויסי [קריאות עידוד] [נחירות בוז] [‏צחוק] >> אני עושה מחר אלול [צרחות] >> זה הולך להיות שור מה זה הדבר הזה? מה קרה? היה לכם די הרבה זמן להכין. >> וואו וואו >> אני הולך להגיד כם משהו שיצחק ידו הולך ליפול מהכיסא שלו. נשמע ממרוס פסמחלות זה [‏צחוק] ביום שלישי אחרי השיעור אני טס לחוץ לארץ >> ליום אחד >> טס לאמריקה לחתונה של חבר מאוד טוב של השיעור דייד סלמון הזה ש >> כן תשמע הוא התקשר והוא רוצה הוא פי שלוש ממה שהוא נתן עד עכשיו אני לא אלך לחתונה שלו אחד כזה אני צריך אפילו שזה זה ממש בסירוס נפש. אני לא יודע מה זה יעשה לי בדיוק, אבל אני הולך ובעזר השם אני אהיה בחזרה לשיעור ביום שישי. ניפספס יום רביעי יום חמישי. >> אוקיי? וזה הייתי קצת עסוק. מה הרב לאס >> פרנס המסכת לרפואת גולה בת לאה ברחה בת חנה ואסת בפתונחת נדבת אנונימי פרנס היום בזכות בני חתן בר מצווה אוריאל שהלילה נכנס לעול תורה ומצוות נדבות מנחם רדנר זה אותו אחד >> או הנה הוא הנה הוא >> מאוסטריה >> מאוסטריה ודאי ודאי שלום עליכם מה זה טוב שתזכה לראות ממנו המון המון נחת שכל כלי יסרו ירו ממנו נחת >> אמן >> אוריית שר כוח >> מה >> פה למטה >> אה כן >> כולם מוזמנים עכשיו רבסה יש עוד הגרלה >> שבת אחדות ראיתם בלייב שמי שיושב לידי זוכה 99 ש₪ זה יכול להיות גם צדוקה איפה אנחנו עוזים דרך אגב איפה הגענו בעברית >> אה אוקיי אז להזכיר לוילום אנחנו באמצע הסוגיות איך אנחנו יודעים בוסו בחולוב איסור בוסו בחולוב בנו אמרנו בוא נלמד את זה מאורלו אז אמרנו אי אפשר למוד מאורלו אורלו זה איסור הנו אמרנו כי אור לו אין לו שסושר מה זה אומר הוא כל החיים שלו הוא היה באיסור גם ביום הראשון הוא היה באיסור הבשר וחלב לא אסורים ביום הראשון רק שאתה מרבב אותם אז מביאים ראיה מחומץ בפסח שזה לא אסור כל החיים ואיש כאן ניסונו ואז אומרת הגמורה לו זה קורס ואז הגמורה אומרת פה נביא ראיה כלי כלי הקרם [כחכוח] שאין לזה קורס ואנחנו נראה אם שסושר לא שעסקושר ויש ייסרנו אז גם בוס בחולוב והגמרא שאלה למה אנחנו צריכים ללכת לכיל היה קרם אפשר לעמוד זה ישר מאור לו כמו שאתם רואים בצד שמאל כל פלמלי רב מרדכי לרבשי אמרי משמי דר שלוקש עכשיו זה יסודות לכל הש"ס שאנחנו עושים לימודים אפשר ללכת בחזרה ולזכור דף קטז וכולי יסודות בדברים האלה וחצי עמוד ואז אנחנו מגיעים לגדק הזה אומר לי רב מרדכ משמ דרשלוקש כל מהצד זה מהצד כן צד השובש אנחנו הולכים בגולים כאלה מאורלה ולאורלה יש ביז אנחנו נביא גם חומס חומץ יש ביז נביא כלי הקרב למיסתכלס על צד השובש שבהם מה צד השובש שבהם שכולם אסורים בהנע אז אומרת הגמור א כל מעצד פרחים כל דו אפילו פרה משהו איזה מחת קטן כזה אפילו אם זה לא חומרה או כולה סתם זה שונה בגלל ככה וככה אבל כשיש לך לא ימרס כמו שאמרנו כאן לא יממרתו זה כזה חלק מהלימוד לא ימרטו שכיליים אנחנו הוספנו כיליים קל וחומר פרחנון צריך משהו חזק יותר צריך קל וחומר >> איך >> יותר למה >> כן אנחנו קפצנו קצת שלוש שורותשובה שלו >> אה הרסת לי >> אז למה לא אמרתי לי מ בהתחלה >> אוקיי >> טוב בוא נעלה כמה שורות מהר >> אומר לי ר מדריך לרב אשי עשינו את זה אתמול >> מהר עשינו את זה מהר >> הרב אמר שחוזרים אבל [אנחות] אוהמרי משמי שמונה שורות מלמטה אומר רב שחמרי משמ דרשלוקש כל מהצד כשיש צד השובה כמו שאנחנו רואים כאן אלה הדברים האלה מגופו ברחינון צריכים לשאול שאלה מתוך עצמו מעל מלא פרחנו לא מביאים שאלה מבחוץ שואלת הגמור יוכי תסיסה במצד אז למה צריך ללמוד עוד זה השאלה שראינו אתמול כבר כולם מכירים את השאלה הזאת למה צריך את הצד ימין ללמוד יש לנו שאלה על אורלז מביאים חומץ יש לנו שאלה על חומץ ופתאום מביאים משהו אחר כילאי קרם תלך בחזרה לאורלו כי אורלו אין לו אין לו קורס מה היה הבעיה בחומץ שיש לו קורס אור לאין לו קורס בכל זר הדין משום למברח הצד השובש בהם שכן גידו קר קרקע אורל וחומץ גודלים מהקרקע אבל בוס בכלב לא שת גמורה אז מה רווחת יוכי שנמימה לכילה קרם שכן גדול לקרקע גם כלי הקרם גודל מהקרקע אז מה הרווחת שהכנסת עוד דבר שהוא גודל מהקרקע עדיין אי אפשר ללמוד בוס בחולוב מגידול לקרקע כזה לא גידול קרקע אומר מדרב שיוכמ דרשלו יש כל הצד בחיים עם כל דור אם זה היה רק אורלו וחומץ אז היינו באמת פורחים קולדו אבל עכשיו שהוספת את הקיליים לא עם אמרתו כבחוי בפרחינון קודו לא פרחינו לכן הכנסנו גם את ה את הכילאים [נחירות בוז] שאי אפשר סתם לדחוט את זה שואלת הגמורה אבל לבחור לכולו מה לכולו שכן גידו לקרקע אבל תכלס כולם כל השלוש הם גידו לקרקע אלו אומר הרב מרדכי לרב אשיו אמר משמ דרשלוקיש חודו עכשיו אנחנו נראה משהו שלא ממש הגיוני אבל זה היסוד זאת אומרת זה ההלוך למשמסינה ככה הדברים האלו עובדים אם היינו לומדים בוסב רק מוא בוא נחזור שנייה אחורה ל אם זה היה כל הלימוד בוס חולב מאור דבר אחד כולבחומר פרחינון קודו לאפרחינון כתוב כאן משהו מאוד מעניין אחד על אחד אתה לא יכול סתם לדח אתה צריך משהו חזק ביותר אבל אחד משתיים זה יותר חלש זה [כחכוח] הגיוני או לא הגיוני >> כן אחד לא מספיק חזק שתיים להוסיף >> אתה אומר שזה הגיוני אני לא אני לא רואה בזה הגיון בכלל כי >> אם הראשון היה טוב לא היית מביא עוד אחד למה עוד אחד >> לא יודע מה זה הצבע הזה תבדוק את הצבע הזה למעלה זה רק נראה לעיניים ככה >> בתשע זה היה תקין איי איי איי איי איי איי זה זה שמע טוב הוא משים אותי כמובן [‏צחוק] זה היה הרעיון שלא לנסוע לחוץ אז לא הרעיון שלי טוב מה זה קשור לתש זה קשור הכל >> מה אני לא יכול להסביר אבל זה קשור טוב עוד פעם רביציק סתם בוא בוא בוא נדבר כאן היגיון אם אני לא עומד א' מב, מה יותר טוב? אני לא עומד א' מבד א' מב וג? >> למה אתה מביא בלת ג'? >> ב' בג'? >> אתה לא בטוח באחד? >> מי אמר? >> בסדר, אבל >> אתה לא בטוח באחד, אתה מביא עוד אחד, >> נכון? אבל עוד אחד מראה לך ש שהראשון הוא לא כלום זה חוזר הדין. אנחנו זה צירוף שאנחנו לומדים שתיהם אחד מולך. >> אני אומר לך ככה זה עובד. אנחנו בעצם לומדים בשתי דברים. אתה לומד בשתי דברים. אתה לא אהבת את אורלו לגמרי. אורלו עדיין נמצא בתמונה. רק יש לך חומץ וחומץ יש לו בעיה. ועכשיו אתה מביא ראיה מכיל הקרם שזה הבעיה של חומץ זה לא אבל תכלס אתה חוזר לאורלו. ככה זה עובד. אתה עובד מכולם אם היית היית מעיף את אורלו אז תעיף אותו ותלמד ישר. בוא יכול לב מחומץ לא אתה לומד מאור וחומץ וחומץ זה לא מספיק אז אתה לומד מאור לו חומץ וקילי הקרם. אתה לומד משלושתם. אז אני שואל אותך שאלה מה יותר חזק שלוש אנשים שלוש דברים שאתה לומד מהם או רק אחד שלוש יותר חזק אבל כאן כתוב לא ככה חודם וחודו כולו וומר פרחנו צריך את הפירחה הכי חזקה של כולה וחומר כלדו לא יפרחינון אבל אם זה סתם לזרוק א כזה לא שסכושר לא מספיק לנו אתה צריך משהו חזק חודם התרתי ואתה לומד אחד משתיים הגמורה קוראת את זה שתיים אני לא אומר אומר שתיים אתה אומר שזה לא שתיים הגמרא אומרת חודם מטר זה משתיים אפילו כל דוברנון אפשר להגיד או א זה גידול לקרקע לא יודע מה חודמת לאס ואם אתה לומד אחד משלוש הודר דינו ועוס במצד אם אתה באמת הולך בגלגל חזור וחזור פחנן כלדו אז בוא תזכרו את היסודות האלה כי הכל יהיה לנו מהצד בצד הש צד השובב שהם לא יר כי זה קרי זה כאן אני לא זוכר עוד פעם שהגמרא ממש מפרטת ואומרת איך זה עובד היא הודד אבל זה ממצעד פרחינו כלדור והיא לא היא כמו בסיפור שלנו שאנחנו לא הולכים לחזור הבאנו א כילי הקרם וזהו אחרי שהבאנו את הכילאים לא הבאנו משהו אחר אמרנו טוב בוסב אפשר אז לא צריך ללכת בעיגול אם לא צריכים ללכת בעיגול אז אי אפשר לפרוך בכל דור אתה אתה שואל אותי תזרוקי זה הם גידו לקרקע גידו לקרקע כאן לא יעבוד זה קלדו וכל דו לא יעבוד אם יש לך שלוש דברים ואתה לא צריך ללכת מסביב לסיבוב יש לך שלוש דברים אז אתה צריך פרח יותר חזקה ואין לנו פר יותר חזקה כבר מברכינו כל לא יברכינו שת הגמור בלימה לקי הקרם שכן לא שסכושר זה משהו חזק כלי הקרם הוא ביום הראשון שהוא נולד שהוא נוצר הוא כבר אסור כמו אורלה רק הוא קצת שונה מאורלו למה אורלה אחרי זה מר >> לא עוד דבר >> לפני >> אתה שם אותו באדמה >> כשיש לך את הזרעים אתה שם שתי זרעים בתוך האדמה >> הם מותרים אז הגמרא עכשיו מבינה את הכושר אומר מני עניין שהזרעים הם נאסרים והוס קושר כמה משם פעם היו מותרים היום הם אסורים או בזרשמ ברזירו אבל איך זה יכול להיות אתה אומר לי שהיה להם שעשה קושר הזראים ועכשיו הזראים נעשים איסור כתוב המביר אוצנוקוב בקרם דבר מעניין אחד מביא עציץ ויש לזה נקבים גדולים שיכולים לינוק מהאדמה הוא מעביר את זה בקרם עם הויסב מוסא עם אוסו הרי אסור לשים את זה בקרם הוא העביר את זה מה זה העביר הוא היה שמה מספיק זמן שזה גדל 1 חלקי 200 אז זה אסור כי כי כלי הקרם זה מתפטל ב-200 אז יש לו חלק ב-200 אז אסור הויספין לא היוסף לוי זאת אומרת אומרת שרואים מכאן רק מה שחדש אסור ומה שהיה מקודם לא אסור. אנחנו אומרים שהכל כילה הקרם כל השורש כל הזרעים הכל הכל נהיה אסור ופעם זה היה מותר. כאן רואים לא רק מה שזה הוסיף הלאה חדש משהו חדש זה מה שאסור אבל מה שהיה קודם לא אסור הבית קרקסי יש בעיה בפסוקים וצריכים לפרש ככה כסיב פנטקדש המלאיו מה זה המלאיו מה שיתמלא מה שנהיה חדש זאת אומרת כמו שאנחנו עכשיו אומרים מהשמע שזה רק הדבר החדש נאסר הזרע שזה עוד מקודם לא החדש הכל נעשה האיסור אוקיי זה דרך מסבירים את הסתירה זור מקורי באשרושו זורעבו תלוי אם אתה מזריע את זה כאן אז כל מה שגם הזרן נאסר אם אתה מזריע כאן אז הזיראון הזה נעשה האיסור אבל אם אתה מגיע עם משהו שיש לזה כבר שורשים ואתה מכניס את זה לכרם הויספין לא הויזב אנחנו מדברים במקרה שהוא כבר הכניס משהו שכבר כבר זרוע אז ממילא זה מכאן והלאה אבל ה אתה איך איך קוראים גרעין אתה מכניס גרין לתוך הדבר הגרעין נאסר אין חנה מהגרין נאסר אומרת הגמור א מסניסדלא סוגיה חדשה כן מסניס דלא כינו מה שכתוב במישה שלנו שיש איסור הנוע בחלב שיתבשל בבשר זה לא כמו התנס רבי שמן בן ומר משום רבי שמס בחול אוסבילו ומותו בענו. זהו אתם יכולים להירגע סוגיות חדשות קרובים לאגדת כן הנה האם בוס בחול בנו הנה יש כמה דמון שאומר בוס בחולב לא אסור בנו מותו בנו שנקיים קודש שעתו ונמלון בטריפה כתוב שקודש תיונלין לי מה להלוון זכומות בענו כמו שטריפה אסור לאכול אבל זה מותר בענו מותר למכור את זה האבקה כן כל המשחיטות היום שוחטים הוא שוחטים ו אתה מוצא בפנים >> שולחים לכלבים על שני >> לא מה פתאום אתה אתה שוחט משהו שעולה 2000 דולר אז מה אתה עושה אתה מוכר את זה לגוי יש לך שותף גוי הנה חיטה בקרם מה זה הוא הולך רוצה סנוקוב כן >> [מוזיקה] >> הוא גדל קצת הויסף אחד חלקי 200 בסדר או אז כתוב בתריפו שזה מותר בנו אז ממילא מהנוסח מות בנו אף כאן באחיל מותו בנו >> מה אותו אחד יסביר למה צריך שלוש פעמים על שתי בכלל אז ראינו יש יש את הלימודים שעכשיו נדבר עליהם גם יש לימודים ש שחי לב אסור ושיליו ותמיו זה דרך אגב חייבים להביא את זה לארץ חייבים צריכים לעבוד על זה מישהו צריך לעבוד על זה היום היום אתם לא אני לא זה מספרים שקיבלתי ממורטי בלסקי לא מוסיף אפילו מספר אחד יש לנו 3000 פלוס א קורות חיים בזה שלנו 11 זוגות יוצאים היום 11 היום 11 זוגות 22 אנשים בסך הכל 30 ומשהו אני לא זוכר 31 30 פלוס זוגות באמצע התהליך א זוג אחד כבר שש פעמים צאו בעזר שם בעזרת השם >> אה אמריקה באמריקה ש לכן >> כן באמריקה יש בעיה רצינית >> איך הרב רוצה סוגש >> אני מציעו לי היום סיטוק קידושין לאיפה שאני טס אני אמרתי לא אני לא עושה סידו קידושין גם הלילה או הלילה גם הלילה הציעו לי לא ברוך השם אני יש לי מספיק >> איךץאפליקציה >> עושים את זה כבר לא אני רוצה שזה יהיה חזק כמו באמריקה אני רוצה שאנשים יוצאים כאן בארץ >> עוד לא נו בברזיל יצאו כבר יוצאים בברזיל מהאפליקציה שלנו לא זה כדאי כדאי שזה טוב זוג דמור כתוב במש רבי קיב אומר חי ואויף זה לא אין אין בוס בחול בחי ואויף הני שואל את הגמורה למה כי הוא לומד את זה מוא נראה את הזה שלו הנה איפה הוא רבי עקיבא >> או הנה לאסב שגדי פרט לחיו לא סתבה שגדי השני פרט לאיף אוקיי זה השלוש בפרט לטמיו שאין איסו בוס בחול בדוריס לחיוף אומרת הגמורה אבל הניפקינו לגדי שמואל אתם זוכרים את שמואל >> הנה בוא נלך לסוף של השמואל שמה >> או חילב חילב טמא זה אחד ממה שרבי שליל שזה הבן פקור אומרת הגמור כוסבר איסור חל על איסור מכיוון שהוא סובר שיסו חל על איסור אז אין בכלל חידוש במספר אחד מה מספר אחד נולדה עם חילב ואתה רוצה להוסיף על איסור חילב אתה רוצה להוסיף את האיסור של בוס בחול ואה רוצה לבשל את החלב עם חלב בסדר גמור מה אתה לא צריך פסוק בשביל זה זה איסו חל איסו וזה עובד אז מספר אחד הלך ומה עם מספר שלוש סחל ומ לא צריך לרקו מספר אחד לא צריך שליל של מספר שלוש שזה בן פקוע שזה ולד גדימליו מה מה פתאום שנחשוב שאין איסור בוס וחולוב בגדי שלם הוא ממש גדיר רגיל יטרולקולו בקיצור יש את כל השלוש שאחד אנחנו משתמשים כובכול למספר שתיים לטמיו אז [כחכוח] לחיו ואויף ולבמת מיו אז אנחנו חוזרים לרבי עקיבא והוא לומד את השלוש האלה אין את שמואל לא צריך את שמואל רק לאחד פרט אתמ שהוא שהוא עושה מקומת חיפרת לאף אוקיי רבי יוסגל לי נמיסו כלכלו שכל דבר שיש לזה איס וונבי לו אז אסור לבשל בוסבכל מה יקון רבי יוסי הגליל לרבי עקיבא גם רבי עקיבא ממעט את העוף מהלשון של גדי אז מהקרבי קיב לרבי יוסי בניחיו נפק שהם לא באוף אלא בחיה רבסח דרבו האיסו בישול בוסוב בחיה בצבי זה רק דרבו בס אפשר להגיד אופיק ביני רבי עקיבח ואנרבון האיסור של עוף שניצל עם גבינה זה דרבונו סוב אפילו מדרבונס אין שום איסור >> הוא גם היו אוכלים במקומו עוים חלב תראה אומרת >> איך אתה יודע למדנו את זה [שיעול][כחכוח] >> הנה שלוש שיטות בוף >> [מוזיקה] [מוזיקה] [כחכוח] [‏צחוק] [מוזיקה] >> ‏Hell from the [מוזיקה] שלושות. או שזה איסוד דרייסה או שזה לגמרי מותר או רבי עקיבא זה דרבוננו אומרת הגמור א כן עכשיו זה מובן עכשיו אפשר לזכור את זה תני אחי או במקום רבי אליעזר כספום להס ברזל אפילו לבריס מילו היו חותכים עיצים בשבת לעשות פחמים לעשות ברזל ה >> מכשירי מילה >> כן החול למצווה החול למצווה זה עוד יותר מהמצווה עצמו מה >> כן כן אנחנו רואים את היסוד יש לנו זה נראה לי יש היה איזה סרטון קטן או כן אני לא יודע מה הסיפור הזה זה סגנון אחר הבו זה סגנון אחר >> [מוזיקה] >> זה כמעט קרלבך כזה זה [מוזיקה] [מוזיקה] >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> ‏K השם יכאחם. אני רק ראיתי חצי מזה, לא היה לי כוח. [מוזיקה] אה, אוקיי, עכשיו הבנתי כי אנחנו אומרים עוף עוף עם חלב זה לרבי יוסג מותר. הנה בוא נקרא את זה ואז במקום ש רבי אליעזר בחוםס ברז במקום שרבי סגלילי הוא הכל מסר בכלוב הם היו עושים הם היו עושים את מה שכולם היו אוסרים הם היו מתירים גם במקום של רבי אליעזר היו מתירים מה שכולם היו אוסרים אומרת הגמור לוי את מחר אני לא מראה את זה באנגלית זה גם ארוך מאוד לויקל לבי יוסף רישבו אנחנו מכירים את יוסף רישבו אני אזכיר לכם >> כן אני אין לי כוח להראות עוד סרטון עכשיו >> כן הוא היה הוא היה מכניס חץ ל להגיד אנושה זה דווקא מצחיק אולי אחר כך אני אראה לכם אני רק אראה לכם איך זה היה נראה תזכרו אתם זוכרים >> כן בטח >> כן כן שלוש חיצים אולי הם יהיה זמן אז אז אומרת הגמורה ככה איסו כמי רי תבוסו בחלובו הביאו לו טבס אוי וי אני רואה שהוא לא הכנס אז מה זה טבס איך אומרים איך אומרים איך אומרים את המכשיר הזה באנגלית מה שמדברים עליו >> לא רחוק >> כן פ טלפון פ יש ב יש מחלוקס יש נידון שלהם טבס מה שאנחנו מכירים טבס אם זה עובזה מסוירה או לא אז זה סתם אני חשבתי כי רש"י אומר הנה אני אראה לכם רש"י טבס פום אז יש יש בעצם בפון יש טלפון כשר וטלפון לא כשר כןסרטון >> לא אין סרטון בכלל אבל רציתי טוס היה טוס ממש יפה משהו מטורף והוא אומר טוב זה לא אמיתי זה כן אמיתי היה שאלה בסוף הוא לא הכניס את זה טוב אה עכשיו יש לו הוא הכניס או ס או או יופי >> לפחות נפליס הבוירה להראות נפליסבוירה טוב היה אחד באדום הוא אומר לי לא הוא לא חושב שזה אמיתי >> עכשיו הוא קשר גמורה אז מה קרה לקחו את הראש של הדבר היפה הזה [כחכוח] ויסו לקמיר שלי את הבוס בחלו והכניסו את זה תוך חלב [‏צחוק] הכינו לו מאכל ממש גודק שגודק בוא נתן הראש שלו הראש היפה הזה תוך ולא יאמלו ולא ימידי והוא לא אמר כלום כיס קמד רבי יום מלא מלשמתינו צריכים להכניס אותו לחירם הוא מביא לך ראש עם חלב אומר יעסד רבי יהודה במסיירו ומינו דורשלוק כרבי יוסי הגלילי רבי יוסי הגלילי אומר שעוף עם חלב זה מותר דומר יוצא אויב שאינו לאחלה זה ממש מותר אין שום דרבון שום דבר וזה נגמר הסוגיה אומרת המשנה קיבס נוכי מה זה קיבה קיבה זה רנת גם בעברית אפשר לקרוא לזה רט אין זיים שמקריש את את החלב איך מקרישים את החלב אנזים >> איך >> אנזים אנחנו קוראים לזה איןז אנזים לוקחים חתיכה של הקיבה ומכניסים את זה בתוך החלב ובקיבה יש את האנזים הזה וזה מקריש את החלב. הנה בואו נראה איך זה עובד. משהו כזה הנה חתיכה של הקיבה ויש לזה קוראים לזה רט. חותרים איזה חתיכה קטנה כזאת ו [כחכוח] אוקיי וזה עושה גבינה ככה עושים גבינה צריך את ה צריך את החומר הזה תרנת אז ה המשנה קורא את זה זה קבת זה הכיבה לא הקיבה שמה שאנחנו קוראים קיבה אלא הרנת קבת נוכרי שמגיע מגוי ושלווה לו, הרי זה אסור אסור לאכול את זה. עוד מעט נראה מה זה זה של גוי או של נביא או שזה שניהם בהמה שלו >> אם זה בהמה של גוי זה נביא לו הו מה איך הוא מה >> אבל זה אוטומטי נביא לו אם זה הגיע מגוי זה לא נביא לו הוא לא שחט את זה מי שחט את זה יהודי >> היהודי ששחט שזה נבינה זותה >> לא הוא אומר אם זה נביא לו אם זה בהמה של נבי לו של יהודי אסור ומה זה גוי מה גוי זה גם נביא לו אולי שבת >> המעמיד באויר של קיבו כשירו אם אתה מעמיד את ה את החלב בור של קיבה כשירה יש כאן בעיה שזה בשר בחלב אם יש בנויזן טעם הרי הקיבה הזאת יש זה בשר אם זה נותן טעם הרי זה אסור למה למה זה אסור הרי זה קר קר וקר זה צ וצינן איך >> או למה זה כובש >> או בדיוק זה כבוש ברגע שזה נמצא שמה 24 שעות אז זה רותח זה כמו מבושול כובש הרי הוא כמבושול אז זה הבעיה אז יש כאן יש כאן רשי מאוד מאוד מעניין מאוד מעניין שרשי מתחיל להגיד ככה >> [כחכוח] >> רק חשבתי את הלשון הזה רש"י מתחיל בכל זה קורש בורך שמך ברוח בין שמרני איסו גומב לא גבינו גומו ואין ביוד כוח להתר מה שחשבתי שמעניין ברשי זה נוגע לנו לככה לפני ראש השונה רש"י אומר ואני יסים נוג התר עד אינו ובבד שלא יתנו בו כל אחר והיסי בכך אני אוהב את הלשון הזה רש"י אומר לכולם עשיתי טעות בויד גם רישוי הוא רישון רישון הרי לא עושה טעויות ותי וכך פעם הייתי עושה טעות עכשיו תפסתי את עצמי בוא ירדק >> כן שוב רבם הוא יכל ככה לעשות כאילו הנה הלוכה ככה אסור לא לא אני אומר לכם שזה אסור אבל שתדעו לכם שפעם הייתי מתיר ועשיתי טעות. אולי הוא פיחד שמישהו ידע על הפסק הראשון שלו וילך עם זה או משהו. לא יודע. אני רש"י עשיתי טעות דום שאמרתי טורסם ביודי ראינו את ברובה כן כן רשואלים טרייפו יש כאן הלכה מאוד מעניינת >> הקשי שיונק מהטרייפה זה גם הלכה מעניינת אם היא בהמה כשירה שהכניסה חלב של טריפה לתוך הגוף שלה כיבוסה אסורו אז הרנת הנזים הזה זה אסור. למה? כי בעצם זה חלב של טריפה בתוך הגוף שלה. ומה איתנו היום שאנחנו שותים >> מה >> חוקח דבר? >> זהו מהחלב שלנו הרי אנחנו שוחטים בהמות ו-30% מהבהמות הם טרייפה. אז >> הרב שכטר מן 70ברסיטח חלב הוא לא פוסק ככה. >> אוקיי רגע רגע. אז אני שואל שאלה, קודם את השאלה יש לה 30% פלוס זה פלוס זה בקיצור אתה מגיע למצב שאין לך בוטל בשישם אין לך בוטל בשישם כן אז איך אנחנו שוטים חלב בתוך החלב שלנו עם 30% של טריפו הרי הם לוקחים אני הייתי שמה ראיתי במועיני הם לוקחים 30% מהבימות שולחים זה לגוי או מחפוד איך שאתה רוצה לקרוא לזה לא צריך לך כס ושלום חס ושלם זה היה עם הסרטון של אתמול כן אתם יודעים מה אני מתכוון אין לוקים 30% שלום דיכה אל תחתכו את זה ותשלחו את זה למחפו עכשיו אני אוכל מחפוד לפעמים שאני נמצא מאבא שלו כן אזניקות [כחכוח] >> המניקות לא עומדות לשחיטה אז אולי אי אפשר להגיש >> לא אז מה אז אז הם אומרים שהם לא ממש 30% טריף מה קרה היום מה זהק >> צ'ק צק מה >> חזק >> טוב בקיצור יש יש בזה נידון כמו שהוא אומר יש אנשים שלא ישתוך עליו יש כאלה שיש להם פרה בבית שלהם רק זה לא יודע איך אתה שותה אחר כך אתה מגלה שזה טרייפה או אחר כך פורש יש כל זה פורש >> כל זה פורים ארוש פורש >> אבל אין פה רוב >> אין את הרוב אין את השרים אבל לא צריך בטל בש >> לא לא ברגע שיש לך אחרי שאתה שוחט את כל הפרות האלה אתה רואה שהם זה טוב בקיצור >> יש איזה נידון יש איזה נידון הכל פה אם אתה יודע שהיא טריפו וינקה מהטרייפו אז כיבוס אסורו כל הרנת הזה אסור אבל אם זה הפוך טריפו שיונק מנקשירו אתה פותח את הבטן של הבהמה ואתה רואה שהיא טריפה אבל את החלב היא קיבלה מאמא כשרה כיבוס מותרס אז הרנת בתוך קוראים לזה רט אתם קוראים לזה רת בעברית >> רנשים פה מפני שקונוס במיוו כי הקשר קנוס זה לא נכון מה שאתה אומר >> אני גיליתי שיש הרבה אנשים שכן מכינים גבינה לוקחים לבן והם עושים איזה גבינה 5% >> אני לא יודע אם הם חוסכים כסף לא יודע מה הסיפור שמה אבל הם אוהבים לעשות את זה שואלם עליכם איך קוראים לך אתה אתה לא כל כך חדש אבל איך קוראים לך מה >> מות >> או ש זה לא הפעם ראשונה שלך כאן נכון פעם שנייה או והוא הרבה זמן. מי עוד יש כאן חדש? מישהו? אתה או שומע? אתה גם לא חדש? איך קוראים לכם? >> איך >> א אתה בזבני? כן. ראיתי זה איפה הבן שלך? >> אה כולם וואי כולם שתנו. אל תעשה לי כזה דבר. אולי זקן אתה יחסים מזוקן שונה מפעם שאמרה. אוקיי דוד אתה עדיין עושה את הדף? מי עושה את זה? זה אתה. גם >> גם אתה וואי וואי וואי שום עליכם [כחכוח] אוקיי אז מה עודפים >> זה לא לפני שנתיים זה היה לפני שנתיים שהוא עושה לשים מסכת >> לפני שנתיים >> וואי וואי וואי בוא שנייה בוא לקיים בוא נראה כמה גדלת בוא בוא שנייה וואי הוא נהיה ענק >> בבלי בירושלים >> באמת שלום עליכם מה זה ממש זכות להכיר אותך בן כמה אתה היום >> עוד מעט 15 >> וואי גם הכל השתנה הכל זה היה שנתיים לא מאמין >> בוא בבסרה >> יא נוז כמה זמן זה ואתה די מוסר שיעור >> וואי וואי וואי טוב כל הכבוד לך איך קורא מה השם הראשון עוד פעם >> אברהם אבי >> אבי אה ההוא חלש מאוד היום הוא כמוני חצי יושן אם זה היה יום נורמלי הוא היה שם לך את הזה תוך שנייה >> בת הייתי עירני מאוד. >> אוי, [קריאות עידוד] [מחיאות כפיים] >> אני רואה שגם עכשיו אתה עירני. כן, שמג יש לו את זה. יש לו את זה. וואו וואו וואו. טוב, הוא יביא לך את זה שנייה. יש מגיע לימוד. >> [זימרה] [שירה] [זימרה] >> תמצא את זה, תמצא את זה. נו פה בבסר איזה דף? י בבסרי יא דרי יכול יותר מהזה אוה או >> נו הוא לא השתנה >> סתם באמת וואי תפסנו אותו >> היה לי יותר שרות לבנות אז >> כל הכבוד טוב אבל הוא גם מפייס את כל התמונות והכל >> אה זה ביום שישי זה >> משמו >> רגע באנגלית או בעברית מה הוא מקשיב >> איך הוא מקשיב באנגלית עכשיו בעברית ולפני שהיה עברית הוא היה מקשיב באנגלית גם משהו כזה אוקיי רגע אתה עושה את המשנה או אתה רק אומר את ההדרון >> איזה משנה זה טוב אפשר א >> אוקצין וואי מה זה אוקצין חבר'ה מגיעים למיירב כבר ישכו טוב שואל את הגמור כבס נוכרי לא נבי לי אני לא מבין איך יכול להיות שהקיבה של הנוכרי זה לא נביא זה אתם כבר תירצתם אומר בונוכי בן לוקח גדי מן הגוי הסקינון הוא לוקח גדי חי והוא שחט היהודי שחט את זה וחיישיינו זה לא נביא לו וחישינו שם יונק בן התריפה הוא מכר לך משהו שבפנים יש לו חלב של טריפו שגמורש שיונק מן הטריפו מה שנחשוש כזה דבר ותנן לא קחים ביצים מן הגויים מותר לקנות ביצים לפעמים ערבים מורכים ביצים מותר לקנות מהם מהכפר מלאים א סמללה ואיך חו ש לא שום נבי ולא עם שום טריפו לפעמים לוקחים את זה מתוך תרנגולות שמתה לא צריכים לחשוש וגם לא מעט לא צריכים לחשוש סומכים על רוב וכולי או אז למה אצלנו כן אומרת הגמרא לאחשין שם יונק מן התמיו חוששים אולי ינקם מאיזה חזיר או משהו ומה יש לתחד לאחשינו מה יש טמאשינו למה חוששים כזה דבר אבל תריפה לא תריפה לא שכחו טמא שכחו מעניין שהבהמה היא צריפה לא חוששים אבל יש חזירים כל מיני דברים כאלה שמסתובבים השכיחו אפילו גם דידן חוש אז למה אצל יהודי לא חוששים לכזה דבר? אולי בתוך הבטן שלה יש חלב חזיר דבלדינו מניו וכרזינו מפשינו אנחנו לא אוהבים את הדברים האלה ואנחנו רואים שהגדי שלנו יונק מדובר אחר אז אנחנו צועקים מפרישים לגזורן אז אין מקום לגזור אדמניחזור אין לו כל כך אכבת ושמול אמר חודק אתוני אין לו חנמי לא כתוב במשנה שתי דברים גוי ונביא לו זה אותו דבר כשחסנוכי נביא לו שואל הגמור ומשמכי ום שמואל בפני מוסין עשה גויים בפני שמעמידם אוסו באור כבס נבלו בהאור של העקיבת נבלו אבל הוקב גופו אם זה הרדת בעצמו שריו אומרת הגמורה נראה את זה פעמיים דווקא לא היקש כאן קודם חזור רבי ישוע חשב שהרנת בעצמו זה חתיכת נביא לו ככה הוא חשב בהתחלה ואחר כך הוא חזר בו אז אצלנו במשנה זה לפני החזור לפני שהוא התחרט ובאמת זה חתיכת נביא לו כאן לאח החזורת אבל אחרי שהוא התחרט אנחנו מבינים שזה לא זה לא נובל אין בשר וחלב >> אה >> למה אין לזה בעיה של בשר וחלב >> לא זה משהו אחר אם אתה מכניס את כל האור בפנים וזה נשאר שם בפנים וזה בשר בחלב אתה משתמש בזה ל שלהתחיל את ה את הזה >> תהליך >> את התהליך זה לא כשיר ככה אני חושב כשירשיון מן הטרייפה מה כתוב אם אם הקשירה ינקה מהטרייפו אז זה טרף אם הטריפ ינקמה כשירו אז זה כשר כי החלב בפנים כשר שואל את הגמור שנעצור כאן או שנמשיך הלאה >> או וקטוני רישו קבס נוכי ושל נבי הרי זה אסור אם כן אנחנו אומרים ש אם זה אם הטריפה ינקה מהכשר זה כשר אבל למה בריא שכתוב שנביא לזה אסור אז גם טריב היה צריך להיות ככה אומר רב חיסד מה נפק טיפה לנבל הית בטחיפה הוא שחט לפחות אומר רוב קודנו לא זה צריך להיות הפוך ומבדסו אמרסל אתה זה מה זה דבר שאפילו גויים לא אוהבים לאכול ואם אתה תגיד ש שהרנת מותר אף אחד לא יאכל את הנביא לו בעצמו ואף על פי כן אמרת שזה אסור תחי ושכוטו ששמה אפשר להתבלבל שורס אוסלי ממנו לא לא קולצ'קן אתה צריך לעשות גזירה שאנשים לא יכלו אלא רבי יצחק אומר רבי יוחנן לא קשיר כאן קודם חזור התחילת המשנה ש אמר ש אנחנו הולכים לפי רבי ישוע שמה שזה חתיכת נביא אז אנחנו מסתכלים על זה כמו שזה נביא כאן לאחר הזורה אבל החלק השני של המשנה בטרייפו הוא כבר חזר בו ומשזה מקום אז הסיבה שלא יוצאנו את הרישה כי ככה ככה למדנו ככה זה נשאר. רבויסי. שיהיה לכם ערב טוב ונעים. [מוזיקה]