מרכז דף יומי - חולין דף קט. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

שירשם ימי חיה זמן חי לבקר לבקרות כל ימ ערב טוב רבו סיימרוסירוספך הגיעו בואי חזרנו אתה >> חזרנו חזרנו מה היה אתמול מה הפשט אוקיי שמפט השם כל ימי חיי אה איזה שיר שיר כוח עכשיו יש אנרגיות יש אנרגיותם דף אנרגנטי מאוד >> איך אנרגי היום >> איך אתה יודע פרנס המסכת רפואת גולה בתה ברכה בת חנה וסת בבתון לחתון נדבת אנונימי רבו סאי הבחוץ' הזה הוא ספר יש לנו הרבה היסטוריה מספרים הרבה אז הנה רפל שכטר שלום וברכה אני גר בחיפה מוסר שיעורים על השס משניס לילדים ועובד כספר בשער היום על המושג רבל שמעתי כבר לפני שנתיים מאוד התחבדתי לרעיון ניסיתי מספר פעמים להצטרף לשיעורים בקביות אבל תמיד זה נפל איפה שהוא זה לא מלא ממני לצרב אנשים על הדרך ברוך השם נפתח פה מהמוקד והפעם החלטתי באש ובמים בלי הנה הרע לא פספסתי יום או שהוא הולך למוקד לשבת עם כולם או בימים שיש יש עומס במספרה פשוט מדליק ברמקול בשידור חי את השיעור וברוך השם אנשים נהנים כמובן שכל הדרך אני קצת מנג'ז להם צטרף ככה כותבים מנג'ז >> סוג של >> לפעמים זה עובד כמובן ששנה חיים ממש עקביות הלימוד והכי מרגש זה הילדים סתם ילדים כאילו מהשכונה שבאים להסתפר שמבקשים כל יום שאני אדליק להם את רבי לי במקום שירים שומעים מגיעים לספרה רוצים שיעור במקום שירים אני לא מספיק לשתף בסטטוס כל יום יכול להעיד שכמעט כל יום זה עוד יהודי שמצורב רק בשבם אחרונים הכנסתי למשפחה 12 אנשים מסכנים על כוחות אוכלים את הראש אבל זה כל הספרים זה ככה לא יודע הם מדבריםפסיכולוג >> יש איזה משהו שקורה לראש של בן אדם הוא נפתח כזה לא יודע הוא חשוף וזה נכנס זה נכנס הוא גם מפחד יש לו סכין יש לו זה הוא יכול לחתוך את האוזן אם אתה לא זה >> כן מסכנים היה לו כוחות אבל היום היה משהו הכי מרגש קיבלתי הודעה מכיוון הכי לא צפוי מהבן אדם האחרון שחשבתי שיענה לי לבקשה וזה ההודעה רבו יסאי זה קורה הרבה אם שמים בסטטוס ושמים עוד פעם ועוד פעם אי אפשר לדעת אותו בן אדם שרואה את זה פעם פעמיים שלוש בסוף משהו נכנס לו היי מה קורה טוב מי כמוך יודע כמה אני נמצא במקום כל כך אחר מבחינת לימוד גמרא תמיד אתה משתף אותי שמורים שאתה שומע כל יום אני אשמח בשבילך אתה מנסה בעדינות לשכנע אותי להצטרף ואני תמיד אומר לך עזוב אותי אני כבר לא שם אז זהו אני רוצה לשתף אותך שבשקט בלי לומר לך החלטתי לפני כשבוע לבדוק על מה אתה מדבר חיפשתי בגוג מצאתי שיעור והקשבתי ומאז כבר שבוע אני לומד איתך את הדף היו מלי שאתה יודע ועכשיו אני כבר יכול לומר לך שסוף סוף אני מבין על מה אתה מדבר פשוט מדהים מפחד להיכנס להורות כמוך אבל נראה לי אני לא רחוק משם הרב הרב סטפנצינג מיוחד ממש כמה שהוא מדבר פשוט בגובה העיניים ככה הכריזמה שלו יוצאת החוצה בקיצור אני אתחי יד ביד נכנס לדרך חדשה דף היומי תקווה שלא ישבר בדרך וגם אם כן זה לא הדף זה היומי תודה לך עד כאן ההודעה שלו מצרב תמונות מהמספרה לגבי השניים מי גו הרב אמית בקריית מלאכי תמיד אומר שיש מצווה למוד שכתוב ודיברת ב בום אבל לא כתוב מה ללמוד הדבר היחיד שכתוב בשולחן ערוך שחייבים זה שניים מיקרו חייב אדם מסד דר בן ציבור בריכה רפאל שכטר זה רפאל שכטר בן תירה ששם את הדף במספרה כל הכבוד ישמח רבו יסאי אנחנו אורזים איזה 13 שורות מלמטה דף קח עמוד בס אנחנו צריכים לסיים את ה את הסוגיה הזאת שזה סוגיה די קצרה דף קט עמד א קצר יש שמה משנה שמתחיל עוד פעם עם הדברים הקלים ומעגדת קצת אז בוא נראה מה שיש לנו אתמול דיברנו על המושג החדש אפשר לסוך טוי מה נשמע בנימין אפשר לסוך טוי היום מי שרואה יש לנו כבר שתי ירושלמים זברות חיילים >> מה איפה החיילים נעלמו לנו >> הנה הוא חייל הוא סמוי >> נו איפה איפה בבס השם זה לא >> בלי אקדח זה לא שווה מה? אוקיי, בברזיל אמרתי יש כל הזמן חיילים חיילים וזה אתה תבואו באמת יוסף ורמן בחשמונאים יושב ליד הארלה שכבר אין לו איפה להתפלל בלשבס מסכן מחפש מניין חדש >> טוב אפשר לסוך טוב מה זה אפשר לסוך טוב נכנס טיפת חלב נכנס חלב לתוך הבשר. אם אפשר להוציא את החלב, מה קורה לבשר? אי אפשר לסוך. הכוונה שהבשר נהיה ממש מותר. היה לך בשר שאסור הוא בשר בחלב. אבל אם איכשהו אתה יכול להוציא את החלב על ידי שאתה מבשל את זה או משהו, אז פשוט נעלם האיסור. הלך האיסור. הוא נהיה כמו שהוא היה מתחילה. אפשר לסוך אותו אוסור. הכוונה שאפילו אם אתה סוחד ועושה מה שאתה רוצה אבל הבשר נעשה חתיכת נבלה זה נהיה אסור לעולם הנה זה של סוחי הנקודה זה רגע רגע רגע לעצור שמה בסדר שהבשר נהיה ירוק אחר כך כאן אי אפשר לשחוט לפי השיטה שאי אפשר לסחוט אז הוא אדום אני הייתי מבקש מיושי להחליף קצת את הירוק דיברתי איתו על הירוק אבל הוא קצת לא הבין הוא קצת שמה אבל בסוף הייתי שם את הירוק בסוף אחרי שהחלב אתה שומע מי מי רוצה להגיד לו הנה תצלם אותי שנייה אחרי שאתה סוחט אותו לגמרי והחלב יוצא אז הוא נהיה ירוק לא לפני הוא ירק כאילו ירוק לפני ואחר כך הירוק נעלם ירוק אל תשים לפני עד שכל החלב יוצא החלב כולו יוצא אז הוא נהיה ירוק הוא נהיה הוא נהיה כשר לגמרי אוקיי או יש סתם שאלה מעניינת בוא נראה מה מה יצחק יהודה יגיד לפי הוא יחשוב כשאני שואל ככה אז אני מתכוון ככה בלי בלי בלי לנחש מה אתם אומרים חלב שנמצא בתוך הכפרה עד שאפשר לתרגן בתוך הכח זה איפה ש >> כן איפה שהחלב איפה שהפרה איפה שהעגל יונק בתוך הכח אני לא יודע איך קוראים לזה אני יודע באנגלית זה בארס באדרס ככה אומרים בסדר אני אומר ככל יש חלב דוח ככל אתה שומע יואל ישבתי שלוש דקות להסביר לאחותך למה קוראים לך בריסקר היא לא הבינה עכשיו היא תבין >> אם אתה מבשל את החלב שבתוך הקל אחרי שכמובן הפרה מתה שחטו אותה אתה מבשל האם מותר לשתות את החלב האם אסור לשתות את החלב האם מותר לכתחילה? אסור לכתחילה, אסור בדיבד. מה הלכה עם החלב שבתוך הכח? אה, >> רגע, אתה כבר למדת אז בוא נראה מה אתה אומר. רגע, רגע. אז לפני ש בוא נראה, בוא ניתן לאחרים אפשרות אחר כך תגיד, בוא נראה אם אתה יודע מה >> צריך לשטוף את הכל ואחר כך >> לא אבל מה קורה עם החלב בפנים? שיש בחוץ >> אתה אומר שצריכים לשתוף. אז זה כן זה קצת נכון אבל מה קורה עם החלב שבתוכו החלב שבתוכו שיתבשל אפילו עם הבזר >> מותר לכתחילה לכתחילה אתה אומר בדיעבד לכאורה >> אתה אומר אסור הוא אומר מותר הוא אומר מותר אבל יש כמה יש לנו שלוש שיטות כאן בשולחן יצחק יהודה אומר אסור הוא אומר מותר לכתחילה אומר מותר בדיבד מה מה אתם רוצים לכתחילה לכתחילה אתה אומר לך תחילה מבי >> אז מה ש או רבי יעקב שפנס צודק זה מותר לכתחילה אפילו אין שום איסור אפילו דרבונון זה אוקיי איפה איפה הבעיה שהחלב יוצא החוצה שהחלב יוצא החוצה אז זה מתחיל להיות בעיה אחרי שהיא מתה החלב יצא החוצה זה דרבונון לפני שהיא מתה ו חלב יצא החוצה אז מה זה דויריסה זה איזו דוריסה לבשל בשר בחלב אז יש שלוש שלבים יש חלב שיוצא לפני טוב זה נגיע לשם אפשר לסוך טוי עצמוי העניין הזה האם אפשר להוציא את החלב מתוך הבשר ואז הבשר נהיה 100% כשר תנועי זה בעצם החלגת תנועים דסניו טיפס חולוב שנוף לו החתיכו כיוון שנוס נתן בחתיכו כמו שראינו אתמול זה כתוב בברייטה שאם נכנס טיפת חלב על החתיכה אם זה נותן טעם לחתיכה החתיכה עצמו נסס נבי זה נהיה נביא וישרס כל החתיךסקולון הייתי באמת חבל שלא הכנס זה מה שהיה לנו אתמול א בוא נראה אם יש לא בסדר לא את ה שהחתיכה עצמה נעשה נבה יש יראנו החלב נופל לתוך החתיכה ואז החתיכה נאסרת ואז כאלה חיצים אדומים כישלתם חתיכה החתיכו עצמו נסס נבלו וסרס כל החתיכו כולון למה מפני שמינו >> כן אולי בוא נראה בתוך הס >> הנה תשים תשים בתוך >> אה >> החתיכה עצמה נסה נבי לו אוקיי בסדר >> בסדר אז מה אומר >> רבי ישראל רוצה לראות את אלול עוד פעם אם כבר מראים את זה אז בוא כבר נראה אלול של מנד של מה של ai מה זה הבית החדק כי מנד מחייך שהוא אומר את זה צריך את הדי או מינו מה זה מינו חתיכת בשר הוא נהיה נביא לו והוא נופל לתוך סיר שלם של מינו כמו שראינו בסרטון כאן אז כל החתיכות נעשים אוסו תקשיבו רבותי תשמעו משהו מעניין אם באיסור זה עובד ככה אז גם בהתר כל כן בן בנושקה וחומר אם בן אדם נדבק מהדף נדבק מהדף אז יש לו אפשרות ואני מכיר אנשים שהביאו מאות ואלפים פרץ חיים לוין הביא אלפי אנשים בן אדם אחד פשוט אפילו בן אדם פשוט שלא יגיד אה מי אני מה אני יכול אם אתה נדבקת אתה יכול בפרט ממינוי אם אתה חוסד אתה מסוגל להביא את כל החזדי תביא ספרדים זה אפשר את >> לא לדוקס >> לטק >> תלוי איך צריכים לעשות את זה בליקס ליטוקס צריכים לדעת איך לא כמו כולם להגיד וואי איזה כיף זה >> זה כבד זה כבד זה קשה לראות את הסרטים האלה אלה לפעמים צריכים לשבת ולראות את זה. מה לא עושים בשביל תיר? >> אבל מה לא עושים בשביל תיר? >> לא על מה? >> מי שלא יודע אני לצב אז אני מותר לצחוק כמה שאני רוצה. אוקיי? אבל אנחנו מדברים עכשיו על איסור. אז החתיכה הזאת נעשת איסור וזה מתפשט. מתפשט לכל הכיוונים מבני שימינו. וחכמים ממרים עד שתיתן טעם ברוויטב הכל כשר כשר זה לא אסור עד שיהיה לו מספיק חלב שיתן טעם בהכל גם ברוטב בקייבור בחתיכויס בהכל גם בחתיכות הקטלות גם בחתיכות הגדולות בסדר או אז מה קורה לחתיכה החתיכה שחטפה את החלב בהתחלה כמו שנראה עוד מעט זה לא נס נאסר. למה זה לא נאסר? אבל זה יש לו חלב. נו, מה תירוץ? >> אפשר לסוך טוי. אפשר לסוך טוי? מכיוון שהחלב יצא מזה, אז הוא בעצמו מותר. מתי זה נהיה אסור? שיש כל כך הרבה חלב שזה נותן טעם בהכל אז אז אסור. אומר רבי, את המילים האלה צריכים לזכור לסוגיה. נירין דברי רבי הודו בשלר ושלקיסו. זה שתי שתי דברים כאילו או שהוא לא ערבב או שהוא לא כיסא אז אני מסכים רבי יהודה שמה החתיכה הראשונה אנחנו כל הזמן מדברים על החתיכה הראשונה רבו יסאי כל הסיפור הזה של אפשר לסוך אותו לא אי אפשר לסוך אותו זה הכל בחתיכה הראשונה אם החתיכה הראשונה אפשר לשחוט אותו והוא מותר אז הוא לא נותן איסור לשער אם אי אפשר לשחט אותו אז הוא אסור ברגע שהוא אסור זה בייתי מאוד הוא נותן את האיסור לעקוב כל אז אני סובר אומר רבי ניר דבר רבי יהודה בשלי ניר ושלאי קיסר אם למה החתיכה הראשונה נאסרת מכיוון שהוא לא ערבב אם הוא היה מערבב אז הכל היה מתפשט בהתחלה וזה היה מבטל מתפטל אז מכיוון שהוא נתן לו לשבת שמה כמו שצריך אז החתיכה הראשונה נאסרה ואני סובר ודברי חכומים שמה חום אמרו שאין כאן איסור אני סובר כמו חומים שהחתיכה הראשונה לא נאסרה בשניר. תחשבו עכשיו בהגיון, לא סתם מילים בגמורה, איפה יש יותר מקום לאסור ופחות מקום לאסור? אם נפל החלב, הוא מיד התחיל לערבב, אז החתיכת חלב הזה התערבב בהכל. אז הוא התפשט והוא מתבטל בכל הרוב. אבל אם החתיכת חלב נכנס לתוך החתיכת בשר, הטיפת חלב נכנס לתוך הבשר, יש לו אפשרות לשלוט על הבשר. כאילו הוא נותן טעם בתוך חתיכה אחת זה הוא יכול לעשות לכן אני מסכים לרבי יהודה בחתיכה הראשונה כי שהוא לא ערבב אז זה נתן לחלב זמן להיכנס לתוך הבשר ולאסור אותו ואני סובר כמוך חומים שהחתיכה הראשונה לא נעסרה כשהואב אז בוא נראה איך זה נראה הנה אם הוא ערבב מיד בהתחלה מה קורה >> אז אם מתפשט מהר אז ממילא >> אז זה שפוטה בשם אם הוא השאיר את זה ככה או שהוא כיסא את זה אותו דבר כן לא לערבב לכסות אז הוא נותן את אפשרות להכל אוקיי >> מה ההבדל אבל מה הוא מערבב את זה? >> אם הוא מערבב את זה אז הוא לא נותן לחלב זמן להיכנס ולאסור את החתיכה הקטנה הזאת של הבשר. החלב פתאום מתפשט בצ'ולת ענק אז הוא בטל. אם אם אתול נותן לו אפשרות מהזמן שבע? >> כן ודאי. כי אם אתה נותן לו אפשרות להיכנס לחתיכת בשר אחד, הוא נכנס, נכנס הוא נכנס למוק לתוך הבשר ואז הוא עושה חתיכה אחת הוא יכול להשפיע עליו כי הוא כל כך קצת חלב לחתיכה קטנה של של בשר בצ'ולנט. כמה החתיכה של הצ'ולנד שלך? כף. כן, כזה גודל. אז כמה טיפות של חלב נכנסים לתוכו והורסים אותו. אבל אם מיד אתה לוקח כף ואתה מערובב את זה בכל הצשונט הענק, אז החלב מתפשט בכל הצ'וט והוא כלום. הוא בטל במיליון >> דיברנו אתמול על הבעיה הזאת יש איזה איזה טעות אומר רבי עכשיו הגמרא רק רוצה להוכיח שחום כמו שהזכרתי מקודש חכום סוברים שאפשר לסוך לימוד תורה אז בוא נראה אומר רבי לא מה לא יניר ולא יקסו מה הכוונה הוא לא ירב הוא לא כיסה מה הכוונה אם לא ניר כלל ולא יקס כלל אם הוא לא ירב בכלל אז מבלה בולה אם הוא לא ערבב אז החלב נכנס לתוך הבשר מבל פולט אז אז ודאי שזה לא יוצא החוצה ואלו לא ניר בתחילו אלו בסוף אז מה קרה אז הוא לא ירבה בהתחלה הוא כן עירבהב בסוף ולא הקייס זה בתחילו בסוף המי הובולה והופולת אז עכשיו אי אפשר להכיר בכלל שיש כאן חלב למה כי הוא בלב וזה פלט נו אז מה רואים מכאן של סוכת יוסור נכון אתה צודק שאם הרבבת אחר כך הוא פלט את זה החוצה ואתה לא כל כך יכול לטום את הבשר אז זה כבר מדי מאוחר הוא נסע נבי לו ברגע שהוא נסע נביא לו אוסו לסוך אפשר לסוך טווי אוסו אז מה זה אומר שאפילו מוצאת את כל החלב אתה מסתכל במיקרוסקופ אתה לא רואה שום חלב שמה כלום הוא אפס חלב לא משנה מכיוון שהוא נהיה אסור פעם אחת אז הוא נשאר אסור לעולם. אז אתה שואל אותי למה? אבל הוא ערבב. זה לא משנה. אוקיי, ממשיכים הלאה. אז עכשיו אנחנו רואים מנד אמר שהוא אומר אפשר לסוךסו בקל רבי יוס כינ התחיל בד סוף וכיס התחיל סעיף אוסו. אז אם ככה אז הצד השני זה רבי יהודה. הוא יגיד זה לא משנה כמה הרבבת לא הרבבת זה תמיד אסור. המא הוליב הכלל. אם נכנס חלב ברגע שהוא נכנס לתוך הסיר התחלת לשגע ולעשות ככה אז מה שזה יהיה מהם שיהיה כאן איסור הרי זה זה התערבב מיד זה לא לא יהיה לו אפשרות להיכנס לבשר אז אומרת הגמרא אם לא ניר יופי יופי ולא הכיס יופי אנחנו חוששים שהוא לא הוא לא עושה ריבוב יפה אם אני יכול להמין הוא עשה את הריבוב כמו שצריך אבל אי אפשר לדעת מה הבן אדם עשה ומה הוא לא עושה אז אנחנו עושים עושים אומרים שזה שזה אסור או ממר או אמר ודבריך חומם אומר רבי אני אוהב את חחומים כשניר וכיסו אם הוא ערבב את זה מי נירב ומי כיסו מה הכוונה אילמ בסוף נייר בסוף ולא הנייר בתחילו שהוא רק רבהב בסוף שכבר היה לנו לפני דקה ויגיד לא כיסתחילו הם סב רבי יהודה אמרת שאפשר לסוך אסור אל תגיד לי עכשיו אף של סוף מותר איך אתה יכול להגיד שאם הוא נייר בסוף אז אפשר לסוף את זה מותר הרי לפני שנייה החלטנו שאתה סובר זה המילים האחרונות באומד ביז א שסכת אסור אז זה אי אפשר להגיד אלו ניו התחיל ועד סוף הוא כל הזמןב לא נתן לזה שנייה לעצור בכל מכלל דרבון צני בסניחילו >> סליחה בכלל דרבון איפה >> אלו ניר מתחילו סוב כי חיסו מתחיל סובב כן כי אנחנו לא לא מדברים כל כך על כיסו זה אותו דבר כמו ניר כן בוא נתמקד על הנייר הוא ערבב וכיסו מתחיל מה סובב הוא כיסה את זה או כיסה את זה בכלל דרבון סברי הניר בסובב ולא הניר בתחילו כיס בסובב ולא הקיס בתחילו מוטר אפילו החתיכה הראשונה מותרת למה על המקרס אפשר לסוך אתמותו מכיוון שאחר כך הוצאת את כל החלב לא משנה שהתחלת בהתחלה הוצאת את החלב ברגע שאתה מוציא את החלב אז הוא נהיה מותר אוקיי שואלת הגמורה זה שאלה אחת ותירוץ אחת ואנחנו מגיעים למשנה אומר לי רבח מדבינה במד לסטבליגי מי אמר לך שהמחלוקס בין רבי יהודה לחומם זה האם אפשר לש כל הסוגיה ואב של סוכטו ככה התחלנו את הסוגיה של הסוכתי עצמו תנוי יש גם מחלוקס הנועים והוכחנו מכאן שכל המחלוקס רבי אמר אני אוהב את רבי יהודה כשהוא לא ירבהב ואני אוהב את חום כשהוארבה והסברנו מה זה מתי זה ואמרנו שהמחלוקס היא אם או שלסוכת מותר ואסור הנה יש לנו תנו שאומרים א של הסוכתו מותר ואסור מי אמר אולי הם הם חולקים האם ממנוי בטל או לא בטל זה השאלה והתירוץ זה שזה לא נכנס למילים טוב אומר רב רבי ממה דד באבסוך פליגי דין באבסוך דברי הקולס אולי כולם סוברים שזה אסור שמה שאם נכנס חלב לתוך חתיכת בשר וסחת את זה החוצה הוא נשאר אסור לעולם ואחרי במינוקי פשוט שאלה על חתיכה הראשונה ש אסורה האם היא עוסרת את הכל ורבי ודמ ד במטל ורבון מ במינו בוטל אולי המחלוקת במינו אומרת הגמרא לא זה אי אפשר אמשל דרבן במינוי איפה אני אמר במין במינוי הורק רבי יהודה ספירו אם כולם סוברים שממינוי אסור אז ממש מובן הוא באפשר לסוך פליגי וכמו שאנחנו עכשיו אמרנו שכל המחלוקס בא לסוך מותר או אסור הנוק הרבי ניר דברי רבי יהודה בהו וני בהו שאני אסובר כמו רבי יהודה שהוא לא ערבב אני סובר כמו חכמים שרבב זאת אומרת רבי מדבר רק על החתיכה הראשונה נכון רבי כל הזמן מדבר על כול הסוגיה על החתיכה הראשונה האם סוכתי אסור האם סוכת מותר אז עכשיו מובן אני סובר כמו הוא בסוך טווי בערבב ואני לא סובר כמו הוא בלא רבב אלא היא המסב של הסכד הקולסו אם אם אנחנו אומרים שכולם מסכימים שזה אסור פ במינוקמלגי ורק השאלה אם ממינוי אז המילים לא מתאימים אז רבי לא היה צריך להגיד אני סובר כמו רבי יהודה בזה וחכום זה חי רבי יהודה ואינרים בואלי אם רבי הרי רבי בעצמו סובר שהחתיכה הראשונה מותרת אז הוא היה צריך להגיד אני סובר כמו רבי יהודה כאן ולא רבי יהודה כאן לא מה קשור כאן חכומם חכום רק שורים אם אנחנו אומרים אפשר לס בסוף אותו מוטור או אסור ממילא מהלשון שרבי משמע שהמחלוקת סי ב אפשר לסוך את האם מותר או אסור וסולו מידי ואין מה לענות על הדבר הזה זה המחלוק הנה אנחנו רואים שיש כמחלוקסנו אם אפסתם מותר או אסור >> למה צריך להגיע לזה מספיק להגיד שאם מין במינו זה אסור וזה הדיון פה אז שהגמרא תגיד מה אכפת לי אם הוא נהר או לא נהר אם זה מין במינו נכון מה ההבדל אם זה נהר או לא >> למה אתה דוחה את זה ש >> אולי מה שאתה אומר זה זה בעצם מה שהגמרא אומרת זה גוף מה שהגמרא אומרת שרבי אומר נירם דבורב בניר זה מה שהוא אומר מה זה ניר עם דבורב אני סובר כמו רבי יהודה שהוא לא לא רב ואני סובר כמו אורך חכומים ברבב זה רק מתאים אם השאלה ב השאלה ב >> אם אפשר לסוך תמותר אסור לא במינו אוקיי אומרת המשנה מה >> מה אתה אומר על מה וואי מה אתה עושה כאן את >> המה >> הלך זהו נגמר הכעת אתה בדיוק בזמן הנכון הכח או זהו אגדת עכשיו אז זה סתם זה אחד ליד השני זה כבר ראינו בעצם בואו נראה אם יש כאן איזה משהו אחר אז מה מה קורה כאן חלב שיוצא מהבהמה שהיא חיה זה איסודיריסה כמו שהזכרנו מקודם, חלב שנמצאת בתוך הבהמה כשהיא מתה ויצא החוצה, שחטת את החלב, החלבת אותו אחרי שהיא מתה, אז זה דרבוננו. אם החלב נשאר בתוך הכזות לכתחילה. אומרת המשנה, הכלוירוי ומויצלוי. אם אתה רוצה לשתות את ה את החלב אז קוראים אותו הגמרא תסביר איך קוראים עושים איזה קרע ומציז חלובי מוצאים את החלב כיזאת בפנים אם היא מתה עם החלה בפנים אפילו זה חלב חלב זה החלב בפנים אז זה מותר זה מותר לכתחילה לאכול את החלב הזה מבושל עם הבשר הכחל קצח חלובי לא יקרוי אם הוא לא קרא את זה אינו אוי לוב עובר האם זה בדיבד או לכתחילה זה משמע כזה שזה רק בדיבד אבל זה זה לכתחילה כמו שנראה את החלב הזה אפשר לספחות את החלב הזה להשתמש בו >> לא כי אז הוצאת אותו חלב >> אז הוצאת אותו סגור מהמה >> אם אתה מוציא אותו מהכזה זה אסור מדרבונו >> מבשל אותו ביחד גם שזה יוצא בבישוב >> אם אתה מבשל אותו זה יוצא ביחד בבישוב זה בסדר >> אז זה משהו אחר אז זה יוצא החוצה ואז הוא נכנס בח ואז הוא נכנס בחזרה בוא נראה >> הלב מה עם הלב יש כאן בעצם שתי דברים שתי שתי >> איברים שהם מאוד בייטיים למה ההקל יש לו חלב, הלב יש לו הרבה דם. אז איך אתה אוכל את הלב? אני ברוך השם לא זכיתי, אבל איך אוכלים? >> כבד גם. כבד הוא חתיכת דם. >> חדריחדרי חללים >> אבל כן, הכבד אין לו את ה הוא בעצמו כזה מין דם אבל הוא אין לו אין לו דם כמו שאנחנו מכירים. בלב יש דם אמיתי. גם דם יש לו רק לא רק דם אמיתי יש לו דם של דם הנפש שבש השחיטה כאילו עובר דם מה מהמקום השחיטה לתוך הלב שמה ויכול לעצור שמה בלב >> הלב קורוי ומויצדומוי לאי כירוי אינו אם אתם שמים לב יש איזה יש איזה נפקמינה בין הכחל בלשון כאן הכירוצחוב הלב כרמוצד דמוי לא יקרוי אם הוא לא קרע אינו אוהב לו על הלב כתוב לא יקרוי אינו אוהב לו יש נפקמים בין הלב להכו דבר בול אבל יש כאן הלכות לגמרי אחרות בהלכות זה ודאי ש >> מה במשנה לא כתוב שום שום נפקמינה בהלכות >> או אז מה מה בעצם רואים כאן המשנה זה באמת דוגמה מאוד טובה שהמשנה רוצה לעשות את זה הכי קל שיש לילדים, למבוגרים, מי ש כי זה לזכור את זה בעל פה. אז זה כאילו לתת את אותם מילים, אותה אותה, אבל הלכות שונים. יש כאן הלכות שונים ומי שמבין מבינים זה כמו הרבה פעמים חסור עם מחסר. מה זה חסור מחסר? חסר מילים. אז תגיד את המילים. לא, זה לא טוב למי שרוצה לזכור, זה לא טוב לזיכרון כאן זה ככה אפשר לזכור את זה טוב. רק מה? יש כאן אף כמניים שצריכים לדעת ביניהם של בהמה לא >> או יפה מאוד. טוב שאמרת לי. זה לב של עוף. רש"י מביא את הגמורה בקריסטוס. אנחנו מדברים כאן על דם פחות מכזיס. כי באמת זה גם לא כתוב במשנה כי לב של בהמה גדולה שיש לו יותר מכזיס שפיגל צלת את המצב כאן שכוח >> לא באמת אני רציתי להגיד את זה רק שכחתי זה מאוד מאוד נחוץ לפשט >> אבל איך הייתי מבין את זה אם אתה לא מדבר איתי מצד אחד על ככה ופתאום אתה עובר לעוף >> נכון זה בעיה זהזה תמיד הגמרא אומרת דברים שוואו לא הייתי יודע כלום בלי הגמרא זה הגמרא מפ מפורשת בקריסטוס שכל המשנה כאן מדברת על לב של עוף. למה? לב של בהמה יש לו יותר מכזיס של דם והוא בעייתי מאוד הוא אסור. רוצה להגיד לכם שב של זה לא מליכה לא מלחים על האש >> גם >> אבל לא מליכה כמו כבד של >> אוקיי ואם לא ואם הוא לא מלאך אם הוא לא מלאך ולא צלה >> לא אבל פה זה דינים של כבד של בהמה >> לא רש"י אומר מפורש רש"י אומר אני יודע ככה זה נשמע אבל תסתכל רש"י הוא מביא גמורה בקריסטוס מוקים לו בלב אויף שהם בדומה כזיס אבל בבהמו חייב קורס ממש הפוך ממה שכתוב במשנה זה חייב קורס אם לא יקר לחביישולי חייבים להסביר ככה אומר רשי אין מה לעשות כאן חץ למחר שלא נשכח לא כתבתי את זה בגמורה זה לא לא תמיד שאני כותב משהו אני רואה את זה סתם אני אספר לכם בקצרה שהיינו בברזיל נסענו שמה לשתי דברים לה לפיץ טויר להסביר לאנשים שיש את השיעור ולסוף קצת כסף לשיעור שתי דברים שתי ציפורים במכה אחת אז אני אומר אם בן אדם אחד שמה יש שמה אחד בל חסד גדול עסוק מאוד היה קשה מאוד להגיע אליו. בסוף הגעתי אליו והישבתי חשבתי איזה חמש דקות 10 דקות אני ומנחם תוקי יושבים איתו קוראים לו מיקי כהן שלנו שמה שעה וחצי והוא הצטרף לשיעור אם רק לזה זה היה כדאי רק לזה לנצוא לשם להביא עוד יהודי מברזיל שאתמול הגיע כאן איך קראו לו שכטר שכטר נראה לי אולי הוא קרוב שלרב שכטר גם ברזיל עושה את הדף איתנו כבר שנה אומר שזה שינה לו את החיים אז הנה לפחות בן אדם אחד שעכשיו התכתב איתנו אמר מאז שעזבת אני עושה את הדף כל יום כל יום אדם עסוק בעזרת השם זה ישנה לו את החיים בעברית >> בעברית רוב האנשים שם מדברים עברית שוטף אבל שאמרתי שמה שיעורים גם באנגלית שם הבינו אבל עברית הרבה באים לישיבה כאן למדו בישיבות כאן יש להם הרבה קשר לארץ אבל מדברים ממש עברית רוב האנשים שמה תלוי גם אשכנזים ספרדים לא לא ידעתי בדיוק במקום אחד זה היה איפה שמה ב אצל דיין זה היה באנגלית >> נכון אבל הם אמרו שהם מבינים אנגלית מצוין כן טוב אומר זהירומרבע על הכחל הזה אינו אויבר אולוב ומטור הכותר לך כתחילה שאחר כך נראה מדובר בצלוי יש נפקמינה בצלוי ולא צלוי אה >> מבושל >> מבושל זה בעיה מבושל זה כמו שיעקב אמר שזה פולט את החלב החוצה ואז זה חוזר בחזרה בפנים שזה בעייתי הרי אם החלב בתוך הכל מותר לאכול אותו אבל הבעיה שתוך כדי הבישול מה קורה לחלב יוצא נכנס משחק משחקים ברגע שהוא יוצא החוצה לשנייה אז כבר אסור מדרבוון ואז הוא נכנס בחזרה זה אסור מה קורה שאתה צולה >> לא הכל יוצא החוצה נופל על הרצפה הוא לא חוזר אתה שם את זה על האש הכל יוצא או שזה נשאר בפנים בסדר זה נשאר בפנים גם טוב אבל הוא לא אין לו אפשרות לצאת ולחזור בחזרה >> נורה משבשי >> איך >> נורה משבשי >> נורה משבשיף נורה משבשי נורה >> אה נורה משבשי אז לא הוא אומר זה לכיוון הלא נכון לא איפה זה משבשיב >> ללמטה >> ללמטה אוקיי >> האש שו >> האש שואב אוקיי זוק גמור ונן ונן כתוב במשנה אינו משמע מברדל סורק אם אתה קורא את הלשון הפשוט במשנה משמע שזה אסור לא אי אפשר לאכול את זה לכתחילה אומרת הגמור בדין איסורק שדע לך שאין כאן שום איסור שום דבר וידב מסנס הלב קורוי עוד פעם איזה לב מדובר כאן רב שפיגל עוףסדומי לא יקר דמסור בלב יש כן איסור שנו אז בעצם יש כאן הפקמין רצינית בין הרי של הסעיפה א הלב לה כחל אבל אמרנו את הלשון שיהיה דומה שיהיה קל כאילו לזכור אומרת הגמרא לסלי הכלוירוי ומויצ חלובוי אז עוד פעם יש כאן נידון האם החלב שבתוך הכחל שבישלת האם שצלת צלית האם מותר לאכול אותו לכתחילה או לא הכחל קורמוצחבוי לאכירי אינו אוי לובחל אתה קורע ואתה מוציא את החלב אם אתה לא קורע אז אתה לא עובר הלב כרמוסדמוי לא גרוי כ לאחר מישולו >> כי יש כאן עניין בלב הוא חלק אז הוא לא הוא לא בולע בבישול הוא לא בולע דם אז לא יקרוי קרח הבישול הוא מותור אבל בכ כך לא כתוב את זה לב הוא דבוי קריו אבל ככל לא יבוא קריו הנה לכאורה יש כאן ראיה שרק בלב צריכים לקרוע בכלל אפילו לא קראת את זה לא עשית קרע בכלל מותר לאכול את זה אומרת הגמרא לא אולי הפוך תגיד כן מה אפשר להגיד הפוך שמה שרק בלב יעזור אם אתה קורע ובכלל לא יעזור בכלל דלמול דסגר >> למה למה? כי הוא חלק והוא לא בלה אז יש לו תקנה אבל כך לא השג למקריות לא יעזור לך אפילו לקרוע ועכשיו יש לנו פריבי שכל מה שעכשיו קראנו אנחנו עושים בהפוך אבל זה אותו אותו דבר בעצם ויגיד המרימרזר אומר רב אינו לבוא אוסור מה מה קראנו מקודם השורה הראשונה למעלה אומר רבי זיר אומר רב בשם רב אינו אויבר ומותר עכשיו אנחנו אומרים אינו אויבר ואסור אומרת הגמורה לי ממסיעלי עוד פעם יש לנו כחל עם חלב זה מה שאתם רציתם להגיד יש חלב בתוך הכובשלת את זה צלית את זה זה אסור אומר רב לסלינו יסורי כי מהלשון של ממש מהשמע ככה כתוב אינו עובר אתה לא עובר אבל משמע שיש כן איסור לעשות את זה אומרת הגמרא בדין לך לא אין שום איסור אפילו המרב שמה כן מתאים העניין של האיסור לאכ בלב יש איסור אז אנחנו רוצים שהלשון יהיה אותו דבר שיהיה קל לזכור אבל שדע לך שיש כאן הלכות שונות בכך ליתכן שמותר ובלב אסור תשמע עכשיו יש לנו ראיה נגד רב שמע רב עכשיו אומר שהכ אם בישלת את זה עם החלב זה אסור תוש מה הכל כירו מוצז חלובי לאברלוב אתה צריך מה אתה צריך לעשות לכתחילה לעשות קרע ולהוציא את החלב ואם לא אתה לא עובר >> הנה בואו נראה הלב קיר הנה איזה יופי זה לב שאנחנו לא מדברים עליו נכון >> זה של באמו לא הקשיב לשפיגל כאן כירוי זה ממש >> אוקיי זה ככל רבו יס ככל הנה הכח זה מה שיעקב אמר שהכחל זה פולט את זה החוצה ואז זה חוזר בחזרה לא צריך שזה יחזור מהבשר לאצ לא צריך את זה. אוקיי. אוקיי. זתגמור תושמ הכרחוב לארוי אינו הלב לא מותר. יש תקנה ללב. אומרת הגמורה לו דבקרי. מה ששמע שרק לב אחרי הבישול צריך קריאה אבל כה לא יבוא יקר. אומרת הגמורה כמו שאמרנו מקודם זה אמרתי זה free למדנו את זה כבר דמלסג בקריה אולי רק ללב יש תקנה אבל ככל לא ישגריה לא יעזור אפילו תן כלי שנקם דרב מה הלשון הראשון של רב רבו יסאי >> שמותר שאם אתה מבשל אתחה למחלב זה מותר כחל שבשלחובי מותר כתוב מפורש אם אתה מבשלח עם החלב זה מותר כאילו שבשלו בחלוב אוסו מה זה קיבו אז אנחנו מדברים כאן על עגל כמו שאתם רואים בתמונה כאן יש פילה הבריו שמגיע לעגל שקראתי למדתי את זה מהספר סיחס זכול לפני שבע וחצי שנים מאוד התפלתי מזה אז וזה נשאר ברוך השם אני זוכר את זה אמרתי את זה פעם הרי לבהמה יש כמה כיבות כמה כמה ארבע כבות סס בסיס קיבה ומ >> מים כן אולי לא לא מיםכרס >> כרס לא מים כרס עכשיו יש בעיה פיזית אם הבהמה אם העגל תשתה חלב מהאמא זה יכנס לביס הקוס ולהמסס מה יקרה לחלב >> יחמיץ זה יהרוס את החלב הוא מה הביס והמססס עשויים להקל דשא זה מסמירים דשא כל הדברים הטובים זה פשוט גומר את זה לגמרי ואז הוא עושה לגירו ווא עושה את זה עוד פעם ואז נכנס לכרס ולקיבו הקדוש ברוך הוא עשה פטנט שכשהעגל שותה חלב זה לא מגיע לביס הקוזס ולאמססס יש חור והנוזלים נכנסים לתוך החור וזה עובר ישר לתוך הקיבה וככה זה לא נהרס מכל כל מערכת העיכול. הנה הוא עושה קצת מזה. >> עובר עובר. לא. הנה אתם רואים? לא. זה נסגר שמה >> ונכנס ישר לתוך היפה. >> אז עכשיו העגל הזה שמת ויש לו מלא חלב בפנים אז זה הקיבו עם חלב. כאן ניגש לנו אפשרות של קאבה עם חלב כאבו שביש לו בחלובו אוסור >> איךזה יצא מהאמא >> או זה יצא מהאמאל >> אם זה לא שואלת הגמורה מה נפק בין הקחל הזה מה ההפרש בין זה לזה >> אומרת הגמורה זה קונוס במיוב וזה אין קונוס ז במיוב זה כבר יצא מהאמא וזה נמצא שמה באיזה מקום במים וזה אסור אבל לקחה לו עכשיו קיצורי אומר רבי יהודה קוירי שסייר תוך בקוסל מה מה מה מה מה הנוסח של הקריאה עושים שסי וערב ואז זורק את זה על ה על הקיר הנה משהו כזה אולי ‏for the no problem here you go roasted oh i me cooked 10 minut and your me will be ‏Never mind the roasted catch טוב מי זה? זה יוסי >> כן כי זה קור רב יהודה כ שסי תוך רב קוסל אומר לרבי לוזל שמי אומר רבי לוזו לשמש לא איך קוראים לזה בעברית המשבג קרא לי ואני לאכול אתה תקרא את זה ותצלה ואני אכל את זה מהקומהשמלון מסניסני כתוב במישה שאפשר לאכול את זה קומשון דלא בעינן שסי ועירב אם צולים את זה אז מה קורה? מצליע החלב יוצא החוצה וזהו נגמר הסיפור אבל בבישול באמת יהיה בעיה למה כי זה יצא החוצה ויכנס בחזרה תוך כדי הבישול אבל בצליה דאבן שסבי בתוך רבי הכויסל או גמרא מאוד מפורסמת וזה הגדתק הזה אמ אמר לאילת לרב נחמן אשתו של רב נחמן אמרה לו איילת המפורסמת מרדיקוד רחמנשור כבסי דבר דבר מעניין שכל איסור שיש בתוירו יש משהו דומה לזה בהתר שזה מזכיר לי מזכיר לי באמת את ה מי אומר את זה שכחתי מי אומר את זה עכשיו אולי הרבני יוינר הגוי הרבני יונר צריך לזכור מי אמר את זה אתם תזכירו לי שזה זה זה רעיון מאוד מאוד רציני שהקדוש ברוך הוא נתן כאן לנו בעולם הזה לכל בן אדם ככה וככה הנוע בוא נגיד רובי מקבל 100 הנוע בחיים שלו עכשיו מי >> הגו >> הגויים >> אמרת את זה בשם הג >> הגויים או מה זה הגוי אולי פעם שעברה לא ידעתי לא הג >> אומר אבינו גויין שכל בן אדם מקבל פקל של הנוע >> אחד מה >> רבנו יונו הגומר לי >> הנה ידעתי שיש כאן בעיה זה עוד רבנו יונו הגוי זה עדיף עדיף רישוינים >> אבל מה כתוב כאן פלוואיני מקבל 125 אנועה הוא מקבל 100 השני מקבל 50 עכשיו אתה יכול להשתמש בהנועה שלך בהתר אבל אם אתה משתמש בזה באיסור אם אתה אוכל למשל מגדוללס יום אחד לך היה נועבי כזה זה שאכלת בשר טרף שדע לך שזה ירד במקום אחר לא הרווחת בהנוע הזאת בכל הנוש לא י למעשה זה בכל הנוש אני אומר בכל מיני דברים אם ראית משהו באיסור שדע לך שזה יורד לך ממשהו בהתרים כאן מושג דומה בכל דבר שיש איסור חזיר יש איסור הקדוש ברוך הוא נותן לנו את זה בהתר אז אז היא אומרת לו היא טוענת אוסלון דומו הוא אוסר דם אחד רוצה לטום את האיסור הזה שורלון קבדו הוא נותן לנו לאכול כבד נידו שר לנו נידו דם טויר יש מצבים של דם שהוא שהוא טויר אחרי לידה אחרי 14 יום זה הדם אפילו בדם יש יש התרואיריסה חילב באמו הקדוש ברוך הוא עשר חלב חלב חיו מותר לאכול חלב של חיה הוא שר את החזיר מיכשיבוטו הוא התיר לנו את המוח של הדג של השיבוטו שיש לזה אותו טעם גירוסו יש עוף שלמדנו על זה אחד מהעופות גירוס זה עוף טמא לשקעברו הוא התיר לנו את הלשון של הדג או שמק ‏I need to ask you before I came to you ‏I don't miss the hunting כן שורל כבר כתוב שמה דקברה אובחז אוקייש גרוש בחי בעלו אישסך ה גיסה ישיבומו גו יפסטויר זה מעניין כן כאן רואים שאתה אתה גויה אפשר לגייר לא בשס בשס איסור אז יש שפה סטויר >> או או כיסאציל למחום עליך אבל גם שם הוא מגייר >> חלק מהשיטות הוא מגייר >> בסדר אבל כן זה היה אבל לקחת אותה בתור גויה מה שקרה אחר כך בסדר בן למיכל אז אז היא שואלת את רבי נחמן בלה בנ למךבי בחלוב מה ההיתר איפה איפה יש משהו דומה לבשר בחלב אומר לו רב נחמן אתה באוכי זביגו לא קרחלי תיקחו כחל ותשימו את זה ותצלו את זה אשלו שואל למה צריך את כל הסיפור הזה אם הגמורה רוצה להגיד שאפשר לקחת ככל ולצלוט את זה ולאכול את זה אז הגמור תגיד למה היא שלא ובסוף זה הוא אומר שבגמור כתוב שאסור להגיד אני לא אוהב חזיר חזיר זה לא טוב איך יש איזה אתה מגיד ברוך השם שהקדוש ברוך הוא עשה את זה אסור לא הפוך צריכים להגיד אני מאוד אוהב חזיר הלוואי שיכלתי לאכול חזיר בגלל שיש אני רוצה לעשות רוצנה הבוירא >> אז לכן היא אמרה הגמרא אומרת שהיא מאוד רצתה לטום את זה יש לי תיב לזה עכשיו עכשיו שיש תי עכשיו עכשיו אני לא אוכל את בוסוב. טוב, נעצור כאן. רבויסי. שיהיה לכם ערב טוב ונעים.