מרכז דף יומי - חולין דף קד. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

ערב טוב רבויס >> נשמע שימי מראש סירוס מרדכי בבית של שמול שימן לא שול מה >> שול שימן >> הרשש איי איי איי האנומי איך עוד פעם שול שמן וואו זה שם רציני שעול שמן ישר כוח כל העזרה רב שעול שימן >> יוא פרנס המסכת לרפואת גולה בת לאה ברכה בת חנה וס בתון החתון דבת אנונימי אנחנו לייב מסרפלו ברזיל אני לא יודע כמה פעמים בחיים שלי אני אני אמילה שאני מחפש יזכה זה המילה שאני אזכה להגיד כזה דבר שרפה לו ברזיל בוא נגיד עוד 10 ימים עוד 30 כאילו כמה כמה ימים בחיים אתה יכול לבלות בברזיל שאתה גר בארץ אז שכוח זה ממש דבר אדיר מה עוד יש לנו כאן או הם עשו כאן ל למוקד בתום זריבר הם אומרים ככה שזה נכון פרק כל הבשר שאנחנו הולכים ללמוד זה על בשר בחלב זה ההלכה למעשה וזה זה מהפרקים הכי גשמק שיש. או הנה תודה רבה רבלי על החיזוק העצום שאתם נותנים ללומדי הדף היומי. רציתי לשתף בשני סיפורים קצרים. ראשית ליל שבועות. אתם יודעים כשאתה ילד זה מאוד מרגש אבל ככל שמתבגרים מתחילים לפעמים לטעות מי בכלל התחיל את המנהג הזה? ואז אחרי שמסימים ללמוד צריכים להרגיש משהו מיוחד מאוד בלימוד של אותו לילה. השנה למדתי את החברות שלי לדף היומי את הפרק יש לו חברותה לדף היומי פרק שתי מידויז במסכ מנוכס הלילה פשוט טס בצורה שלא חוויתי מעולם הפסקנו ללמוד רק שחזן התחיל לומר ברכות ואז קלטנו שאנחנו יחידים שעדיין לא עוטפים בטלית עטובים בטלית יש הרבה אנשים שלומדים ברצף כל הלילה ויש הרבה חברות ששטייגן כל הלילה אבל מה שמיוחד אצל יהודי הדף היומי הוא שאנחנו המשכנו גם אחרי שעכ כנס הייתה לנו מטרה והיינו צריכים לסיים את הפרק הסיפור השני קיצור אומר זה השנה הראשונה שהוא ממש נהנה ללמוד סיפור השני ברוך השם יש לי את הזכות ליכם במבחיני דירשים דף עכשיו זה מבחינים מאוד מאוד קשים הייתי עושה את זה זה מאוד קשה יצא שבותה וזה מאוד זה נותן לך את החיוס ואת הברן ללמוד זה ממש גשמע מי שיכול לעשות את זה מצד שבתורה התקופה הייתי כמה ימים מאורכו במחנה היה על דפים ו עד לו אם אתם זוכרים דפים למד יעסקו בטו מבחינתי אלה היו מהדפים הקשים ביותר מנחם זה בשבילך מאוד מאוד קשור למה שדיברנו אתמול מבחינתי זה מהדפים הקשים ביותר אני עדיין זוכר את הלחץ שהיה לי כשניסיתי לדחוס וללמוד דפים האלה לפני המבחן ואז התחלתי לצפות בשיעור שלך אתה התחלת כרגיל ברוגע ובגשמ שלך באותו רגע חשבתי על עצמי הוא משוגע הוא עומד למסור שיעור על אחד הדפים הקשים ביותר והוא כל כך רגוע ולא רק רגוע הוא ממש נהנה מזה נכון מאוד נהנה מזה ואז חשבתי לעצמי הוא לא משוגע. אתה משוגע הוא באמת מאמין שכל דף הוא גשמק. בשביל למוד תאיר זה גשמג. לא משנה איזה דף זה וכמה הוא קשה. תודה רבה על השיעור הזה. אנונימי. אח של הבי הידוע לשמצע וגיש של הא. מה זה? מי זה הבי הידוע לשמצא? לא יודע. טוב רבו יסאי. מה עוד אחד? בוא נראה. אין ספק שבאמת הפכתי לי את החיים אם זה תקופה של פיתורים עבודה ממשהו שלא קשור אליי. וככה השם רצה וכל יום זה חיז חיזק אותי יותר ויותר הוא פשוט זה רק נותן לי יותר כוח להתמודד עם היום יום הדף ואהבה שאי אפשר להסביר לחכות לדף שברכה לא פתחתי דף של שנים אולי פתחתי וסגרתי פחות מדקה שמעתי אותך רבי אלי יקר אומר חולין קל חולין קל יש עוד אה לא תדע שיש לי קשרוז לכם כל דף ודו זה לא קל קשב ריכוז אצלך מצאתי פינה טובה וקיף ברורה להבין אבל זה הקשב הר לוקח את המוח לתלמחשבות לשם או לשמה לפחות אני תופס חצי דף מכל שיעור תופס חצי דף קשב ריכוז וכן עולה ועולה כל פעם לפעמים יותר לפעמים פחות תודה רבה לךלי תודה שאתה בחיים שלנו שמח שאני ממשפחת דוי מוישה צדיק רבו יסאי אנחנו מתחילים פרק חדש פרק יפפה פרק שאו כולו אגדת או הלו אוכל למייסה זהו זה כל הפרק אתם שומעים שבועיים שלגת והלוך למיסה אז בוא נתחיל כל הבשר כל הבוס אוסו לבשב בכלוב הרי כתוב בפסוק רישס ביקור אדמוסכו טוב ביס השם אלקו לאסבשל גדימו אוי כל פעם זה בסוף הזה שלוש פעמים זה תמיד לפני העלייה נראה לי תמיד לפחות פעמיים כנראה שלוש מה >> גם לא זוכר לא סבבה שלגדי רק אני זוכר שהיה לנו בעל קוירה ברמת החנן לאיסבשל גדי חלימוי לטושר לטושר טוב מנסה לחכות את הספרדים אבל כתוב רבויסה כתוב גדי לא כתוב צבי ולא כתוב פרה ולא כתוב עוף. אז מה כן? כל הבשר גם של עוף, גם של חיה ומה עם דגים? לא. וגם של קרושים, גם של חולן כל הבשר. אוסור לבשל בכל אוב אסור לבשל בחלב. עכשיו אנחנו יודעים שיש שלוש פסוקים. מה אנחנו לומדים השלוש פסוקים האלה? אה, כי אין כפתורים רבו, אין כפתורים. מרק נכנס לו בלי כפתורים פעם ראשונה הרבה זמן מרק עסוק בעבודה שלו טוב בוא נראה אם זה עובד עובד אז מכיוון שיש שלוש פסוקים זה בא להגיד לנו מה שאסור לבשל לא יסבהשל אבל לא רק זה הפסוק השני זה בא אסור לאכול ואסור להנות חוץ מבוס דוגים וחגות גובים. אז אני שמעתי סיפור ש אני לא כל כך אוהב את הסיפורים האלה. זה יותר סיפור שחסידים מאמינים בדברים האלה, ספרדים. אז אני אספר את זה לחסידים ולספרדים ואלה שרוצים להאמין יכולים להאמין. יש בזה איזה משהו אבל אפילו אם אתה לא מאמין יש בזה איזה נקודה. אחד נכנס לרב חיים קניבסקי. רבי חיים קניבסקי שאל אותו למה אתה לא מקפיד על בוס בחולוב? אז ההוא נבל כי הוא כן מקפיד על בוס בכל רק הוא לא מקפיד על שש שעות אם היה בא לו איזה צ'וקולדה שוקולד היה בא לו איזה צ'וקולדה >> איך אומרים את זה רב נחמן צ'וקולד >> מה באוי >> כן >> שוקולדה >> מי אומר שוקולדה >> אף ילדים >> אה ילדים >> כן סחידים >> יוסי אתה >> חסידים אומרים צ'וקולדה א לא בבניק היו ככה אומרים אז אם בא לו איזה שוקולד באמצע אחרי שהוא כל שניצל אז הוא היה >> זורם >> זורם אז הוא שאל חיים גנבסקי איך אתה יודע שאני לא שאני לא מקפיד על זה חיים גנבסקי אמר שאתה נכנס לכאן ראיתי גדי על הראש שלך ככה הוא אמר לו שמ אני לא שמעתי כאלה סיפורים חיים קניבסקי אבל ככה מספרים אני ראיתי גדי לא סבבהשל גדי בחלימוי טוב שמק אומרת הגמורה לא עדיין במשנה ואוסו לאלוס עם הגבינו על השולחון אסור שיהיה גבינה חלבי על השולחן עם הבשר חוץ מבשר דוגים וחגובים שזה אנחנו יודעים שאין בעיה של בשר דגים עם חלב אבל אתם יודעים שהספרדים כן מקפידים על דגים וחלב ויש בית יוסף לא הבא שולחן ערוך הבית יוסף אומר שאסור לאכול דגים עם חלב. יש כאלה שרוצים להגיד שזה טעות סופר, שזה פשוט טעות שעשו כי אין לזה מקור או משהו אבל אף על בגלל הספרדים מקפידים על זה לא לאכול דגים עם חלב שטעות דפוס הם אומרים אוקיי הנוידר עכשיו יש הלכה לגמרי שונה ממה שדיברנו זה הלכס נדורב הנוידר מן הבוסר אם בן אדם עושה נדר שהוא לא יאכל בשר. עכשיו נדרים זה תמיד מה ש לשון בני אדם. צריכים לבחון האם אנשים אומרים צ'וקולדה או שוקולד. זה מה ש אם אתה משתמש במילה שלא לא שימושי, זה יכול להיות זה בתורה, זה יכול להיות הסבתא אומרת ככה, אבל אם זה לא ככה מדברים, אז זה לא נדר. אז מי שנודר מן הבשר בדיוק היום בבוקר בני אמר לי שהוא היה עובד בבניז אז אנשים גר חסידם היו באים אומרים יש לך בשר אז הוא אומר לא בהכשר שלכם יש לנו רק א יש לנו עוף בהכשר שלכם של גור אומרים כן על זה אנחנו מדברים הם היו באים לבקש בשר והתכוונו עוף עכשיו מה לשון בני אדם אז לגור זה ככה אנשים אחרים אולי לא כל כך משתמשים במילים האלה אז הנועיד מן הבוסר מוטו בבוסר דוגים וחגובים כי שאתה אומר את המילה בשר אתה לא מתכוון לדגים ואתה לא מתכוון לחגבים אבל עוף כנראה שכן אומרת הגמרא אוף אוסדריסה לכאורה שרק דגים וחגבים אסורים לבשל בחלב אבל עוף זה אסור כמן זה לא רכיבו זה לא הולך כמו רבי עקיבא די רבי עקיבא אמר חייב ואויף אינוי מן התוירו חיה בשר וחלב של חיה ועוף הם לא מן התורה אתם שומעים לבשל צבי לבשל עוף שניצל עם חלב זה לא ייסום מן התויר לפי רבי עקיבא יש סיפור שמספרים שאחד הגיע לישיבה הכי טובה והוא ביקש מהרושיב את הבחור הכי שפיץ שיש. אז ש יש בעיה יש בעיה הוא הכי שפיץ אבל יש לו בעיה אחת הוא רק אוכל בשרי אז אומר מה הבעיה ברוך השם הקדוש ברוך הוא נתן לי אני אתן לו בשר אז מה שהוא יאכל בשר אז הוא פתח חשבון אצל בניז וכל יום בשר בשר אחרי שנתיים הוא מגיע עוד פעם לרושיבה הוא אומר ראשי יש לי עוד בת צריך את השפיץ של השפיץ אז הוא אומר יש בעיה יש בעיה יש לי את השפיץ ויש לו ביחד הוא רק אוכל חלבי גם הבנים שלי רק חלבי רק פיצה אז אומ מה הבעיה זה עוד יותר זול מבשר תביא אז התחתנו אבל יש בעיה כי על השולחן אסור לשים בשרי וחלבי אז החתן הזה כשהוא היה מגיע החתן השני לא יכל להגיע אז הם אף פעם לא היו באותו זמן באותו זה יום אחד השור הזה הפסיד את כל כסף ואז מה יוכלים רק דגים רק ארינג אז עכשיו היה היה >> אז אומרים שפעם פעם היה נפקמיני בין חסידים ללטאים בין אשכנזים לספרדים כל אחד הם הזה היום יש כזה חורבן כזה זה העולם כל כך ריק מרוכניס. היום יש רק הרינג. אז כשיש רק הרינג אז כולם מסתדרים. אפשר להתחתן עם זה, עושים שידוך עם כאן ועושים זה שם. זה הכל זה הכל ביחד. דבר מעניין, אני לא יודע אם כולם יודעים את זה שהמסנגדים הכי גדולים בעולם, הכי גדולים, הכי חזקים, זה תלמידי אגרו שהם הרבי שלהם, הגויין שם את החסידים בחיירים. אז התלמידים שלהם הם הכי הכי מסנגדים. אבל היום אתה לא יודע מי מסנגד, אתה לא יודע מי גרוניק ומי חוסד. הירושלמים הם בעצם זרבוב והם יודעים יש כאלה שמתפלים מאשכנז יש כאלה שמתפלים ספרד אבל שידוכים הם עושים ביחד אפילו שם מסנגדים הם פעם היו אין היום כבר הלך כבר נגמר >> לא אבל היום שתנה נשתנו תפוים זה כבר הלכנו בדור שזה כבר לא משנה כמעט אזמור או כמה רבי קיב די רבי קיב אומר חייב ואין מנת הם הסעיפה אז מה הם הסיפ הרי שאתה אומר לי זה לא הולך כמו רבי קיבה והסעיפה זה רבי קיבא זה בעייתי אם הסיב הנוידר מן הבוסר מותו בבשר דוגמג ומישהו עושה נדר שהוא לא יאכל בשר מותר לו לאכול דגים כי דגים אף אחד גם בארץ היום לא קוראים לדגים בשר הויסו למה כי שוב זה נכלל בלשון בני אדם. בני אדם לפעמים בארץ עד היום הזה יקראו לבשר עוף. בשר כאילו זה בשר. כן לפעמים. אז ממילא כשאתה עושה נדר ואתה אומר אני לא אכל בשר זה כול שניצל. >> כל דבר בשרי. >> אוקיי? אבל השאלה אם אתה נכנס לחנות ומבקש בשר או שאתה אומר לבן שלך הנה זה מה שהגמורות תגיד. אתה מבקש מהילד שלך לקנות בשר מהחנות. אם יקנה לך שניצ בטעות זגמור היפסורס לרבי קבר למה למה רבי קיב אומר שזה אסור דומה כל מילי דמים לך לי שליח מיניו אם אתה אומר למישהו אני אומר היי בני תעשה לי טובה תקנה לי תקנה לי בשר מהחנות הוא הולך לחנות והוא רואה שאין בשר בקר האם הוא מתקשר האם הוא שולח וואטסאפ אלי לי אני יכול לקנות שניצי במקום הרי תפוח אדמה הוא לא ישאל אותי אני יכול לקנות תפוח אדמה במקום בשר זה ודאי שהוא לא ישאל אבל אם אתה שואל אתה חוזר ואתה שואל את השאלה על עוף אז זה אומר לך שהמילה בשר זה כולל גם עוף למה הוא שאל אם אני יכול לקנות לך עוף זה מזכיר לי זה לא קשור אבל זה מזכיר לי את הסיפור בחורבן שהגמרא מביאה שכחתי איך קוראים לה משהו פייטויס או משהו הייתה מאוד מאוד עשירה אתה זוכר איך קורא בית >> כן מכה והיא שלחה את ה את העבד לקנות חיטים קיצור הגיע לשוק ונגמר זה כבר היה בשנת הבצורת בתחילה אז הוא חוזר בחזרה והוא שואל אותה אין חיטה לקנות צהורה אז היא אומרת כן תקנה סהורה הוא הולך אין צהורה אז הוא חוזר לא אין צורה לקנות אורז כן קיצור כל פעם הוא חוזר ונגמר שוטה אל תהיה רובוט כאילו תשתמש בשכל קצת תקנה בסוף לא היה כלום עד שהוא חזר וזה נגמר הסיפור אבל הוא שאל הוא שאל את השאלה זה ממלך את שלחת אותי לחיטה זה שורה סורה זה גם טוב זה סוג של של א דגן כל מי לך שרב מיניסנו מן הירוק מוטו בדלויים אחד אומר אני לא אכל אני לא אוכלטס לא אוכל ירקות יותר מותר לו לאכול דלת למה כי זה לא נחשב ירק ורבי עקיבא אומר לא אומר ל רבי קיב אומר כך לא יורק והוא אומר למצד או זה מצוין זה ראיה לרבי עקיבא זה בדיוק מה שרבי עקיבא אומר שם שולח לך אם שלו אותך לקנות ירקות ואתה חוזר ואתה שואל אין ירקות אבל יש דלת זאת אומרת שדלת זה חלק מהירקות לא אמרת אין ירקות אבל מצאתי לחם זה אף אחד לא יגיד למה הוא אומר אלא דלויים כי דלת זה סוג של ירג נכון זה לא ממש זה לא עגבניה וזה לא זה אבל זה סוג של אומרים כי הנה דובו כלומם אלו סוסי אלוקניס בן אדם לא יחזור ויגיד מצאתי שועית אתה שולח אותו על החנות ואין אין אין ירקות הוא לא יחזור אבל יש בבלך איך אומרים בבלך בעברית שועית זה לא אבל דלת כן אלה שדוים בכלל יורק לא יודע על מה זה עכשיו הכניסו את מנחם זה אתה. >> מאזינים יקרים, אני אמצא כאן בחיזוק מיוחד עם MDY, עם רבי אלי סטפנסקי בסטאר פאולו ברזיל. ברזיל עומד אדום. זה מדהים מה שקורה פה. אני שמעתי שיש כאן שדרן שהוא הכפטין שלי ברזילאי שקורא לעצמו טוקרינו בפולה. בוא נראה מה הסיפור של האיש הזה. MDY רבי אלי סטפנסקי ספר לו ברזיל בבלה. בסלס אנחנו יכולים ללכת לשמה מותר זאת החליפה איזה א יש שמה דלת יש שמה רק דלת כמו הגמרא ‏F according to R pump technically ‏I know we have a viation daily >> איזה >> וואו וואו >> יש להם viנסation נו באמת מתי יהיה הנסטיation כאן שלח לי את זה שלח לי את זה טוקר >> טוקרינו יש לנו טוקר ויש טוקינו >> גם בברזיל מנסים לחכות אותך בנחם >> זכינו >> והנקיד את זה יורק זה בדיוק הראיה זה בדיוק מה שמתכון אומר רבי עקיבא אם בן אדם חוזר ושואל האם אתה מסכים שאני אקנה דלת זה אומר לך שדלת הוא חלק מהירקות בן אדם לא חוזר ושואל האם אתה מסכים שאני אקנה שוי כי שוויט זה לא חלק מרקות אבל עכשיו בנוגע לנו אם בן אדם אתה שולח בן אדם לקנות בשר והוא חוזר ואומר אין בשר אבל יש שניצה לשעוף זה אומר לי שהמילה בשר גם כולל עוף ולכן זה נכלל בנדר נשאלת השאלה איך החלק השני של המשנה הולך לפי רבי עקיבא אם החלק הראשון לא הולך כמו רבי קיבא ריש רבונ בספר רבי קיבא אומר רבי יוסף רבי ונוסף לא עלי בדתנו הרי שזה לא רבי זה לא רבי עקיבא וזה לא רבונון זה לא אף אחד זה רבי רבנו הקודש שכתב את המשנה הוא החליט ועכשיו הוא סובר כמו רבונם בחלק אחד וכמו רבי קיב משהו אחר זה מה בני דורים שזה הסעיפה של המשנה שלנו סובה לו כרבי עקיבא שרבי עקיבא סובר מה שכל דבר שנכלל בלשון של בן אדם שאם אני אומר לשליח שלי לך תקנה ירקות והוא חוזר ושואל אותי האם דלת זה טוב זה נכלל בירקות אותו דבר בעוף זה חלק מבשר אז זה חלק מהנדר אז בזה אני סוב כמו רבי עקיבא בבוסוב אבל האם מותר לבשל עוף עם חלב האם אי אפשר לבטל לבשל על פי התוירה שניצל עם חלב זה סובל כרבונון שעוף זה אסור מדיריסה ואסור לבשל עוף עם חלב זה תירוץ אחד שמה זה רבי והוא הולך כמו רבונם בחלק אחד וכמו רבי עקיבא בחלק השני רב שי אמר כולו רבי עקיבאי רבי שי אומר לו זה הכל רבי עקיבא ואוריק אמר והפשט במשנה ככה כל הבשר אסור לבש בכל אוב מהם דברי תויר ומהם דברי ספר מה אתה אומר לי שאוב זה רק מדרבונו לפי רבי עקיבא נכון הוא לא אומר דיריסה לא דיריסה הוא אמר שאסור לבשל אמ לא שם כאן כל הבשר אסור לבשל בחלב מכל הבשר זאת אומרת מהאועפות ווהבשר והחול הזה אז יש כאלה מהבשר הזה זה דריס זאת אומרת בשר בקר ויש מהם דרבונן שזה בשר עוף חוץ מבשר דוג ש לא מדברי ולא עם מדברי סופרים מצוין אומרת הגמרא ואסור להלו אסור להלות את החלב ביחד עם הבשר על אותו שולחן אומר רבי יוסף שמע מנור בשר אויף בחולוב דואיריסו למה אסור למה אסור לשים בוא נחשוב למה אסור לשים באותו שולחן בשר וחלב למה כי אולי תאכל את הבשר וחלב אז הוא אומר לי שמע מינו בשר אוי בכלירסו למה אסור לשים עוף שניצל ביחד עם חלב באותו שולחן כי חייב להיות שדו דיסור דרבונן אם האיסור לאכול חלב עם עוף זה רק דרבונון אחי לגופו גזירו מה זה שניצל לאכול שניצל ביחד עם חלב זה גזירה דרבונון לפי השיטה הזאת למה כי אולי תאכל בשר בקר עם חלב אז למה אסור לשים את זה על השולחן כי אולי אם תשים לשולחן תאכל את את זה ואם תאכל את זה אולי תאכל בשר בקו אז זה כבר שתי דברים removed אומרים באנגלית אוי אני חייב להראות את הסרטון הזה שכחתי אתם צריכים להזכיר לי נדר לא לאכול בשר בשול מה זה הקסה זה בסדר, זה נשמע טוב. >> כנראה שהוא לא עושה את הדף. למה? כי חגבים ודגים זה בסדר. אוקיי. בוסנו אה הנה בשר חוששים שמביא בשר צינת מצוינת זה עוד מעט הקושיה אוקיי אומר זה שמ משר בכל גופ גזירו נגז לא הלכילו זה כבר שתי גזירות ואנחנו לא עושים ומרדלא יגזרים גזירה לגזירה איך אנחנו בכלל יודעים שלא גזרים גזירה לגזירה זה שנן אנחנו יודעים ש לושים עושים חלה צריכים להפריש חלה בארץ בארץ ישראל זה חיובדי רסו ומה זה חלה זה בעצם מתנה לכהן. זאת אומרת שישראל אסור לו לאכול את את החלה הזאת. אז באמת בארץ, בארץ ישראל אסור לכהן לאכול את החתיכה הזאת ביחד באותו שולחן עם ישראל. למה? כי אולי הוא יתפוס אחד. נסנן חלס חוץ לארץ. אבל אם זה תבואה שגדל בחוץ לארץ, מה זה חלץ חוץ לארץ? לא שזה נמצא באמריקה, בברזיל, אלא שהתבואה היא מחוץ לארץ. נאכלת עם הזור על השולחן שנראה שזה גם בחוץ לארץ אבל העיקר זה התפואה של חוץ לארץ דף קדומ נחלס עם הזור על השולחון למה כי להפריש את החלה בחוץ לארץ זה רק דרבונון ומה אתה חושש שיבוא האורץ שיבוא הזר ויאכל את את החלה שלךמהצלחת שלך זה גזירו לגזירו וניתלס וגם וניטלס לכל כהן שירצה לא צריך כהן שאפילו כהן עם האורץ רשי אומר שלא משמר כלום מותר מותר לתת את זה לעם הארץ אוקיי אז אומרת הגמורה רגע רק נראה כאן חלה בארץ נראה יכול להיות שזה לסוגיה הבאה זה חלה דויריסה זה כהן אוקיי וכאן זה בחוץ לארץ מה זה זה משהו קם בברזיל מה זה עוד פעם ברזיל >> מהיות >> מה זה >> מזו זה שוגר >> אהצ >> כן אז החולין א אנחנו מה נחשוש שהכהן שאוכל את החלה שהוא רק דרבוננו אולי הישראל יקח לו נו אז זה כבר זה זה גזר לגזירה אומי בשלמו ישמין חלס חוץ לאורץ באורץ אם התמונה הזאת היה בירושלים אז עכשיו אני מבין למה דיג למיג זה משומח לסאורץ דיריסה אולי אותו רגע לא לא את זה אני צריך אותו אם זה היה בירושלים, לא בברזיל, אז אולי בן אדם, אותו ישראל יקח את החלה של הדואיריסה, זאת אומרת חלה של השו מתבואה שגדלה בארץ ואז ולא יגזרנון אז רואים שלא גוזרים גזר לגזר גילשמנו אז אתה יכול ללמוד משהו אלא חוץ לארץ כאן הוא בברזיל אין שום חשש מה החשש הכי גדול שיהיה אלא בחוץ לאורז שום דלק למי גזרו מה יקרה אפילו מיוחל מה ש גדל בארץ עדיין הוא זה לא בעיה אבל לאחי שורש ליסוק אויבוי אבל אצלנו שאין אף כמנו בין חוץ לארץ לארץ אם תתן לנו לשים שניצל וחלב אוס על צור כבשר אומר חבס בחירסה אפשר להגיע לדיריסה מעוף וחלב לכן צריכים לגזור בחלה בחוץ לארץ אי אפשר אפשר להגיע לשום דרייסה אין מצב אין אין חיוב דיריסה בברזיל אף פעם בחלה מהשף >> לא בתבואה אין אנחנו לומדים גזירה לגזירה מחלה >> חלה בחוץ לארץ אומר הביה אין שום גזיר לגזיר אין שום מה המקסימום שאתה יכול להגיע בחוץ לארץ רק לעבור על דרבוננו אז לכן אין גזר לגזירה לכן היא לא אנחנו לא חוששים לאכול באותו שולחן עם ישראל אבל אם אי אפשר להגיע למצב של לעבור דיריסה זאת אומרת אם אתה תאכל שניצל עם חלב בכל מקום בעולם אולי מישהו אחר יבוא ויאכל בשר עם חלב שזה דואיס לכן אל תלמד מחלה >> הסיק זה דרס האוף זה דרבו אבל אפשר להגיד גיע לבשר שהוא דיריסה בחלה בחוץ לארץ אין מצב להגיע לדיריסה אין שום מזר דיריסה בכלל >> סובב סובב שואלת הגמור מסב שיש שראינו בזה סובב סוב צונ בצוננו העוף הוא קר ומה קורה אתה תאכל את זה עם עם גבינה נו אז מקסימום זה צו צו זה לא דרס אמר ביגזירשם יאלה בפסתך אולי אתה תשתמש בסיר שהוא רותח >> ואז מה >> על הזה כןס כל מה זה אפס הגמור מבינה שא אתה שופך מהסיר לתוך איזה צלחת אז הצלחת השני זה כלישיני אם זה הסיר שבישלת בו איך קוראים לזה >> ראשון כלי ראשון ברגע שאתה אתה מוציא למשל הקומקום בשבת שאתה מוציא מים ואתה מכניס את זה לתוך אז הוא כלישיני. בשבת שעושים קפה אז בדרך כלל שופכים את זה ללאות כלי שזה כלי שלישי כי קפה זה קל היה בישול זה משהו אחר אבל כאן שואלת הגמורה רגע אפילו אם אתה לוקח מסיר הוא לא כל כך רותח שהוא יכול לבשל סובב סובב קלישני הוא קלישני הוא מבשל הנה טוב אז אז אומרים שהאבוז אתם מבינים הוא כל שני מבשל אלו גזיר שם בלפוס ראשון השאלה הנה אלפס ראשון אולי תעשה את זה ישר לגן אולי כן לפעמים לפעמים לוקחים את הסיר ככה אם עם האישה לא שמה >> ושמים את הצ'ייז זה ממש בישול אפילו שזה לא על האש זה עדיין נחשב בישול גשמ זוג משנה האף אוילו עם הגבינו על השולחן מותר לשים אוף ביחד עם גבינה מט take ואני נאכל אבל לא אוכלים עוף עם גינה דשעמים ובסלמר לאיל ולא נאכל אסור לשים גבינה על השולחן ביחד עם מוף אז מי יותר מחמיר רבו יסאי בסילל אומר רבי יוסי זו מכולי בשמאי ומחומרי ביסילל זאת אומרת אם כל ילד יכול להבין לבד שזה מהחומרות של בשמאי א בסיללל אז למה רבי יוסי מוסיף את זה הגמרא מבינה שרבי יויסי מוסיף זה בעצם הוא סובר זה השיטה שלו עוד מעט נראה ואיזה שולחן עמו על מה אנחנו אנחנו מדברים בשולחן שיכלוב גם היום לפעמים שמים את האוכל ישר על השולחן לפעמים שמים על הבופי הנה יש כאן בופי בוא נראה הנהכן >> בוא אני אזיז את ה אה לא טוב נעשה לכיוון הזה יש אחד יותר יפה בצד השני הנה אתם רואים איפה לא אוי הנה הנה כאן רואים את השולחן הזה >> אה רב שימן שמואל שאול תשים שמה איזה על זה שיראו שאתה שם רשש אתה לא זה >> לא לא תשים שמה יותר לשמה אם זה או יופי אף אחד לא רואה אותך בסדר לא בסדר זה שמה זה טוב זה טוב זה השולחן מה שהוא שם זה השולחן ששמים אותו אוכל זה לא השולחן שאוכלים קוראים לזה באנגלית בופי בר >> בר יופי בר בוא נעשה ככה יופי אז באיזה שולחן אמרו בשולחן שאוכל דווקא השולחן הזה שאנחנו ישבים עליו כאן כזה אבל בשולחן שסוידר לו בסת תפשיל והבר לא ישן זה בצד זה וניחו שש אפשר לשים אחד ליד השני אומרת הג משנה שואלת הגמור רבי יוסי הינו תנקמה גם התנקמה אומר שביסיל מחמירים אז מה רבי יוסי בא להגיד וחיטאים מאכיל גופו כביניו או כי במשנה רק כתוב שאסור לשים את האוכל אחד ליד השני לא כתוב לא דיברו שמה על לאכול שניצל מחלב זה היינו מבינים שאסור אולי לא בא רבי יוסי ואומר שלא גם מותר לאכול את העוף ע עם החלה וכיתי לגופו התנקמה בהלו מפליגי באחיל לאיפליגי שהתנקם אומר שכולם כמו שאנחנו חושבים שלכל אופן חלב ודאי שאסור רק המחל לא הגיזים מותר לשים את זה על השולחן אחד ליד השני ואומר לרבי יויסי אחי לגופו מכול בשם מחו לא בשם הם אומרים שמותר לאכול אופ עם חלב לפי רבי יויסי זה לא יכול להיות למה זה לא יכול להיות תניהו מכיוון שכתוב מפורש אובוסנן זה משנה מפורשת בידיוז שישו מה רבי יויסי אומר שישו דבורים מכולביש ממחו סלל כשהוא מונה את כל הדברים שבשם שם עם הכילים רק שש וזו אחס מהם ו הוא אומר אויף אוילם גבינו על השולחן ואינו נרך על דיב בשמיים ה הוא אומר את המילים שעכשיו קראנו מפורש שמה זה על העלייה לשולחן ולא אכילה של של עוף עם גבינה זה רק לשים את זה אחד יד שני שלא אומרים לא יול עיניך אלא רק מהשלום רוצים להגיד ככה מן תנקמו רבי יויסי לא ידעתי מי התנקמה אז עכשיו מה מה קרה שהתנ שכח להגיד את השם שלו אבל ידוע הממרה מפורסמת שהגמרא מביאה כלימר דובו בשמוי מביא גאול לאילום התנ רצה שידעו מי זה אפילו ששכחתי אפשר לעשות תשובה מיד אז הוא אומר תכך כדי אומר זה רבי יוסי שנאמר ואת אומר אסתר למלך בשם מרדכי אסתר אמרה בשם מרדכי למה היא אמרה בשם מרדכי להביא גוללאום ראיתי שמרדכי זה אותו גימטריה כמו מי גאול לאילום זה מעניין מרדרכי זה 274 עשיתי את זה עשיתי את החשבון מי מרדכי מי גוללם אס רצה להביא את הגולה והיא אמרה את זה בשם מרדכי טוב האם ריאמ שואל מה מה הגרויס גליק ש אומר בשם אומרו שמיבי גוללו אז הוא אומר שמה בסיפור של מרדכי ואסתר איך מרדכי ידע על ביקסון וסרש הידיר רוח הקודש וכתוב שאם זה יורד וואו יש לנו משהו טוב אם זה יורד איפה מותרתי טוב יץ באנגלית אם זה יורד לעולם אם הנבוא מגיע לעולם אז אז גם נביאים אחרים יודעים על זה. זאת אומרת זהרימס. אז זאת אומרת שאסתר ידע גם על ביקסון וסרש. כשמורדכי אמר לה את הסיפור על ביקסון וסרש, היא כבר ידע את זה. אבל פיק היא נתנה את הכבוד למרדכי והיא אמרה את זה בשם מרדכי. בוא נראה. ‏eyes tonight no will see יעלון حبו הממלות ביקרוך הפגרה את הספית טוב טונ אגרו חמור דרבי אבו אגרו ראיתי שאגרו זה לשון של שכר מה זה האגר השכר אז קראו לו יסוחו ככה מישהו כותב תורה אגר חמודרב אויף וגבינו נאכלם באפיקרן שאתה אוכל עוף אחרי גבינה אתה יכול לאכול את זה כמו ב בהפקרות מה זה אומר הוא טוני לו והוא אומר לו הוא מסביר מיד בלא נטילס ידיים לא צריכים לשטוף ידיים ובלא כינורך הפה ולא צריכים לשטוף את הפה זאת אומרת אחרי שאתה אוכל בשר גבינה ואתה רוצה לאכול בשר אתה שוטף את הפה טוב טוב נכון אנחנו שוטרים קצת וויסקי קצת זה כן בקידוש אבל שאתה אוכל גבינה ואחר כך אתה רוצה לאכול שניצ לא צריכים להקפיד הפקירות דרשק לבישי איסול גבינו הוא אכל גבינה קודם אוכל איסול ביסרו אוכל הוא הביאו לו גבינה והוא אוכל אחר כך הביאו לו בשר בשר לא עוף אוכל ול משודי אמר לי ותוני אגר חמוד אויף וגבינו בפיקרין רק אוף או גבינאים בזה לוי אומר לו הני מילי בללגור בלגור זה בלילה בלילה צריכים לדאוג על שניצל ווחלב כי אתה לא רואה טוב מה שקורה בידיים שלך בשיניים בימו הו חזינו אנחנו רואים אז רבו יסאי נראה לי שנעצור כאן מחר יש הגדת זה הרבה מילים אבל זה זה הגד יותר רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים