מרכז דף יומי - חולין דף קא. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

ערב טוב רבויס אה נשמע סימוס בשמאדחי לייב מלינקוד מחר בעזרת השם יום ראשון עכשיו זה יום ראשון בארץ כבר יום ראשון בארץ אבל ביום ראשון אני טס בעזרת השם לברזיל צריך הרבה הצלוכה הרבה תפילות שהכל יצליח שמה מה? אבל יהיה עוד שיעור אחד וזה ביום ראשון עצמו בשעה אחת כאן בלינקומו שזה שעה 9: בערב בארץ בעזר השם בלייב א פרנס המסכת לרפואת גולה בתה ברכה בתחנה ואסתון החתון נדבות אנונימי כאן זה היה באוהל באוהל הי קוראים לזה אוהל הי מה זה אוהל הי אב ביס גד הי בשיינרס שיינרס זה מקום מטורף עם אלפי יהודים מתפללים שמה כל 10 דקות יש אוהלים שמה שתטו שמה שטחים גדולים וכל שמעתי כל חודש הוא מקבל 30 א000 דולר כנסות כי הוא בנה אוהל בלי בלי מסמכים והכלשמה מרים את השיעור כל היום זה היה 1:48 בבוקר אחרי למחורת 11 שעות אחר כך מרג אשקל נכנס לשם מצלם ומה הוא רואה שם על המסך ממשגוטיס או don't let me say this about או אז הריאל התותח שלנו הבן שלו היה לו הכניסו לו איך קוראים לזה כאילו מכשיר >> כן אבל זה היו צריכים לנתח להכניס אז תראו מה זה ברוך השם >> [מוזיקה] >> שם [צרחות][בכי] >> כל הכבוד בעזר השם שיהיה לו את הרפוא שהוא צריך ואת ה שיוכל לשמוע טוב שהוא יוכל להיות ככל אחד ככל ילד רגיל בעזר השם מה כתוב כאן אני צריך את זה יותר גדול או קודם כל תודה נקיד הכל בלך אני צופה בשיעורים כמעט כל הילה יחד מלדיי כן אני מרוויח גם להרדים אותם בקלות ובעיקר שיעור מה זאת אהבת התורה תורה אמיתית אז הוסיף נקודה הרבה אנשים כותבים לך שהם דווי שינה להם את החיים נראה לי שמעבר ללימוד התורה בעצמו שיש בשיעור יש בעיקר הרגשה של שייכות לדבר גדול דבר של קדושה ערך עליון של הערכה ואהבה לתורה הדבר הזה שאדם חי ומרגיש את הערב ואהבה לתורה זה מה שמשנה לבן אדם את החיים כתוב במראה שרבי יצחק קוטנן זהצד שאדם לא נמדד על ידי מה שהוא עושה אלא על ידי מה שהוא מעריך יפה ברוך השם לכבוד ממגד שיר נפלא רב לי בורש שם זכיתי להצטרף לי משפחת מתחילת מסכת סכולן ואני חייב לשתף את הרב עם משהו אישי אני לא זוכר שמע כזה בלימוד התוירו יש לרב מתנה מיוחדת לקחת דפים שנראים הכי מסובכים וקשים לא היום היום זה ממש קל אבל יש לפעמים דפים מסובכים בצורה כל כך ברורה וחיה להפוך אותם למובנים מתוקים רציתי לשטב את הרב למשהו שיראה אולי הזוי אבל זה קורה במציאות בשבועים האחרונים אני עובר תקופה לא קלה בפרנסה בשלום בייס פרנסה בנפשי היו אומרים שכל שיצאתי מהמיתה בקושי תפקדתי אבל היה דבר אחד שלא ויטרתי עליו הדף היועמי באוזה שעב היה לי מצב מאוד לא נעים בבית יצאתי משרד שחבר כרק כדי לא להפסיד את השיעור היום כשהתחילו בגשמכת אליו טריפס הייתי במיטה כמעט כל היום בלי כוח לכלום אבל כמה דקות לפני השיעור התגברתי והתחברתי השיעור הרגשתי אדם אחר לגמרי ישבתי עם אשתי והילדים אכלתי אתם דיברתי איתם, התקלחתי ובתורה הם חזרו לי קצת החיים יש אנשים שממש מתמודדים בכל מיני בעיות, כל מיני קשיים אבל הצד השובר הדף עוזר לכולם הרב תמיד אומר שהדף היומי משנה את האדם השבוע זכיתי להרגיש את זה על פשרי תודה לרב על השיעור על החיות ועל המפעל האדיר שנקרא MDY שנותן כוח ליהודים גם ברגעים הכי קשים רב ממצאל נכון שתף את הדברים לחיזוק הציבור ישמח מאוד הורדתי את השם שלו אפילו שלא לא ביקש אבל אני אגיד את השם הראשון שלו עקיבא אה הרבה מהמילה מלא זה מלפני חודשים אפילו לפני שנה כאן זה מינואר ינואר של השנה לפני שמונה חודשים כוחו של סטטוס מישהו עכשיו כאן קנה גמור בנוכס גשמק לא לשכוח את הסטטוס זה עוזר שמוליק אתה עושה סטטוס על הדף >> כן אמא אין ודאי שאוהב אותך רבי אלי השליטה אין לי וואטסאפ הצלחתי איתך או שכן או שלא אבל אתה אומר זה בכזה ביטחון עצמי שאני מאמין מזה אין לי צב לא הצלחתי להתחבר למדו חברים ברשותך שולח לכאן תמונות מהלימוד בבני זמן מתגע לשיעורים שלך לארץ בשתי סיבות אחד אחרי רבי ידי אני רואה גם את השיעור שלך למרות שזה חזורה אז לוקח יותר זמן שתיים בשיעור שאתה מוסר אתה מציף בתשוקה עצומה לקרבה לקרבת אלוקים שתמונות אחד מטבריה אני לא רדום רק היה כאן שם חזקים שים זום ירושלים רק שהרקע בתמונה של אינה מנהרות הקודם אגב מתקן שזכית לסיים איתך בכמה ימים חזור שלישית במסר סנהדרין עכשיו התחלת חזור מסר שבועסה עצומה ברגשי לבב ועיקר טוב ויספיש כעת בבני ברק לי הדף נהיה משהו משפחתי במשפחת סוס בסנדייגו שמעתם פעם על סנדייגו זה כל כך שהגיל בן 18 חודש יודע את הניגון של זה וזה כל כך מעניין זה incredible >> זה מדהים איך שהדף נכנס גם לילדים שלא לא חלק מהדף אבל זה נכנס וזה אי אפשר לדעת כמה אנשים באמת יש להם השפעה מהדף לא רק אלה שרואים את השיעור סוס המשפחת ססנדיגו א >> יי >> או ברוך פזניק מקשיב לשיעור באוטובוס בארץ אוקיי רבו יסאי היום [כחכוח] יש לנו דף מדהים באמת דף מעניין מאוד מאוד אומרת הגמור דף קמבס גופו א שמולי אתה יכול ללכת לישון באמת כבר ראית כאן כל השיעור מה ולא הגעת לפלורדה אני חיכיתי לך שמה גופו הויכל גיד הנוש שבאמתו רבי יהודה מחיב שתיים רב שמן פוטר זה היה לנו אתמול אחד אוכל גיד הנוש שיש כאן איסור דויריסה ויש את האיסור של בהמתה זה סוס על הבהמה טמאה אתה חייב אחד ועל להגיד גדנו שזה חייב שתיים. טוב אני אגיד את הפרשת השבוע אפילו שיש הרבה המון דברים היום. טוב פרשת השבוע למדנו על בימות טמאות נשאלת השאלה למה בחזיר כתוב שהיא מפרסספרסו ושיסה היא לא היא לא היא לא מה לגירו תגיד היא לא מה לגירו ועליו שהיא מפריסה למה את הדבר הטוב אתה אומר קודם אז הקלייו אומר שזה לא זה לא דבר טוב זה דבר לא טוב מה שם מפרס פרסו זה זה הפוך היא רוצה להראות כאילו שהיא כשהירה זה זה דבר לא טוב ובסוף הפרנד גדולי תרשנים כאן באמריקה מביא מדרש ולפי המדרש אומר תשמע גם שאתה אומר דבר רע על מישהו תנסה תשתדל להכניס משהו טוב שמה תמיד צריכים להגיד משהו טוב רעיון כזה אוקיי הכל פונים רב שימן פוטר רב שימן אומר לא חייבים כלום ונשאלת השאלה למה הוא לא חייב כלום מול אפשר או שהוא אכל בהמת מתה שהוא יהיה חייב על זה או שהוא חל דידנוש הוא חייב על זה למה כלום איך הגעת לכלום אבל אנחנו עכשיו אוזים בדף קא קא זה דף מיוחד מאוד כמו שאיציג לייבוביץ צעק לפני יומיים שאנחנו עומדים ב-100 דף לתוך המסכת 100 דף בקא יש את הסיפור על אבין גויין שכשאני שמעתי את הסיפור לא כל כך האמנתי שאבין הגוי מדבר ככה אבל לא משנה אפילו שזה לא סיפור אמיתי או זה שכן סיפור אמיתי יש כאן רעיון שהחבר של אבנגולים מהצירות שלו שאל אותו איך אתה זכית להיות דנגול אז הוא אומר אתה זוכר שהיה לנו רבי בחדר שהיה אומר שזה [נחירות בוז] לא דומה מיש שווינה מו ומי ששו מו ואחס כן אני זוכר אתה ניסית את זה פעם לא אני ניסיתי אני למדתי 101 פעמים קא 101 פעמים זה עושה את התנפגמין. אתה למדת פעם משהו 40 פעם? אני אפתי שום 100 פעם 100 101 פעם אומרת הגמורה ורבשים ממון נמשך עכשיו צריכים להבין איסור חלל איסור אז היא דיברנו על זה אתמול האם הגיד יש לו טעם או לא? כי זה מאוד נוגע. אם יש לו טעם אז הוא יכול להיות אסור משום הבשר. אם אין לו טעם אז הוא לא הוא לא אסור משום נביא, לא אסור משום טומי. אם אתה לוקח חלק מבהמה טמאה, אתה לוקח חלק מחזיר, את העצם של החזיר ואתה אוכל את זה, אתה לא חייב על על אכילה של בהמה טמאה. אז בוא נגיד שיש בגידם בנושם טעם, שהגיד הזה יש לו טעם טוב, אז הוא באמת בשר. נו אז היא זו חלל איסור לא חייב נמ שום גיד שהוא יהיה חייב שתיים איך שמון אומר שהוא לא חייב כלום הוא חייב על אכילת בהמת וגם הוא חייב על גיד יהי נסוכה על איסור ואם תגיד לי שמה שאי אפשר לשים איסור אחד על השני לך משום טומד קודם שהוא יהיה חייב בגלל הבשר שאסור לאכול מה בא קודם אתמול אמרנו שנוצר הבלד אז קודם נוצר הבשר אחרי כמה זמן אחרי כמה שבועות נוצר הגיד הוא נהיה יותר קשה אז שואלת הגמורה שהוא יהיה חייב על בסדר אז הוא לא חייב שתיים שיהיה חייב אחד על מה על לאכילת סוס יש לו טעם רק מה תגידי אולי אין לו טעם והוא אף פעם לא חייב בלכילת בשר טמ שאתה אוכל גיד של סוס למה כי אין לזה טעם אם אין לזה טעם זה לא בשר נו אז הוא יהיה חייב על הגיד ויהיה אם בגיד מנו סנן טעם לחי בשום גיד אומר ולא לו מכס בגיד מנון טעם לא לא לא ודאי שאין לזה טעם אם אין לזה טעם אז נשאלת את השאלה אז למה הוא לא יהיה חייב על גיד הנושה יש לימוד בתוירה שאומרת לנו שאין גיד בבהמת סוכרו על כן לא יוכלו בני ישראל גיד הנושה שמה כתוב בפסוק ש עכשיו אל תאכלו תגיד הנושא של מה שבמה שאתה יכול לאכול במה שאתה יכול לאכול אל תאכל תגיד הנושה זאת אומרת שאין את האיש גיד הנושה על במה שאתה לא יכול לאכול אולס גיד הנושה מי שיגיד בסור מוטו זה דווקא על בהימה שאנחנו מדברים שמותר לאכול אותה אבל תגיד גיד לא צזו שיגידו יוסו בסור יוסו מצוין עכשיו ככה זה יהיה לכם מאוד גשמק יש מושג שקוראים לזה איסור כוילל אוקיי לא האיסור שאסור ללמוד בכולל איסור כולל מה זה איסור כולל איסור כולל מאוד פשוט אם זה הגיד הנושה זה החתיכה הזאת זה הגיד הנושא עכשיו זה אסור הוא נולד באיסור אסור לאכול תגיד הנוש הזה ועכשיו יש לך כאן את כל הבהמה וכל הבהמה מתה בלי שחיטה אז איך קוראים לזה איסור נביא והאיסור הזה של הנביא חל על כל זה על כל החתיכה הענקית הזאת אז ודאי שזה גם יחול על החתיכה הקטנה הזאת שנמצאת בתוך הבהמה אם אתה אם אתה יש לך איסור כולל, איסור גדול שהולך על כל הבהימה. למה זה הולך על כל הב? כי היא מתה בלשחיטו. אז עכשיו יש לך איס וונבי. אז מובן מסבור למה האיסור הזה של נביא לו גם יכול על הגיד הנושע הזה. למה? כי הוא כבר חל על כל הבהמה. גם על הריאות, גם על הסטייקים, גם על הרגל, גם על האוזן. אז זה חל גם על הגיד. אז זה יסור כוילל. אבל יש משהו אחר לגמרי. שקוראים לזה איסו מויסף. מה זה איסור מוסף? אתם רואים את הגיד הזה? הגיד הזה כל כולו הוא אסור לאכול בגלל הגיד הנוש אבל עכשיו מותר ליהנות מזה. אתה יכול למכור את זה למישהו. זה שווה 10 דולר. אבל ברגע שהבהמה הרגה מישהו אז עכשיו צריכים להרוג את הבהמה. שורזק. באותו רגע שצריכים להרוג אותו אז אסור למכור תגיד על זה ב-10 דולר הוא שווה כלום או אז עכשיו הוספת לא לאשר הבהימה להגיד על זה בעצמו הוספת משהו הוספת איזור הנער או אז ברגע שיש מקום בגיד הזה להוסיף את היסר נור אז עכשיו הוא חל ועכשיו אתה חייב שתיים לזה קוראים איסו מויסב אם אתה מוסיף איס איסור יותר חמור. נראה שיש את רבי יוסי הגלילי שהוא סובר שאיסור כוילל הוא לא אוחז מאיסור כולל. זה כאילו טוב יש נבלו בשאר הבהמה אולי אין נביא על הדבר הזה על הגיד הנושא אבל לאיסו מויסב הוא מסכים כי איסו מוסב אתה לא יכול להתווכח עם זה מקודם זה היה מותר בנה עכשיו זה אסור בנה אז הוספת משהו לזה אז בוא נראה בפנים אומר רב יהודה אומר רב אומר רב ואויכל גיד הנוש שנביא הנה יש לנו אפילו סרטון >> [מוזיקה] >> זה סוס מת, חמור מת, ויש גידנו. אז זה איסור חל על איסור. אם אתה אוכל את הגיד, אתה רוצה להוסיף את האיסור של בהמה טמאה על זה. זה מה שדיברנו. עכשיו יש לנו איסור נביאה. יש איסור גיד לפני זה עכשיו הבהמה מתה בלי שחיטה אז האיסור נביא לו הולך על כל הבהמה זה איסור כולל זה הולך גם על הגיד אז אומר רעגידנוש שנביא לו ימי יומחיב שתיים למה יש בגיד יש בגיד בנוזן טם זאת אומרת יש כאן טעם טוב להגיד ואז יש לו איסור נביא להגיד יש איסור נביא הוא נחשב בשר אז זה אסור ובגלל שיש את האיסור נביא על כל הבהמה אז שמת גם את האיסור נביא לו גם על הגיד והוא גיד אז אתה חייב על הגיד ואתה חייב על הנביא לו של הגיד כי הוא אוכל הוא אוכל טעים יש בגיד בנוזם נכון אז אז מה הספורות פעם מכיוון שהוא האיסור הזה שנביא לחל על שר הבהמה אז הוא גם חל על הגיד וחכמים אומרים אינו חייב אלו האחס הוא רק חייב אחד שמה הוא רק חייב אין איסור חלל איסור חכם סוברים אתה רק חייב על הגיד אתה לא חייב על הנביא לו אתה לא יכול להוסיף עוד איסור שנביא לו על זה למה כי זה יסור כולל ואני לא אוחז מייסור כולל ומידם חכחומים על מושג שקוראים לזה איסור מוסף שכן מה זה איסור מויסף הוא מודחים מאיר הנה בוא הנה המקרה שהשור הזה הורג בן אדם עכשיו הוספת לו איסור הנו להגיד להגיד עצמו הוספת איסור הנו אז זה קוראים איסו מויסב רש"י אומר כאן הוא אומר איסור כ יותר חמור אוקיי זה איסור מויסף [נחירות בוז] מדמ בואגנוש של אוילו ושורני גם אוילו שזה קורבון שחיב שתיים יש כאן רש"י אני לא יודע אם זה יבלבל אנשים אני אוהב את הרשי הזה מאוד זה טוב בוא בוא נקרא את הרשי ביחד אומר הרשיך איסור אחזרתי כולל מוסף כגון אונזל יש לו שתי דברים שהולך בשבילו גם הכולב וגם המוסב למה אחרי שנקרא את רש"י נבין את זה יותר ברור דמיקור כשנולדו שהשור הזה נולד או יגידו אוסו רק גיד יעשו הוא בסורמותו מותר לאכול דבר בשר הקדישו אבל אחר כך אחרי שלב מסוים הוא הקדיש את זה אונוקחו או ירגע בן אדם נס הרב בסורו אז גם הבשר עכשיו נהיה אסור אחרי שהגיד היה אסור גם הבשר נהיה אסור הרי זה כוילל כל הבשר נהיה אסור ומילא גם הגיד זה האיסור הזה הולך להגיד הגיד הזה מתחילו יוסו בהתחילו בהכילו ומות בענו בהתחלה זה היה מותר לאכול היה אסור לאכול אבל זה היה מותר בנה וכשהקדיש אחר כך שהוא הקדיש את זה שזה הרג הרג בן אדם חלו באיסור הקדיש לא איזור בהנוע [נחירות בוז] הוספנו על זה איסור הנוע מסביר רש"י שאין קליס חל על איסור זה לא נחשב איסור חל איסור למה שמה ששיעו הראשון מויסני הוא השאיר לו מקום בתוך הגיד להוסיף משהו להיכנס בתוך הגיד חי דחלי שמקדש לאז בנור הגל אף פחילו מכיוון שמותר אפשר להוסיף איסור הנאה להגיד על זה גם על האכילה יש איסור עוד איסור שמורך יסחיף שתיים ואב אגב אומר רשי דבר כילו אוסו מדו עוד לפני שזה יעשו בהנאה היה איסור הכי של גיד הנושה ונו סחל על איסור הויל וחינו חינם מיב להכילו נכון זה יהיה אסור באכילו אבל כיוון שאתה יכול להוסיף את היזרנו אז גם שאתה אוכל את זה אתה עובר עכשיו גם על איסור הכי סגיד וגם על איסור אתה אוכל משהו שעשו בעלו או זוג תחיל לגיגמורה מה הקושיה שלך יש לך את זה [נחירות בוז] ומנה עכשיו סתם הגמור נכנסת מי הוא התנה שהגמור הגמור אפילו לא מנסה רק פעם אחת ניסיון שזה רבי רבי יוס גלילי מה התנד באיסור כולל איסור חל על איסור לצלי מי לא אוחז כל כך מהאיסור כהל מה זה איסור כולל עוד פעם אתה לא מוסיף להגיד אני שם משהו אתה מוסיף לכל הבהמה ומכיוון שאתה מוסיף איסור נבלה לכל הבהמה אז זה כבר תופס בכל הבהמה זה גם תופס עוד פעם מה להגיד זה הוא לא אוחז אבל איסור איסור כולל באיסור חומו מה שרשי קורא זה איסור מוסף איסלי הוא מי כן אוחז מאיסור חומר שזה להוסיף איסור הנוע על זה אומר ורבי יוסי הגלילי זה נחשב רבי יוסי הגלילי זנן או אז בוא נראה כתוב בפסוק ככה והנפש שטוויח בוסו מזבח השלומים עשיר להשם רואים את זה כאן לא נגעתי במשהו הרסתי את זה והנפש שתך הבוס מזה שלושל השםסולוב ונכסו הנפש ההיא מהמר בן אדם שהוא אוכל קודשים הוא אוכל קורבן כשהוא בעצמו הגוף שלו טמא הוא חייב קורס מם הוא טהור והאוכל הקורבן הוא טמא זה רק לו עוד פעם אם רק הבשר טמא והוא טהור הוא עובר עליו. אם הוא טמא והבשר טור אז הוא מקבל קורס. מה קורה אם הוא טמא והבשר טמא? שניהם טמאים. זה יש מחלוקס שמה סנן תומי שאכל קודש. בן אדם שהוא טמ הוא אכל קורבן. לא משנה בין קודש טומי בין קודש טומ לא משנה אם הקורבן בעצמו טמא או הקורבן בעצמו טהור. חי. טוב זה פסוק. רבי יוסי הגלילי אומר טומי שאוכל זה חייב זה לא נכון טומי שאוכל זה הטומי פוטו אם הבן אדם טמא והוא אכל בוא סתם נראה את זה לשנייה אם הבן אדם טמא והוא אוכל בשר שהוא טהור הוא חייב קורס בן אדם שהוא טהור ואוכל בשר טמא הוא עובר עליו לא יודע אם הראתי אתזה את זה באנגלית ראתי את זה באנגלית את זה בדיוק לא את השני אולי חשבתי טוב לא יודע תומש אוכלס התור חייב טוב מי שכטור של אוכל דוטומ רבי יוסי חולק ואומר שבן אדם שהוא אוכל גם גם הגוף שלו טמא וגם הבשר טמא הוא פטור למה שהוא הוא רק אכל דבר שהוא טמא אמרו לו אף טומשכל עשה טוב כ שנוגבתמו אני לא מבין הם שואלים אם הבן אדם טמא והוא הרים חתיכת בשר שהוא טהור אז ברגע שהוא הורים את זה הבשר נהיה טמא אז מה תגיד אולי החבר שלו הכניס את הבשר לפה שלו זה שולמתסס אבל התירוץ היא שהוא אומר את זה אפילו במקרה כזה שמה הבן אדם הוא טמא קודם מספר אחד מה קרה הוא היה הנה בוא נראה נעשה ככה הוא נהיה טמא. הוא נהיה טמא. זה קרה קודם. אחר כך מה זה? אה התכבה לא עכשיו זה נדלק. הוא נהיה טמא והבשר היה טהור. ועכשיו הוא נגע בבשר. אז שהוא טמא והוא הוא יאכל קורבן הוא יהיה חייב כורס ואם שלב שתיים הבשר נהיה טמא על זה אנחנו מדברים אומר רבי יויסי הוא לא הוא לא חייב למה כי הוא אכל משהו טמא אז אומרים לו חכום רגע אבל כל פעם שאתה מרים את הבשר הוא נהיה טמא או אולי פתאום משים שנוגע בוא תמור שפיר קמרי לרבולון רבי יוסי נו אז מה מה הוא יגיד ואומר רוב בנית מהגוף ואר כך נית מהבוסור כולם לא פליגדי חיוב אומר או ולא הבנתם אם הוא נהיה טמא ואחר כך נהיה הבשר טמא כמו שאתם רואים כאן שלב ראשון הוא טמא ואחר כך הבשר נהיה טמא כולם מסכימים גם רבי יויסי הגלילי מסכים לא לא כמו שאתה חשבת גם רבי יוסי הגלילי אומר שהוא חייב בכזה מקרה למה דזו קורס קודם הטומ של הגוף של הבן אדם הוא היה חייב קורס באותו באותו זמן אם הוא היה אוכל בשר מה שהבשר נהיה טמא אחר כך לא מוריד דיסור קורס כי פליגי בנית מהבוס ואחר כך נית מהגוף מה קורה בכזה מקרה שהבשר נהיה טמא ועכשיו אם הרובן הזה בצד ימין היה אוכל את הבשר מה היה קורה הוא רק היה עובר עליו בשלב אחר כך אתה בא ואתה רוצה להוסיף קורס לא כי בלי גבנית בבוזר גנית מהגוף רבון ניס לאז כולל רבון אומרים אומרים שזה סיפור של כולל למה דמיגמחתי דעלמו כשהבן אדם נהיה טמא בעצמו בשלב ב אז עכשיו הוא נהיה אסור לכל לכל האוכל בעולם לכל הקורבנות בעולם ממילא זה יכול גם להוסיף עליו את האיסור הזה מי הבנה מהחתיך טמז הוא כן חייב על רבי יוסי הגליל לסיסור כולל הנה זה רבי יוס הגלילי אתם רואים מפורש רבי יוס הגליל אומר אני לא אוחז זמן סור כיל זה שהוא עכשיו לא יכול לאכול את שר הבשר זה לא עושה לי שום דבר דמיגולי אמרינון רק מה הוא כן יסבור כפי שנראה הוא כן יסבור שיש איסור מויסב איזר כולל אין אבל אם אתה מוסיף משהו חמור כמו איזר הנוע כן גליל קל שואלת הגמורה יוס חומ על איסור קל הנה הוא נהיה קורס בשלב שתיים הוא נהיה קורס לפני שהיה שלב שתיים רק היה איסור לו עכשיו שאתה מוסיף שלב שתיים יש כאן איסור קורס זה איסור חומ זה כמו איזור הנוע רב שי מנסגוף חמור מי אמר לך שבגלל שהוא קורס זה נחשב חמור דומס בוסר חמור לאסתר במקווה בן אדם בעצמו יכול להיכנס למקווה והוא לא יהיה קורס מחר אבל בשר לעולם לא יכול להיכנס למקווה אולי זה יותר חמור אתה לא יודע זכומר אתה לא יודע מה יותר חמור דף קא עמד ב שואלת הגמורה ורבי יוסי הגלילי לסיסו כולל אני לא מבין אתה לא מסכים שרבי יוס הגלילי סובר שיש יס כולל או וזה גשמק מאוד מה קורה כשיש שבז ועם כיפור באותו יום בן אדם עובר על איסור שבז ועם כיפור כמה הוא חייב ותניו שבס ועם כיפור ביום כיפור עם שוג גגוש מלוכו הוא לא ידע שזה שעבזם כיפור והוא עשה מלאכמה הוא חייב בני שחיוב על זה בעצמו ועל זה בעצמו חייב על שתיהם גם על שבת וגם על יום כיפור איך אתה יודע יש פסוקים אתם עוד לא אומר שבסי ם כיפורים הוא כל אחד בנפרד או ד רבי יוסי הגלילי נו אז מה רואים שרבי יוסי הגלילי סובר שהוא אתה חייב שתיים איך אתה חייב שתיים כי יש כאן איסור כוילל למה יש כאן איסור כוילל שזה צריך רשי. אז קודם כל רש"י מתחיל עוד פעם איזה רש"י ארוך? לא זה אבל אני חייב להראות לכם את הרשי הזה. איפה הרשי הזה? זה >> רש"י. >> אה זה היה זה. זה הרשי הראשון שבסי בדיוק. אוקיי יופי. אומר רש"י שכסיב דמש בו איסור אמוזח שמו תחסיב היא גו הוא אבל רש"י אומר חמש שורות למטה בואו אני אשים את זה למעלה למעלה וככה תראו איפה אני אוחז שואל רש"י שילה פצצה שהגמור בעצם תגיד את זה אחר כך והניסו בבסחסנינו דוהו בעדי הדודיוסו כשקדש שיום שואל רש"י אני לא מבין אנחנו למדנו אתמול שאם יש איסור בהמה טמאה ואיסור גידנוש שהם באים ביחד נצרו ביחד אותו שנייה אתה כן חייב שתיים הגמרא אחר כך אמרה לא כי האיסור של הבשר נוצר קודם אחר כך יש אחרי חודש יש איסור גיד אז זה איסור עלי איסור אבל כאן מתי יום כיפור נכנס מתי שבת נכנס באותו רגע כשיש צסכוב בום יש שבצבעים כיפור נו אז שתי ייסורים בבת אחת אתה חייב על שתיים אומר אומר רש"י, הנקודה היא שאפילו אם אין את זה, אין אפילו שנכנסו אחד אחרי השני, לפי רבי יויסי הגלילי תהיה חייב שתיים. למה? כי זה איסור כול. ראשי הולך להסביר למה שבת נחשב כול ומוסיף על יום כיפור ולמה יום כיפור נחשב כולל מוסיף על שבת. שמה קלמור מתחרו דינמ אפשר דקד מחד חברי אפילו אם היה כזה מושג בוא נגיד שיום כיפור נכנס בשעה 7 ושבת נכנס בשעה 8: אפילו נגיד כזה דבר היית חייב שתיים למה רואים מכאן את המושג של יצר כוילל למה כ שגו מוסבו יש כאן איסו מיסב למה דים כי בקודם אומר רש"י כי יום כיפור הוא יותר קל משבת אז בוא נגיד שם כיפור נכנס בשעה שב והוא היה עובר איסור די ריסה על חילוי עם כיפור הוא רק היה מקבל מיסה בדי שמיים ולא מיס בבזל אז בא שבת שעה אחר כך והוא עושה איסו מויס עכשיו אתה חייב סקילה בבזדן אתה חייב סקילה בבזד זה הוסיף חומרה יש מקום הנה עד כאן יש לך כאן וכאן אתה מוסיף עוד קצת איסור באזנדן על זה לכן זה לכן זה חל איסור חל על איסור כשאתה יכול להוסיף חומרה מה חומרה מקודם לא היית חייב מסזבזת ש חייב מזבזת ממשיך רשי ואומר וגם הפוך אם שבת נכנסת בשעה שבע תחשבו שנייה שבת נכנסת בשעה שבע מותר לך לאכול בשבת זה מצווה לאכול בשבת אוי נקשבס רק אתה חייב על איסור מלחם פשעה שנכנס יום כיפור עכשיו הוספת איסור של אכילה באותו יום אז זה איסור מוסף יבשבס איסור כולל שבס אסור במלוך ומותו באכילו מי מותו באכילו מגדצה באכילו משום יומי כיפורים מכיוון שעכשיו אסור לאכול צינמים לא משום יום כיפור אלו מר כל בז מז לאחי לי כדוד יומי חי לי את הרבה או הוא מתרץ קושיה על הרי את החייו על שנייהם בסדר הקובם רואים כאן ברשי רואים כאן בגמורה שרבי יוסי הגלילי כן צובר איסור כויל לחדן את החייב על שתי ייסורים אז למה אתה אומר לי בעמוד א' שרבי יוסי הגלילי לא סובר מאיסור כב אתה לא חייב על שתי יסום רק על אחד אז מה אפשר לעשות כאן? ורבי עקיבא הוא הזה שאומר אתה חייב על איסור אחד התירוץ של הגמורה שאנחנו לפעמים עושים זה איפוך רבי יוס הגלילי לא אמר שאתה חייב שתי ייסורים זה היה רבי קיבש אמר שתי ייסורים זה עובד משהו כזה שת השאלה איך אתה אומר שרבי יסגלי אומר שאתה חייב שתיים למה אתה חייב שתיים כי יש כאן איסור כוילל לא זה רבי יסגלילי הוא באמת שיטוס שהוא אומר שאין איסור כולל ואתה חייב רק אחד אז בוא נראה בפני ובזה נגמר הסוגיה בני זה אמרנו רבי עקיבא אומר לחי ולאחס או שלחוב משום רבי יוסי דרבי יוסי ורבי חנינו ככה צנו בהיפוך אנחנו הופכים את זהו עכשיו תקשיבו מה שקרה כאן יש כאן היפוך רבי יוס גליל אמר אחד חייב אחד כי אין לו איסור כוילר רבי עקיבא אמר שתיים אבל תשמעו מה שקורה כ יש כאן משפט שלא מובן שולח רב יצחוק ביעקב בגיורי משום דרבי חן זה כמו חידה מישהו האם מישהו יכול לחשוב על תשובה לכזה דבר שמה דבר יס גלילי מדףון לפי שיטת רבי יוס הגלילי שאתה חייב רק על איסור אחד או שבסו יום כיפור רק אחד שוגג בשבס ויזב כיפור עם חיות אם הוא לא ידע שזה שבת והוא ידע שזה עם כיפור אתה חייב להביא חטוס על השבס אבל הפוך הזד בשבס ושוגבי עם כיפור הוא שכח שזה עם כיפור והוא ידע שזה שבת פה טור אתה לא מביא קורבן איך אפשר להסביר כזה דבר אם בן אדם שכח שזה גם שבס וגם יום כיבור היום והוא שכח שזה שבס אז תביא קורבן אבל אם שכחת שזה קיימ אתה לא צריך להביא קורבן איך אפשר להבין כזה דבר והתירוש הגמורות תגיד זה לא יאומן סיפור מאוד מעניין שקרה כאן סיפור אמיתי אז כל הגמרא אומרת הבית אומר הבישבס כביו וקימים קיבלו בית דין דקלי הגמור מנסה להגיד תראו זה הבשו שבת זה משמי ברישס תמיד היה שבת זה כל שבע ימים מהיום הראשון אז מה בא קודם שבת או יום כיבור שבת למה כי יום כיבור כל שנה ושנה אנחנו צריכ צריכים להגיד שהשנה יום כיבו תצא ביום שלישי השבת השנה יום כיבור יוצא בשבת אבל זה בגלל שבזם קבו שהיום זה ראש חודש ממילא שבז בא קודם או מלי רובה זה אין כאן הגיון סובב סובב תרבה דודקסו ברגע שבזן קבו שרשחיז שזה ביום חמישי ובערב שבס וטוב אני סתם זרקתי את זה כי זה ראש חודש השנה באלול אבל ש ש שהשירי בתשרי יוצא בשבת זה הם קבעו אבל ברגע שהם קבעו את זה מתי נכנס עם קיבר בשבת באותו רגע אז שוב יש לנו שתי ייסורים שקרו באותו רגע ושתי חייו שתי קורבנות אלו רוב תקשיבו סיפור כל מה שאמרנו שרבי יוסי הגלילי הוא אומר אחד רבי עקיבא אומר שתיים זה הכל טעות זה לא קרה שמוד היה שנה אחת שהיה שמד שהגויים אמרו שמי שמקיים מצפסים כיפור יהרגו אותו. מתי יום כיפור היה צריך לחול? בוא נגיד שהוא היה צריך להיות ביום שלישי. חכמים ואמרו בוא נעשה יום כיפור בשבת. זה לא יום כיפור אמיתי. יום כיפור סתם. איך אומרים פייק בעברית? מזו >> לא מזויף. יום כיפור מזויף. היום כיבו האמיתי צריך להיות ביום שלישי. אבל אם תצום ביום שלישי הגוי יהרוג אותך אז תצום בשבת שהוא לא אמיתי בכלל רק שלא נשכח את את המושג שמקיפה נו אז מובן מאוד אם שכחת שזה שבת תביא קורבן אבל אם שכחת שזה יום כיפור ועשית מלוכה אתה לא מביא קורבן כי זה לא יום כיפור יום כיפור יום שלישי ולא ביום שבת זה סתם היה מזויף באותו שנה שמד שור מדם דיום כיפור דו שדשבסו שחו מארץ יסחו להגיד רבו יסי כדי שהגויים לא יבינו אז אמרו מי שחוטא השנה ומחלל יום כיפור שהוא לא צריך להביא קורבן זאת אומרת כי היום כיפור הוא לא ביום האמיתי וכן כיז רובם וכל נכנסה כל אלה שירדו מארץ ישראל לבובל הם גם הסבירו שזה הפשט שזה היה שנה רק פעם אחת בהיסטוריה שהשמט באותו שנה ואמרו לא נעשה יום קיבו יום שלישי נעשה את זה בשבת אבל זה לא היה בזן שאמרו זה לא היה פסק בז החכום הם אמרו בוא נעשה יום כיפור בשבת בוא נעשה כאילו משהו מזויב לא שפסקו הסנהדרין שהיום כיפור בשבת היום כיפור נשאר ביום השלישי רק הראשונים שואלים והרמון מדבר על זה ויש כאן אדור רציני כשיש מד אז אסור אפילו להחליף את הסחוך של הנל אפילו מנהג אסור להחליף צריכים יהורי ועל יעבור אז אם הגוי אומר אל תחלל מוצא אל תחלל יום כיפור ביום שלישי אז אסור לך אסור לך לחלל יום כש אתה חייב להרוג את עצמך מדברים על זה יש לזה כמה תירוצים או אמר רבי יהודה ועלו בבני יעקב טוב סוגיה חדשה רבו יסי גמרנו מיסור כביצף אפשר עכשיו מי שהלך לישון לכמה זמן יוכל לקום עכשיו אה יש כאן את הסרטון הזה טוב, זה שאלה אחרת עם כיפור. האם אפשר לכת לא אוכל ונבלה ביום כיפור סוכל על איזו טוב או אמר רבי יהודה ולא מים ליעקב מה היה סוגיה קצרה וקלה כתוב במשנה שרבי ידו אומר רגע האיסור של גדנו שהיה עוד בזמן שיעקב אבינו ממילא זה איסור קודם והם אמרו לו מה אמרו לו לא זה זה האיסור של גידנו שרק בהר סיני במתן טוירו אז למה זה מובא בפר בחומש ברישס זה יעקב אבינו כי זה מה שרבינו רוצה להגיד זה קרה בגלל האיסור בגלל הסיפור הזה שיעקב אבינו לא שזה חלז תני אמר ל רבי יהודה וכינמר על כן לא יוכלו בני יעקובב על אמר אלא בני ישראל כתוב שאסור לאכול בני ישראל אסור להם לאכול גדנוש ולא ניקו בני ישראל עד סיני אז הנה ראיה שהאיסור רק בסיני למה למה? כי כתוב שבני ישראל אסור לאכול גידנוש כלי ישראל לא נקראו ישראל. הם לא נהיו יהודים עד שהיה להם תוירו. סיני נאמר האיסור הוא בסיני אלא שנכתב עם כוי מויד למה זה נכתב שמה ליד מאיזה טעם נסר להם משה רבנו צריך להראות להם את את הפנימי התור או את ה את הפשט בתור. היום מישהו בבית כנסת בא להגיד לי קוראים לו אבישי לבוא אמר לי פשט יפה אני אהבתי את זה אומר לי למה גמורה יש לו פנים יסתויר יותר מכל ספר אחר הרבה אנשים מחפשים פנים מיסתויר מחפשים כל מיני ספרים וזה זה משהו גדול בפרט באמריקה פנימיוס התוירו חסידוס וזה זאת אומר הוא בעצמו הוא מאוד גדול בפנים סתויר ווא אומר לי תשמע גמור יש זה הכי הרבה בפנים סתויר למה? כי גמורת זה בעצם המחשבה של הרבוני שלום קבי אוכל איך הוא חשב ההבמינה המשכונה איך הוא הגיע לדברים אי אפשר להיכנס כביוכו לתוך ה המחשבה של הרבנו של זה פנימסתירשן כמו היו ככ הוא קבלדק אומרת הגמורה מוסף רובה וישו בני ישראל את יעקב אביהם הבני ישראל מי זה הבני השבות הם לקחו את יעקב ממצרים לקבור אותו אז קוראים כל ישראל בני ישראל וזה עוד לפני מתן תוירו אומרת הגמור לאחר מייסה היה תה גידנוש כאן 30 שנה אחר כך היה את הסיפור שהם לקחו את את יעקוב ממצרים אז זה לא קשור להגיד הנושר סיפור אחר מלא רב דרוב לרבשי מהישטו ליצור אם ככה טוב אז היה את הסיפור של גיד נושה היה מתנטו אבל באמצע הכשי היה שלקחו את יעקב אבינו לקבור אותו אז מאותו רגע שיהיה אסור להם לאכול גדנוש כי קוראים לישראל אז אומר לי אז סתם להגיד להסביר מתי הקדוש ברוך הוא קרא ליעקב אבינו ישראל זה קרה אז כתוב ויורים אלוהי אלוקיכים שמך יעקוב ליקו שמחו אתדקובב כי ישראל ישמך 30 שנה לפני זה יש פסוק מאוד דומה לא יעקב יושם חוקים ישראל המלאך קרא לו ישראל נו אז מה הפשט אז הוא כבר בני ישראל יש בני ישראל באותו שנייה של הגיד אנושה אז שיהיה אסור להם לאכות להגיד אנוש אז אז התירוץ לא אנחנו הולכים לפי מתי הרבני שלום קרא לו ישראל וזה 30 שנה אחר כך מה שהמלאך קרא לו ישראל זה לא אנחנו מתחשבים בזה הוא רק אמר שדע לך שיום אחד הקדוש ברוך הוא יקרא לך ישראל כן אומרת הגמורה את התירוץ אומלי אז כבר מה השאלה יש את גידנושה שקרה כאן יש את מתורי שקרה כאן ובאמצע יש שהשוות הם לקחו יעקב החוצה ושיהיה אסור לאכול גד שם אותו רגע אומרת הגמרא מלא וחיטור פעם ניתנו יש רק מתנד אחד האישה להב שס ישראל ולא ישסמת זה יכול האיסור יכול לחול באותו רגע שקרא דגידנוש יש כזה שיטה וזה יכול לקרוא במתן טוירה אבל זה לא יכול לקרוא סתם ככה בהיסטוריה ולכן [נחירות בוז] כללי ישראל לא היו חייבים באותו רגע רבו יסאי שיהיה לכם ערב טוב ונ ‏na