מרכז דף יומי - חולין דף צח. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

ערב טוב רבס אחש מהסימסדחי לייב מפלורידה קוראים למקום הזה פנטישן זה בערך שעה ממיאמי הבן שלי הבכור אהרון קנה בית כאן בית מאוד מאוד יפה גדול בריכה שטח מאוד גדול בג אני לא יודע כמה דונם אבל בזה עיקר עקר אחד לא יודע כמה זה בדונם שכחתי לבדוק משהו גדול יש לו חצר ענקי הוא רוצה לקנות כמה חיות בר כאלה לא יודע מה גדי וזה כל השכן שלו לידו יש לו סוס מקום מעניין מאוד מ מקום מאוד מאוד יפה אז באתי לכאן רק ליום אחד פחות מ-20 שעות לבדוק לראות את הבית שלו הוא ביקל שאני אבוא עזרנו לו קצת לקוד זה ארבע דונם. ארבע דונם זה מקום מאוד מאוד יפה. גם בית מאוד יפה. חייב להראות לכם א קניתי בבית השני שלו, הבית הראשון שלו כאן קניתי שולחן מתקפל כדי שאני אוכל להגיד שיעורים. הוא לא רוצה להעליב אותי אבל גיליתי שהוא השאיר את זה שמה בבית. הוא אמר הוא לא רוצה את זה. אז אני יושב על כזה זה איפה שאני נמצא בדיוק עכשיו. אני על כיסא של ילדים כזה של התינוק, איפה שהתינוק אוכל, המזוודה מחזיקה את המצימה ומצאתי איזה משהו כאן כזה כמדפים כאלה כדי לשים את מחשב את כל הדברים האחרים. או הרצפה שאתם יכולים לראות זה מעץ, הדלתות, עץ מלא, משהו יפה מאוד, בית מאוד מאוד יפה, אבל אתה משלם על זה בחיר. הוא לא נמצא באזור של כל היהודים וכל הזה. יש כאן יש כאן דתיים וכמה בתי כנסיות התחילו וזה אבל זה יותר חלש. רוב השכנים כאן גויים וכולי לא אכפת לו הוא מאוד אוהב את השקל שלו ואת הזה. א פרנס המסכת לרפואת גאולה הבת לאה ברכה בת חנה וסתון החתון נדבות אנונימי. אתמול היה לנו הרבה הצלחה. חלק גדול מהסיבה שהגעת לניו יורק זה כדי לעזור לMDY. יהיה לנו שונה מאוד מאוד רצינית בעם סיומי הש"ס שיהיה להם מיליונים פשוט מיליונים. הדברים האלה עולים המון המון כסף לקחת א להביא את כל ה את כל המצב שצריך גם בחוץ לארץ גם בארץ. בקיצור, אז הלכתי כבר להתחיל לארגן כספים ודברים כאלה. אז אחד מהתחנות זה היה אצל חבר של השיעור. זה בחור שפגשתי אותו לפני חודש, ממש חודש וכמה ימים באוסטריה. הוא היה אורח שמה סתם אורח במלון. הוא בא להגיד לי שהוא ראה את אחד מהפודקאסטים שלי שאני אמרתי שאני בניתי בית של 12,000 רגל שזה 1100 מטר מרוב בשיקאגו וזה לא ישב לי טוב כאילו לא הרגשתי טוב רוחני והוא אומר לי גם אני אני בניתי בית דומה עכשיו ממש מרגיש ריק והתחלתי לדבר איתו על הדף וכמה זה עוזר וכמה זה והוא אומר טוב אני רוצה לנסות את זה עלילה והוא באמת ניסע את זה ומיד התחיל לתרום כספים ודברים והוא התקשר ואמר הוא רוצה לעשות שיעור בבית שלו אם אני יכול לטוס משיקגו לניו יורק הוא רוצה להביא את החברים שלו הוא רוצה להתרים אותם לכבוד על זה אמרתי כן באמת הוא בעצמו תרם במקום הוא תרם מאזה 75 א000 דולר לשיעור והחברים שלו גם תרמו בקיצור זה הצלחה מאוד יפה אה הוא חוסד צעיר מאוד, אני אראה לכם בסרטון חיים לבקוראים לו וכמו שחסידים יודעים לעשות הוא הביא יהיה משובחים הוא הביא בשרים הוא הביא בן אדם מאברגרין זה חנות מפורסם כאן שם במונצי ההוא בישל שמה והוא נהנה מהשיעור הוא ישב שמה ככה מאחור הפה פתוח ואחר כך הוא חילק חתיכות כאלה של של סטייקים שהוא עשה בעצמו משהו מטורף טעים משהו והוא הביא אה כזה איך קוראים לזה מקלד כזה והיוצא שה הגיש שלו מהמפורסמים ביותר בעולם החסידי קוראים לו מוטי אילוויץ הוא עושה גרמן אבל יש לו קל אדיר והוא שר את השירים שאנחנו שרים בMDY קל יפה זה המצב שבמצב אז הנה חלק קטן זה באנגלית אז אני רק אראה לכם את זה סושי מה שאתם רואים על השולחן וכן זה היה מסב מאוד מאוד יפה יש כוח לחיים לי שהוא לא יראה את השוכחו אבל אני אומר לאיש כוח רבויס הסרטון הזה בכיתי טיפה לא ישקר זה אבל זה הסביר לי זה פשט חדש ישאבתי עם הבן שלי במסעדה היום בפלורידה וניגשו אנשים שואלם מכירים תודה על השיעור תודה על השיעור וזה לא עושה לי טוב זה לא בן שאל אותי מה אתה אתה לא אתה לא אוהב את זה אמרתי לו לא לא מאמין אמרתי לא את זה אני אוהב שאנשים כותבים או אנשים שולחים וידאו שהם אומרים שהשיעור שינלה להם את החיים לא שם מכירים אותי ברחוב ואומרים שלום זה לא זה לא זה באמת מפריע קצת זה מעניין למה הוא אומר הבחור הזה אומר פשט טוב אני אגיד לכם מה הפשט הנה בוא בוא נראה לכם אל תבקו כמו שאני בכיתי. >> תקשיב אני רוצה לשתף אתכם משהו. >> ו50 חתיכות של כשר. >> אני שנים לא נגעתי בדף גימורה כי לא אהבתי גימורה. לא אהבתי. לא למדתי גם כשפתחתי גימורה בשנים האחרונות זה היה כי ניסיתי בכל אופן משהו גדלנו על זה. גרם >> לא אהבתי את זה >> לכל ה >> תקשיבו הייתי שומע מלא פודקאסטים הדרכים מוזיקה כל סגנוניות של המוזיקה >> משהו אחד תפס אותי יש לי חבר שאמר לי אני אש >> יש לי חבר הרביציק קלייבובביץ שאמר לי תשמע דף היומי דף היומי הייתי רואה אותו תמיד בסטטוסים שלו בחול באמצע טיולים שמה בלא יודע איפה הוא כל המקומות המוזרים האלה תמיד ככה עם הטלפון רואה את היומי הוא לומד את הדף היומי וואלה התחלתי כל פעם שאני בדרכים אין פודקאסטים אין כלום יש דף היומי של רבי אלה רבי אלה הוא לא מגיד שיעור הוא חברוסה >> וללמוד גימור אם חברוסה זה אחרת הוא בקודל של או במוש של הכיף >> של 10 קילו אז הוא מצטרף בירחי מחי גשמ תודה רבה לד תודה >> שומעים חברוסה זה הנקודה אח הוא אח שלי, משפוכה שלי, חברוסה שלי. לכן זה נוגע בלב. כי שהחברוסה אומר שהוא לא פתח גמורה 20 שנה, הרבה שנים, כמה שנים, הוא לא פתח גמורה המון זמן. עכשיו אני עוד פעם עם הדמעות זה דרך אגב זה 200 אה סליחה 1:20 בבוקר כאן 1:20 בפלורידה. א שהחברוס אומר שזה עוזר לו, האח שלך אומר זה עוזר או זה עושה גשמק לכן זה לא עוד בן אדם זה אחרוסה זה הנקודה קויח תודה זה מחנה אינדה בבית שמש שלוש בחורים שבאים כל יום לשיעור בבוקר ‏Good morning. >> פעם באמצע שיעור אמרתי לי פשמלצ למה אתה לא עושה את הדף? הבן שלו שמע את זה והוא התחיל לעשות את הדף בגלל זה והוא מעל שנה עושה את הדף איתנו מעל שנה והראתי את הסרטון אתמול אז ליבה אומר וואו יש לי המון נחת באמת תקה אולי אני אתחיל זה יקרה מאוחר או עכשיו אבל זה יקרה נחצד קפים הבחור יושב ולומד ברצינות וכותב דברים שהוא שומע מהשיעור כל הכבוד ממח ישראל קובי והחבר'ה בקריאת אתה ישר כוח איזה יופי ממשיכים גם בבן זמן שילדורף לומד יום מצפון צ'קיה אוקיי רבו יסאי אנחנו ורזים בדף צז עמוד בז למטה אני רוצה להזכיר לכם שהמון אנשים גם החבר הטוב מנחם תוקר אמר פעם ברדיו בלייב הוא אמר וואו חולין זה מסכת קשה ואנחנו הוכחנו לו ולכל העם ישראל שחולין זה הממסכתות הקלים ביותר רק מה באמצע יש סוגיה כאן סוגיה שם בסדר אבל סך הכלים שבקלים גשמק שבגשמק גם היום זה גשמק את בשבוע האחרון היה לנו אגד עמוד וסוגי אגד גשמק אבל מה שמעניין היום יום שאנחנו בכל הש"ס מדברים על בוטל בשישים וכל מיני מושגים וזה מגיע מהסוגיות שלנו כאן. כאן זה המקור, כאן זה הסוגיות ה שזה מבוסס ואנחנו לא יודעים תמיד מה אנחנו מדברים, מתי אומרים כזה דבר, מתי לא, מאיפה זה מגיע, זה דיריסהס, זה דרבונו, באיזה דור זה קרה, מה זה בוטל בשישה? אז אומרת הגמור, א ביצו בשישים ואין ביצו מן המניון. אם יש לך כאן ביצה שנפלה לתוך ביצה לא טובה, ביצה של טרף שנפלה לתוך 60 ביצים טובות, ביצ ביצים כשירות, אז אפשר לאכול את כל התבשיל. אם הביצה הלא כשירה, זה הכל בסדר, אבל צריך 60 בנוסף לביצה הלא טובה. זאת אומרת סך הכל כמה ביצים, 61 ביצים. אחד לא טוב, 60 טובים זה מבטל. אומר לי רבידי ברובן להביר למימר דיוטיימצה אני לא מבין יש לו קליפה הטעם של הביצה הטריפה לא יוצאת החוצה איך אני יודע אז תשאלו אותי הרי ספרדים וכל מיני אנשים שלא יודעים לעשות צ'ולנט שמים ביצים בתוך הצ'ולנד שלהם משוגעים בתוך האשכנז זי זה לא מובן אתה לא יודע מה קורה כאן צים בתוך הצ'ון תגידו לי אתם מה זה הדבר הזה אסור לכם לקחת מאכל שנוצר בפולין ברוסיה ולהכניס בזה דברים של מרוקאים זה לא עובד זה אסור כי זה כמו שאתם תיקחו את הגפיל תפיל שלנו תתחילו להכניס שמה את ה את אל תגעו בזה טוב זה משנה זה משהו אחר אבל הם שמים את הביצים שמה בפנים ואתה רואה שהביצה נהיית אתה פותח אותו, הוא נהיה חום הוא אפילו יש לו אולי טעם של צ'ולנד חמין צ'ולנד תשובה זה נכון זה נכנס פנימה אבל מי אמר שזה יוצא החוצה זה אתה לא יודע וראיה יש כאן ראיה אומרת הגמרא ור אמר אינשי כמיו דב בעלמו אם אתה רוצה לתת מחמאה לאשתך ואתה רוצה להגיד לה שהחמין שלה הצון שלה זה על הפנים אז מה אתה אומר יש איזה טעם של מים של ביצים. אם בישלת ביצים בתוך סיר, תיקח את המים אחר כך, לא תיטם שום דבר. יש לו טעם של מים. לא יצא מהביצה כלום. אם אנשים אומרים את זה, כנראה שהם יודעים מה הם מדברים, אז למה אתה חושב שהביצה הלא טובה עושה רע לתבשיל? תכניס כמה ביצים טריפות שאתה רוצה בתוך התבשיל, זה לא יפסור לך את הצשון. כי לא זה לא יוצא. הטם לא יוצא החוצה לתוך התשון, לתוך התבשיל. היה פעם איזה חזן שמגיע הביתה ממש עצוב. אז אשתו שואל אותו, למה אתה עצוב? תשמע, תשמעי, המנקה שמה בבית כנסת בא אליי ואומר לי, תשמע, הקול שלך זה קול של סוס, קול על הפנים. אתה לא יודע לשיר, מה אתה אתה כלום אפס. זה מאוד זה מאוד זה מאוד הפריע לו. אז היא אומרת לו, "תשמע, אל תתייחס למנקה." הוא לא יודע כלום. מה? מה הוא יודע? הוא רק חוזר על מה שכל הקהל אומר לו. הוא לא יודע כלום. זה נקודה שאני חושב שבעצם מפריע להמון אנשים בעבודס השם. אנחנו תקועים בחיים שלנו על מה יומר ברייס. אמרי אינשה מה מה אמרי אינשה? מה יומבריוס? אתה יודע למה אני מתפלל ככה? כי ההוא מסתכל עליי. אתה יודע למה אני לובש ככה כי הוא יגיד עליי? אתה יודע למה אני מה אכפת לך מהשני? אם היה אכפת לנו מהאמת מה שטוב לנו מה שטוב מה שהרבנו שלו רוצה מאיתנו ולא מה שהפלויני כמה פעמים שמעתי בחיים שלי כמה פעמים זה לא טוב לשידוכים זה לא טוב לזה זה הכוונה שאתה כל הזמן חושב מה שמה מה השני חושב עליי וזה מה שמפריע לנו זה מה שמציק לנו בעבוד השם סתם סיפור אתמול בלילה ב1 ו3 יצאנו מאחד אחד מהתורמים ב13 בבוקר ואמרנו וואו צריכים להתפלל מייריב הלכנו למקום שקוראים לזה שיינרס יש למה מניינים כל 10 דקות וזה אז אומר יוסי קליין שהוא היה איתנו שמעו אני לא לא יודע אם אני יכול להכנס לשמה אין לי חלי אין לי חליפה וכובע לא אמרתי כלום אמרתי תשמע בורחו תפילה בציבור אומןשמירה בו מה אכפת לך מהכוב חליפה גם לי אין את הכובע אז אז מה קרה? היינו באמצע לעשות דברים, היינו עסוקים, לא אכלנו כל היום, לא ישנו, לא כלום, כל הזמן אתה זה רץ, רץ, רץ. אז לך קובע וחליפה הוא אומר, אבל א נזרקו את הילדים שלי מהחיידר. הוא אומר, טוב, נכנסו בפנים, הוא התפלל, ניגש אליו איזה מישהו שמה ואני לא מגזים שלוש פעמים הוא ניגש אליו כי אחר כך דיברתי עם אנשים אז ראיתי את הבן אדם הנגע שלו, אבל למה לא הגעתם חליפה? למה לא הגעת? כאילוזה לא יאומן אני לא יכול להתפלל בצ אני לא יכול להגיד ברוך הוא אפילו כי פלוואיני יגיד עליי ככה אני צריך כל הזמן לדאוג מהפלוני שהמחוץ וזה בא ולהגיד לו שלוש פעמים זה מה שהפריע לו תשמע שהוא ילך הביתה ב1 וחצי ושהוא לא יתפלל במינין שלא טוב מיומר ברייס כל הזמן מהיו עם רברייוס זה צריכים איכשהו לצאת מזה אומר אם הביצים מילה לא מוציאים טעם אז מה אכפת לנו אומר הגמור סגנון דף צח עמוד א בביתספר אנחנו מדברים הנה תסתכלו איזה לא נראה לי שזה ai נראה לי שזה אמיתי כאילו הוציאו את הקליפה וצלמו את זה אולי זה יהיה לא יודע פלוסבור יש בפנים אפרוח והאפרוח הזה לא שחוט לא שחטת אותו אז הוא נביא לו ובשר כן מוציא טם החוצה הבשר כן הביצה לא כאן מדובר בביצה שיש בתוך אפר רוח אז הוא כן מוציא טעם לשער המאכל העבול לט מלוי אבל ביצה של נשר ביצה של דוכיפת לא מתמ זה רק ב שיש לו כי הביצה בעצמה אמרנו שלא מוציא טעם אם ישזה אפרוע זה מוציא סואל את הגמורה ביצים תוריס ששלוק הם ביצים טמז אם בישלת ביצים תורות ביחד ביצים טמאות אם יש בהם בנוסנתם כולם עשו רויס למה אם אתה מבשל טמא וטהור ביחד אז אם זה נותן טעם אז זה לא טוב אתה צריך לזרוק את הכל למה אבל ביצה לא מוציאה טעם אז מה צריכים להגיד חנם מבצח לא מדברים כאן על ביצים של נשרים ודוחיפת ומה היה לנו שמה בלילוסטון א כן אוכנס זה אנחנו לא מדברים על זה מדברים על ביצים שבפנים ביצים של תרנגולת אבל יש בפרוח בפנים וזה מה שפוסל את הכל והמה היא קורא לו טמיו אז למה אתה קורא מילה של טמא תמ נשמע לי ולך נשמע שאנחנו מדברים על נשרים על כל מיני על עורב על כל מיני אופות טמאים למה אתה קורא לזה תמיו כי מדיז בפריח קורא לו טמיו לא הוא ביצה של עוף טהור רק יש בזה אפרוח אפרוח זה טמא זה נבלה אומרת הגמורה, אוקיי, בסדר, אני שומע, אבל תכלס יש לי כאן בעיה רצינית, כי זה לא מסתדר במה שכתוב בברייסה כאן, כי מיד בסייפה אנחנו מדברים על ביצה שיש בזה אפרוח. זאת אומרת שעד עכשיו לא דיברנו על אפרוח. כל מה שאנחנו עכשיו אומרים עד כל כל הברייטה שאנחנו מדברים עכשיו זה הסיפור בלי אפרוח. למה? כי רק אחר כך אנחנו מכניסים את הסיפור הזה של אפרוח. ואומדוני סיפור ביצים ששולקצוער באחס מהן או בישלתם מצד אם יש בנו איזה דם כולם אסור אם אתה תורם את זה אז כולם בכלל דר שבועס גינון כנראה שתחילת הבריץ בכלל לא מדובר אה על אפור דרך אגב הנה אנחנו מדברים על ביצים ואפרוחים כמדומה אני שכשמגיע לשילוח הכן אז צריכים לעשות שילוח הכן על ביצה בלי אפר אפרוח או אפרוח שנולד או ביצה בלי אפרוח אבל ביצה שיש בו אפרוח זה לא טוב לי שלו חכה ככה נראה לי אז איך בודקים שמים קודם כל רואים הרבה אנשים שיש להם יונים במרפסת בחלון אז הם יודעים אפשר גם עם א א מנורה כזאת לא יודע מה אפשר אפשר לבדוק את זה זו דגמור קורים זה לא בעיה אין רש וסיפה פירושיקו מפרש זה אחד זה פירוש אחד גדול בעצם תורשולק בצמ אם אתה מבשל ביצים טהורות עם טמאות אם יש בבנו איזה טעם אם אתה אם יש שמה טעם שיוצא אסור כולנו אסור את זה כולנו אסור מכל א סליחה אם יש דם כולנו אסור את זה כיצד מה עכשיו הבר בריסה מסבירס כיצד כשור הסיפור הוא בגלל שהיה אפרור בפנים מסתבר וכך מסתבר סוקר שדלסבו אפרח אם מדובר שאין אפרוח שדס בו אפרח אסור דיסבו אפרח מבואי אז מה ההמשך אם כבר אסור בלי אפרוח זה ודאי שאם יש אפרוח אין יותר גרוע מאפרוח אם יש הלוואיריו זה לא כל כך ראיה מה שאתה אומר לי תנסה ולגליר רש כי יכול להיות שאתה רק רוצה מספר את ה את האפרוח שהוא הרבה יותר חמור בסוף כדי להסביר את הרי שלא תו שזה איז באפרח אבל באפרח שריו שלא תגיד שהרי שמדובר שיש שמה אפרוח אבל אם אין אפרוח זה מותר אז לכן אנחנו אומרים בספר שיש אפרוח סבבה דסבר אפרוח בכלל דרי שסב אפרח מכיוון שבספר יש אפרח בר שאין אפרח בקיצור אחד מסביר את השני אין ראיה היה לכאן או לכאן דרדס בפר ואפילו אחרי הסירה סוגיה חדשה רבועז סוגיה חדשה ההוא בוא נראה אם אני מפספס משהו כאן בינתיים לא אוקיי ההוא כי זה סותר בו מה אנחנו עוזים מזה 20 שורות מלמעלה דינו אבל בדיקולו אני לא יודע אם הראתי לכם את ה את הזה או שכן או שלא זה לא משנה זה היה של הסוגיה של אתמול אבל קצת מסביר מה שקרה כאן היום. אתם רואים את הלבן למעלה. זה חתיכת חלב שזה אסור מדריצה לאכול והוא נפל לתוך סיר. פוף. כאן זה הסוגיה של אתמול. האם אנחנו מצרפים גם את הסיר בעצמו לשישים? בסדר? סך הכל 60. אוקיי? זה לא קשור לכאן. אבל מה שאנחנו כן רואים כאן זה שחתיכת חלב נכנס בתרוב עם עוד בשר. אז מה עושים מכזה מקרה? ההוא כזית כזית אחד שזה בדרך כלל זה איסור בתוירו כזיס דנוב בדיקולדביסרו בתוך סיר של בשר סובר רב אשי ש במה ידבדיקול רבסי רבשי אחר כך כתוב רשי או אז בוא בוא נעשה ככה בסיר הסיר התחיל עם 60 כזיסים היה מצוין 60 נגד החלב היית יכול לאכול את הכל הבעיה שעכשיו בדקת ופתאום אתה מוצא שיש רק 55 כז אז מה קרה לחמש האחרים אחרים כנראה שחמש אחרים נכנסו לתוך לתוך הסיר כן אז היו עושים סירים כאלה מחרס לא יודע הכל נכנס לתוך הקירות או אז רבשי אומר תשמע חמש כזייסים נכנסו לקיר נשאר לך קם בתוך הסיר 55 +וס 55 סך הכל 60 מצוין 60 כזיסים ויש לך כזית אחת של חלב דויריסה ה-60 ה60 מבטלים את אותו אחד מצוין לנו רק מה הם שאלו אותו רגע רגע רגע רגע נפל לתוך סיר חתיכת חלב עכשיו אתה לא יודע כמה נפל אתה מוצא עכשיו חתיכה שהוא כזייס אבל הוא התבשל שמה בסיר אולי הוא היה שתי כזייסים וכזייס שלם נכנס לתוך הקיר עכשיו לשתי כזייסים כדי לבטל שתי כזייסים אתה חייב 120 כזיסים לא טוב לך 60 אם אתה מסתכל על מה שהיה אולי מה שהיה גם היה הרבה איסור אמר לי רבשי אוטו דת בולה דיסור אל בולה לא מבין למה אתה מסתכל רק על על המותר מה שנכנס לתוך הקיר אולי נכנס גם דברים אסורים לתוך הקירות ואז אין לך חמש כזיסים בקירות יש לך ארבע כזיסים בקירות וקזיס אחד של איסור בקיר כאילו איך אתה יכול לצרף טוב ולא טוב בסדר עוד סוגיה עוד סיפור ההוא פחל גדז זה יסור בדרך כלל ייסור זה כזיית כאן נפל חצי שיעור חצי כזיית לתוך הסיר של צ'ולנד ההוא פלגדזיס דטרדנופל בדקולד בסר סוף אמר ברבשי הבן של רבשי רצה להגיד שהוא בטלוספלגדזיסו אם נפל בוא נחשוב ביחד נפל חצי כזית לתוך סיר של צ'ולד אם אנחנו רוצים לבטל ב60 אז כמה כמה כזיסים צריך צריכים 60 חצי כזיסים שזה 30 כזיסים רגילים נפל חצי זעית כפול 60 חצי כזיסים 30 לא הבן של רבשי רצה להגיד בוא נעשה חצי מזה 30 חצאים או 15 שלמים למה כי זה לא שיעור שלם אם זה היה כזייס אז שם הייתי אומר בוא בוא בוא ניקח 60 כזיסן אבל זה חצי כזיז לא צריכים כל כך לדאוג על חצי כזיז זה רק דרבוננו עכשיו גם נראה בסוגיה אחר כך שעדיין לא היה מושג של בטל ב-60 זה מושג שהגיע בזמן שרבשי כאילו בסוף המירואים לא יודע בדיוק מתי אבל זה היה באמירועים בסוף המירועים ורבשי הסוף סוף של המירועים אז לא היה כל כך נורא להגיד כזה זה חידוש כאילו אולי 30 זה המספר מי אמר שזה 60 סוף אמר ברשורי בטלוס בא לגד זה איסור אמר לי אבוא אז אבא שלו מי זה אבא שלו רבשי לאמינו לו חיים לא אמרתי לך פעם לא יתזה בשיעור דרבוננו למה אתה אומר שצריך חצי מה-60 רק כפול 30 לא כפול 60 כי הוא הכניס חצי כזי חצי כזי זה רק קסום דרבוננו אמרתי לך לא לזלזל בדרבונות תעשה שדרבול זה כמו דרס ודרס צריך כפול 60 אז גם כאן 60 לא 30 הברי שול אומר שרבשי מתכוון לסיפור שהיה בברוכס בברוכס סיפור מעניין כתוב שהביה כשהוא היה מברך לפני פועלים הוא היה גומר בבוני ירושלים אומן אני אומר בוא אתם אומרים בואני ברחמו בירושלים אומן הגוינו אומר בואני ירושלים אומן אבל את האומין הוא היה צועק או מין כאילו להגיד שמה נגמר ברקסמזן דוירסת השער התוי והמיתיב זה דרבוננו אומר לו רבשי לא שאתה אומר שמה השר זה דרבון אתה מזלזל בדרבון אנשים יפסיקו לברך יפסיקו בבנין ירושלים אז אומר כרב רשי לא אמרתי לך הרי אמרתי שמה בברוכס לפני 2300 יום אמרתי לך שלא מזלזלים דרבו שמברכים עד הסוף גם הפועלים מיזל בשור דרבוננו ואיד אומר רבי יוחנן חצי שורסמנ טוירו החצי כזיס זה כמו דרייסה זה לא דרבון זה דריסם יש לך חצי כזיס אתה צריך 60 חצי כזיסים כדי לבטל את החצי כזית הזה סוגיה חדשה רבו אומר בשמן ברא בעומר דיבר גר שם רב וואו בתור מגיד שיו מאוד מאוד אוהבת מה שקורה כאן ארבע שורות של שימות אבל בתור בן אדם שצריך לזכור את הדף הזה אתה לוקח מבחנים של דיר שהוא לא יודע מה אתה מנחמן פנסטר מנחמן בןזר אז אני רוצה להציא עכשיו 100,000 נקודות למי שיכול לזכור את השמות האלה בעל פה עכשיו לא אל תחשבו על זה ותנסו לזכור את זה 30 שעות כן עכשיו דקה אומר רב שמן ברבו מה אתם יכולים לעשות ב1000 נקודות המון המון כלום אומר רב שמן ברבו אומר רב אידי בר גרשום אומר לוי בר פרוטו אומר בנוחם אומר בירוים משום זוכנ ורבי יעקב שמי תכלס רבי יעקב אמר בנשי אמרו ביצו בשם אסורו בשחס מותרס זה בטל ב-60 ואחד ב60 לא אומר אם זה רב שרב ראי שאתמ בו גבול הטר מה שאתה עכשיו אמרת זה מאוד זה לא ברור אם אתה מתכוון 60 61 אבל אתה אתה מסבך את העניינים למה כי נאמר בדיוק כזה דבר כמו שאתה אמרת לא היינו בטוחים אם ביצה אחת טרף עם 60 ביצים כשירות. סך הכל כמה יש לך? 61 ביצים או ביצה אחת טרף ב-61 ביצים כשירות בסך הכל 62. עכשיו איך זה מסתדר? עם מה שאנחנו כל הזמן מבינים בטל ב-60. איך הגעת ל-61? למה 62 ביצים? אחד טרף ו-61 ביצים כשירות. תמיד אנחנו אומרים בטל ב-60. אז ניף לו שזה דבר רק בביצים רק בביצים שהש"ח אומר שתי פירושים מביא שתי רמב"ם והמחבר שמה שהמחבר אומר שלמה ביצים שונים מכל המאכלים האחרים בעולם שצריכים עוד אחד במקום 60 צריכים 61 אומר תלכו לחנות ותקנו ביצים יש כל מיני סוגי ביצים יש לרג ואקסטרה לרarג יש גדול, קטן בינוני גדול. כן יש גדול מאוד. עכשיו אם תיקח ביצה והביצה היא גדולה מאוד של התרף ואתה תבטל את זה ב-60 ביצים וחלק מה-60 ביצים הם קטנים ובינוניים ולא גדולים אז אין לך בבטל ב-60. חסר לך. כי הביצה הגדולה אתה צריך 60 ביצים גדולות ובמקום לזה לקחת 30 גדולים ו30 קטנים או אפילו אחד קטן. לכן בסוף אבל אתה מוסיף עוד ביצה אחת אבל הרמבם אומר שזה לא הנקודה היא בגלל שביצה זה בריו בפני עצמו ובריו צריכים להוסיף מה נפקמינה שמה קורה אם ביצה טרף נפל לתוך צ'ולד אם אתה מודד את זה עם ביצים אחרות אם הביצה נפלה לתוך סיר של ביצים אתה לא יודע למדוד כי כל ביצה בצור היא בגודל אחר אז צריכים להוסיף ביצה בסוף אבל אם אתם אם ביצה נופלת לתוך צ'ול מחל אחר, לתוך אורז, אז אתה בודק כמה הגודל של הביצה, לא משנה אם זה בינוני, גדול או קטן, מה שזה כפול 60 מהאורז מצוין. אפשר מאוד מאוד קל איך לא צריכים לשות 61 שמה מספיק 60 אבל אם הנקודה שזה ביריו בפני עצמו ולכן צריכים להוסיף עוד ביצה, זה לא משנה אם הביצה נפלה לתוך אורז, זה ביריו. מפיריו צריך 61 ולא 60. אומרת הגמור א שמה קרה שעכשיו אתה אמרת אתה מבלבל את העניינים למה שהרי שני גדולי הדור לא הפירשו דובר שני גדולי הדור הם לא ידעו אם זה 61 אוצים סך הכל רבי יעקב ברידי ורבי שמעון בן אחמיני רב שרבי שמעון בן לוי אמרי שניהם אמרו ביצו בשיש אסורו בשםחס מותרס אמרו את המשפט הזה עכשיו אנחנו לא יודעים מה המשפט בואו אלו ב6 בעדי האם זה סך הכל 61 ביצים אחד לא טוב 60 טובים אודים לבר מינור 61 פלוס הלא טוב שסך הכל 62 ביצים אולי פשוט ואנחנו לא יודעים הוא אמר פושט מפשוט ואתה ככה אתה אין לך שום ספק כאן אתה כאילו יודע ואתה לא יודע ת מהר מחלב בונו ביצו ב60 והיא אסורו זאת אומרת סך הכל 61 ב 61 והיא מותרס אם יש 62 ביצים סך הכל 61 תורים כשרים ואחד לא אז זה בסדר גמור ההוא דוסק מדברים גמד ברבי רבי רבינו הקודש היה לו בן שקראו לו גרמלין ובאו שאלו אותו אומר לי אבד הוא לא השאיר ב-47 ואני אשאר ב-45 אז שוב בזמן התנועים של רבי לא היה עדיין את המושג הזה של בוטו בשישה אז שאלו אותו הרב האם האם זה בטל ברוב האם לא ברוב האם זה בטל כמה זה היה 45 אז הוא אמר אבא שלי רבינו הקודש לא התיר ב-47 היה 47 ביצים טורים ואחד לא טוב והוא אמר זה לא אי אפשר צריך יותר ביצים יותר מ-47 אז איך אני אתיר לך ב-45 שזה פחות מ-47 עוד סיפור ההודעס גם ד רבי שימן ברבי עוד בן של רבי עוד סיפור דומה אומלא אבא לא השאיר ב-45 ואני אשאר ב-43 עכשיו המספרים יורדים אבא שלי אפילו 45 לא נתן רשות אז מה פתאום שאני אתן לך 43 הזה גב דרבי חיו אמר לי כלום יש 30 אז פתאום כאן רב חיה מוציא מספר 30 לא 60 30 שזה חצי מה שאנחנו מכירים תדלק שלו שליש מה ישמע ממנו שאם היה 30 ביצים טהורים הוא היה מתיר או 30 פעם את המאכל האסור זה היה מותר אז איך הגעת ל-60 עם 30 ביצים טורים זה מתיר את זה זה איך הגעת ל-30 אומר חנינו גוזמו הוא הוא צחק עליו הוא אמר מה אתה בא לשאול אותי שאלה אתה מבזבז לי את הזמן עם עם 30 ביצים אתה תגיד לי אתה בסדר אנחנו מדברים על 60 צריכים אז מה אתה מביא לי גוז סתם אמר לו כאילו אין כאן 30 זאת אומרת תלך הביתה עם שאלה יותר טובה אומר חי ברא בו אומרים שו מלא שהוא בכפורו כל ייסורים שבתירו הנה תקשיבו תזכרו את הגמרא הזאת כל השס כאן זה המקור כל יסור שבאתו בשיש ביטול בש לטום את זה אם יש זה טם דיברנו על הגוי טועם את זה ועכשיו יש כאן בוטל ב60 אז אומר רש"י שצריכים לדעת את הרשי לא כולם מסכימים איתו אנחנו הולכים רש"י בשורה האמצעית באמצע השורה האמצעית כתוב אבל איךד בתקינו ויאב טיימו לא משנה אם יש לך 60 ביצים 100 ביצים 200 ביצים תורות אבל אתה תועם כמו שראינו אתמול למשל עם הפלפל החריף אפילו ב1000 לוי בוטים אם אתה טועם את את הביצה הלא טובה את החילב הלא טוב אפילו אם יש לך 62 אפילו שיש לך 70 יש לך 200 ביצים טורות זה מטריף את זה כי אתה תואם את זה אומר רשי מתי אתה משתמש בבוט בשישים? כשזה לא אין לזה טעם אז תגיד אם אין לזה טעם אז גם שזה יתבטל ב-40 לא צריכים 60 ככה אומר רש"י כבר דורכת יש ממנו איזה טעם בין שיש לחל ב100 בין ש לא אסור אוקיי זוגמר אומר לפי יצחוק רבי את מכאן הוכבסי אומר רבי שוע בן לוי משובקפור אתה אומר משום רבי שום בן לוי אני אומר משום רבשום לוי מספר אחר לגמרי 100 לא 60 צריך 100 ביצים טובות לעומת הביצה הלא טובה 60 זה לא יספיק יצבו ב100 עכשיו יש לנו 60 ויש לנו 100 שתי שיעורים מפי רב שוב בן לידי אז בוא ניתן לכם את כל הסוגיה על רגל אחס. כאילו זה מאוד מאוד קל אבל בוא נראה את זה בפנים עם האיורים שלנו. כשהנוזיר גומר בן אדם שאומר אני אני לא הגע ב במוצרים של ענבים אני לא שותה יין לא אוכל ענבים לא מטמא את עצמי למת שהוא גומר את הימים שלו לפחות 30 יום שנה לא משנה מה אז הוא יש פרוצדורה שלימה הוא צריך ללכת לביצמדוש מביא חלות מביא אייל מביא קורבנות שלומים האיל זה השלומים מביא אוילו וחטוס חותר את השערות שלו. אני רוצה להראות לכם את הכל. הכל יפה מאוד, מסודר. כאן זה בן אדם שקוראים לו הרב טורג'מן כתב כמה ספרים על נוזיר. אני רייינתי אותו לפני שהתחלנו במסכת סנוזיר. בן אדם מאוד מאוד חשוב ומעניין. פגשתי איתו ממש החודש בכותל. הנה זה הכלי. כן. אבל זה מבוס. הרב פוגב. מביאים את החלות האלה עם למעלה זה x 1 2 3 4 5 6 7 זה הלוכית שלו קשמע הביא את האייל ומאחורה משחקים שמה חדס וילו שוחטים אותו מגלכים לו את השערות רבו יסאי תראו איזה יפו לרבי שערות מצלמים על השערות רוטב מהסיר של השלומים ואז שורפים את כל השרות מתחת לסיר של השלומים לוקחים את הזרוע עכשיו אנחנו עכשיו נדבר הרבה על הזרוע הזה נראה כמו השוק אוקיי עכשיו מהאיל חותחים את הרגל הקדמי הימיני. רגל הקדמי, רק הרגל הקדמי ונותנים את זה גם לכהן. בנוסף ל א איך קוראים לזה? החוז והשויק. המתנות הרגילות שנותנים לכהן. בנוסף לזה נותנים לכהן גם את הרגל הקדמי הזרוע. שאני אראה לכם יותר מה זה נראה. הנה אתם יכולים לראות בתמונה הכהן מקבל את הזרוע והנוזיר שהוא ישראל אוכל את כל העייל. עכשיו הגמור תגיד לפי רוב השיטות שלוש מתוך הארבע מבשלים את הזרוע שהולך לכהן ביחד עם האיל שהולך לישראל. מה רואים? שהטעם של הזרוע לא מפריע להשאר. שהיסר יכול לאכול את העייל. זה אומר שהאיל ביטל את כל הזרוע. איך הוא ביטל את זה? כי הוא היה 60 פעם יותר מהזרוע או לפי השיטה השנייה 100 פעם את כל הזרוע. זה הסוגיה שהתוירה אומרת שאתה יכול אתה יכול לבשל את הזרוע ביחד עם כל האיל. התוירה אומרת לנו שהאיל הוא לפחות 60 פעם יותר מהזרוע. לכן זה מבטל. או שהיל 100 פעם זה המחלוק הזכר אוקיי סוגיה קצרה עכשיו עוד דבר אם לא מבשלים את הזרוע עם האיל אז אין לך שום ראיה זה שיטה אחת אז הגמור תגיד זה לא ראיה לפי כאן רואים איך שהוא חתך את הזרוע הקודם והכניס את האייל אחר כך אבל הם שניהם באותו סיר ויש עוד מעדמה שאומר לו קודם מבשלים את כל האיל עם הרגל הקדמי ואחר כך חותחים בסדר אבל תכלס הם שניהם באותו סיר אז אומרת הגמור א שתי שורות מלמטה דף צ חס עמד ושניים לא למדו אלו מזרוע בשו למדנו את כל זה מהזריה בשחסיב יוצא לנוזר ולא ככה כוינס הזרוע בשאלו שלוקחים את הרגל הקדמי עכשיו מה זה המילה בשאלו אני ואתה היינו אומרים בשילו הכוונה שמבשלים אותו לא י בשילו דף צחבז אין בשילו אלו שלמו המילה בשילו הכוונה אומר רש"י באיזה שפה שאני לא יודע מה זה השפה הזאת יש איזה שפה שמה בהודו שהמילה בשילו זה שלימו אלו שלימו ורב שמ יוחמר של שנזבש לו עם האיל או אז הנה השיטה הראשונה רבי שמח אומר מבשלים את זה ביחד עם האיל דכולי עלמ סליחה מבשלו אז לפי לפי הפשט הזה בגמורה אין מחלוקס מבשלים את הזרוע ביחד עם האיל הזרוע הולך לכהן האל הולך לישראל והישראל יכול לאכול את זה אפילו שיש בזה טעם של כהן כי אין זה טעם של כהן למה כי הוא הרבה יותר גדול מהזרוע ב60 פעם ואי אפשר לטום את זה בכלל מרסובמחתך לוות מבבה שלו אז מה כן המחלוקס ביניהם האם חותכים את הזרוע הקודם ושמים את זה בתוך הסיר ואחר כך תגדי את האילו הוא מעב שלו ועוד אחד לא כמו שהראתי לכם עכשיו בתמונות שקודם מבשלים את זה לפי המדם הזה אחר כך חותחים אבל תכלס שניהם מסכימים שמבשלים את הזרוע ביחד עם האילו באותו סכיר ובואסיים דכולל ממחתח לו ועוד מבע שלו כולם מסכים שחותכים את הרגל קודם ואחר כך מבשלים את הכל ביחד לא ביחד מבשלים יומר סובה בדי מבשלו מרס בכדי רוע חרס מבשלו שימו לב זה הולך ככה המחלוקסי ככה האם שמים ודאי שחותכים את הזרוע קודם אבל האם מכניסים את האייל אחר כך לאותו סיר רב שמן ביחוי אומר שכן והמנו מהשני אומר תראו מה זה אחד הולך לסיר הזה ואחד הולך לסיר השני או מהסס לשניה אבל לפי המדומר הזה אומרת הגמורה אין לנו שום ראיה על ביטול של 60 או ביטל של 100 למה כי לא רואים שהישראל אוכל אוכל של כהן כי האוכל של הכהן הולך לסיר בצד שמאל והאכל של הישראל הולך לסיר בצד ימין גבלד שבגבל זה כל ה זה כל הגמורה כאן וזהו אז מה הגמורה אומרת ללשלקמה בדברי הכל יש לנו לפי האיך שאנחנו לומדים בהתחלה שכולם סוברים שמכניסים את הזרוע ביחד עם האותו סיר אין בזה מחלוק את זה אז יש לנו כאן ראיה טובה האם זה בוט ב60 או בוט ב100 עוד שנייה נראה למה 60 למה 100 לישנ בסחו אבל עכשיו מה שהראנו עכשיו בסרטון עלי בדרב שמיחוי זה מצוין אפשר להביא ראיה למה לפי רבי שמיחוי מבשלים את הזרוע ביחד מהעין מנדרומה ב60 או זה רק לפי רב שבריכ לפי המנדרומה השני זה בשתי סירים כמו התמונה כאן שני סירים אז אי אפשר להביא שום ראה רק מה נשאר לנו עדיין לשאול למה מדומר אחד אומר בטל ב-60 ולמה מדומר השני אומר בטל ב100 אומרת הגמור אני אגיד לך למה דומש בוס צומדי די בוס סר בשישי שאנחנו תקנו על הזרוע אז בוא נראה התמונה של זרוע איזה גשמק התמונה הזאת כי עוד מעט זה מתחלף שימו לב הזרוע הוא החלק הישר של הרגל הקדמי הלמטה אחרי הברך אין לו שום בשר הוא כולו עצמות וגידים שום בשר אז יש כמה חלוקיס האם אנחנו מבטלים את רק את החלק הבשרי של הזרוע שהוא מאוד מאוד קצת בשר. או שאנחנו גם משתמשים עם כל העצמות ואומרים לך תבטל. עכשיו תשימו לב הגדי כמה פעמים הוא יותר גדול מהזרוע ביחד עם העצמות ביחד עם כל הבשר הוא רק 60 פעם יותר גדול או אז כאן אנחנו לומדים בוטל בשישי. אבל אם אנחנו מסתכלים על רק הבשר, הבשר הוא מאוד מאוד קטן, בוא נגיד שיש לו רבע קילו. עכשיו גדי שוקל 50 קילו א סליחה רבע קילו זהח 25. בוא נגיד שה נעשה את זה יותר קל. בוא נגיד שהבשר על ה על הזרוע הזה הוא חצי קילו וגדי שוקל 50 קילו. אז יש לו יש כאילו הוא לא שוקל 50 קילו יש לו בשר של 50 קילו אז יש לו 100 פעם החצי קילו אז לכן אנחנו לומדים ביט ברוב של 100 אז בוא נראה בסרטון הזה תראו איזה יופי זה מה שנותנים לכהן הכחול אז אולי את זה צריכים לבטל לעומת כל הבהמה זאת אומרת אם העצמות והכל וואו אז זה בוטל בשיש עם כל הבהמה מה זה 60? הזרוע זה אחד זה אחד זה 60 אבל המדומה השני אומר לו זה לא הכל הזרוע זה רק החלק הבשרי יש לו מאוד מאוד קצת בשר רק למעלה שימו לב רק למעלה יש לו בשר ככה זה אחד ל100 איזה גבלדי נשמע כמו שכוח למי שעשה את הסרטון הזה זה מאוד מאוד יצירתי או עוד כמה דקות ואנחנו מסיימים מדמה במיוסב בוס במ רק הבשר בלי עצומות שואלת הגמור הומי אלפינו מינור איך אתה יכול ללמוד מזרויה של הכהן לכל השס לכל התיר כולו תני זהו את רבו מכלל סו אתה שם את הזרוע בתוך סיר עם האיל זה הולך לכהן זה הולך לישראל זה איסור איך אתה יכול לומר לכל התויר וכתוב זהו רק את זה זה חידוש מיוחד קם בזרוע לא אל תלמד את זה לכל התו זהו לימוד מי לא לימוד כל יסום שבת או בעיה לא אז זהו זה משהו אחר לא צ אלא רבי יהודה דמר מין במינו בטקשיבו זה ממש דברים קלים מאוד אנשים שאומרים את המילה הזאת מ ומינוי הם נרדמים הם חוטפים טראומה למה מה ממנוי זה בשר עם בשר מנו מינוי זה ביצה עם ביצר בשר מי במינוי בשר עם בשר אומר רבי יהודה בשר עם בשר לעולם לא מתבטל זאת אומרת אם יש לך קילו של בשר של חזיר עם 1000 קילו של פרה זה לא מתבטל אתה לא יכול לאכול את הסיר הזה אם יש לך קילו של בשר של טרייפו פרה של טרייפה עם 1000 קילו של בשר של פרה נורמלית כשרה זה לא מבטל אחד לשני אתה לא יכול לאכול את הסיר לפי רבי יהודה או אז אם ככה איך אתה יכול להכניס זרוע של גדי של עיל לתוך סיר ולבטל את זה עם כל האיל של הבשר של האיל זה אותו מין הזרוע זה בשר והאיל זה בשר והאיל נכון זה 60 פעם יותר מהזרוע אבל זה לא יכול לבטל אותו ו למה זה בשר ובשר ובשר שר לא מתבטל או וזה החידוש שהתוירה אומרת שזה כן מתבטל זהו זה הנקודה זהו זה המילה זהו שרק כאן יש כזה חידוש יש כאן חידוש אבל כל התורה כולו נלמד מכאן ש60 מבטל אותו 100 מבטל אותו צרבי יהודה בוטל קומשון דורך בוטיל בדרך כלל אומר מין שבשר לא מבטל בשר אבל כן בשר כן מבטל בשר כאן יש יוצא מנקל שדגמור ולגמר מינה או אז למדת כבר את היסוד שמין יכול לבטל אותו מין בשר יכול לבטל אותו אז למה יהודה מתעקש ואומר שבכל התור מין במינוי לא בטל שילמד מכאן שמין במינוי כן בטל רואים שהזרוע מתבטל בגדי עצמו באייל עצמו אומר דגמור כי יש מקום אחר בתורה שרואים שמיין במינוי לא בטל איפה יש מי במינוי ביום ביום הכיפור יש שתי דמים. הדם של הפרה ביום כיפור שוחטים את הפרה, לוקחים את כל הדם. יש המון המון דם. בוא נגיד נראה לי 60 ליטר דם בפרה. לוקחים את הדם של השעיר גדי ששוחטים אותו ולוקחים את הדם שלו. בוא נגיד שזה 5 ליטר. מערבבים את ה-50 ליטר של הפרה ו5 ליטר של הגדי. מערבבים את זה. והתורה משמ מהתויר שזה לא מתבטל. כי התוירה קוראת לזה דם של השעיר זה היה צריך להתבטל אומר רבי יהודה לא זה לא בטל לעולם למה מין במינוי דם בדם לא בטל מה כן בטל דם עם בשר אחד יכול לבטל את השני בשר יכול לבטל דם דם יכול לבטל בשר אבל דם לא יכול לבטל דם אחר איך אני יודע כי התורה קוראת לזה דם אסואי או בוא נראה רק בפנים ולי גמר מני גלי רחמנה ולא כח מדה מהפר מדה מהסוער שהתורה אומרת כך ש סוגי דם תרבה בדנינו ולא יבט לי הם באים ביחד והם לא מבצלים אחד שואלת הגמרא שאלה פצצה יש לך פסוק אחד שאומר שמין במינו יבטל הזרוע מתבטל מהאיל יש לך פסוק אחר שאומר שהדם של השעיר לא בטל מהדם של הפרה יש לך סתירה בפסוקים למה אתה רבי יהודה החלטת שהפסוק של הדם זה הפסוק שרואים שמה שמי במינוי לא בטל אולי היית צריך ללמוד מאזרוע להגיד שמינוי כן בטל למה החלטת לתפוס את הדם אומר כל זה דגמרי מההך נגמר מהי תלמד מזרוע שהזרוע בטלעיל אומרת הגמור חידוש ומחידוש גם רינון כל הסיפור שזרוע זה חידוש עצום שהתורה אומרת לנו תשמעו רבויזי כן היה לי ויכוח בדיוק השבוע מישהו הוא טען ש אם יש לך סיר שאתה יודע שבישלו בזה טרף מותר לך לבשל בזה אחרי 24 שעות אמרתי לו הוא מדבר שטויות הלכנו לרב ושאלנו והרב בדיוק השבוע הרב אמר לא מה שאתה מתכוון זה שאם בישלת בטעות אז לאחר מיסה אם זה 24 שעות אז אפשר להטיר אבל לא ללכת לכתחילה להכניס דברים בתוך הסיר או מה זה נוגע כאן הנה בדיוק זה אין לנו היתר להכניס חילב חתיכה כזי של חילב של בהמה טריפה לתוך סיר של צ'ון שהוא פי 100 200 מהחלב הזה או זה בוטל ב60 אבל אסור לך לעשות את זה לכתחילה אם זה נפל מהמדף מבפנים לא ידעת אז אתה יכול להשמש בביטול או אז התוירה כאן אומרת לא ככה התוירה אומרת שאתה יכול לקחת את הזרויה ולהכניס את זה לתוך סיר של אייל וזה יתבטל מהטעם מהאיל אז זה לבטל משהו לכתחילה בדרך כלל לא עושים את זה כאן כן עושים את זה זה חידוש ומחידוש גמרינון סיפור אמיתי באו לשאול את רב שטיימן יש להם אופציה לקחת מגיד שיעור א' או מגיד שיעור ב' זמן אףק מנהי מגיד שיעור א' מסביר פשט מאוד יפה לבחורים פשט אבל הוא לא למדן הכי גדול הוא לא מחדש חידושים המגידשו השני הוא בפשט הוא קצת יותר חלש אבל הוא מחדש הוא מחדד את הבחורים החידושים שלו אז הוא אמר הוא מחידוש לא יגמרינון לא לומדים תור ממישהו שבעל מחדש לומדים תור ממי שיודע להסביר פשט טוב יוכי ל16 שנ לגמר אתה אומר אומר לי אל תלמד מזרויה ולח והעיל למה כי זה חידוש אז לא לומדים משם את המושג שמינו בוטל אז אל תלמד שום דבר ממנו הוא חידוש מחידוש גמרינו לא אז אל תמד איך אתה יודע את כל המושג שבוטל ב-60 שבוטל ב-100 המחלוק שיש או 100 איך אתה יודע את כל המושג הזה מאייל והזרוע של הנוזל אל תלמד ממנו כלום הוא חידוש אי אפשר לעמוד ממנו יהור 160 מה אומרת הגמרא הסיבה שאני לומד ממנו זה אותונן לכול גמרינון לכו גמרינון מה אני באתי כאן לעשות כול רק באתי להוסיף ולהחמיר שמה דר זה ברוב בוטיל הרי מהתוירו אם יש לך רוב יש לך קילו של זרויה ויש לך קילו ורבע מהעייל זה היה מבטל אותו למה כי יש טיפה יותר רוי 51% לעומת 40% 49% כאן אנחנו רוצים להחמיר ולהגיד לא צריכים 60 פעם את הכמות זה המון אז כזה דבר נלמד מה מה הזרוע של הנוזיר רבו סאי שיהיה לכם ערב טוב ונעים ‏Yes.