מרכז דף יומי - חולין דף צ. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

ערב טוב רבויס נשמע מורס מרדכי לייב בellowסטone שזה בעצם אנחנו באיידהור גבול של מנטנה שתי ארצות או לא מדינות שאף פעם לא שמעתם עליהם איידו ומנטנה ליד ויומינג זה שלוש מדינות מאוד מאוד קרובים. ילסטון זה 2 וחצי נראה לי מיליון קר. זה משהו ענק. ענק ענק. אז אנחנו נמצאים בבית מאוד מאוד יפה. ברוך השם אנחנו זוכרים זה כמו צימר כזה. נמצאים כאן לחמישה ימים עם המשפוכה, עם הבת שלי שהיא גרה קרוב ביוטה עם החתן שלי, עם השלוש נכדים. ברוך השם אני אראה לכם סרטון בעזרת השם מקום מאוד מאוד יפה ראיתי תמונות יפות אמרתי או אני זה אני חייב כי זה על המים ויש נוף של הרים אני אראה לכם פרנס המסכת לרפואת גולה בתה ברכה בת חנה וסת בת פרטון החתון נדבד אנונימי השעה כאן 113 בלילה זה בעצם כבר הבוקר בארץ א ביח אייחו אנחנו באיכו יום שלם של טיסות אני חייב להגיד יש כוח למרק אשכנזי שזה כבר אח וחצי אצלו בבוקר בניו יורק זה כבר 1 בבוקר רבו יסא מזל טוב ענק לעורך החדש שלנו כבר איתנו למעלה בחודש הייתי אומר רולי אזרחי הבן שלו יעקב התחתן היום מזל טוב מזל טוב פניגנ צפוכר רב אוזי אה הראתי את זה נכון את זה הראתי בסדר יש עדיין פסוקים שאנשים קנו ב-720 דולר אלי הרטמן לקחת השם אלוקסלך אדם לקח שתי פסוקים השם לך שום החבר הטוב שלנו שמול גבסמן אתם לא מאמינים איזה פסוק הוא לקח הוא תותח לא הכי עופר ועיפר מרדק נבלת מאוד נהניתי גם אתה לא אנסון הפסוק הזה הכי אותך להיות עם אתם מבינים אז זה וידאו אחד שצילמתי היום בתוך הבית לקחתי את זה בגלל התמונות האלה שראיתי חלונות ענקיים עם הנוף נוף מדהים אנחנו ממש על המים זה כאילו החצר שלנו הדשא זה הקומה הראשונה של הבית שזה שלנו ה עושים שמה אש כזה זה ויש כאן את השקנאי שבעצם זה זה בתורה יש עשרות כאלה שמה הם נמצאים שמה כל היום והם שדים דגים ורואים אותם לוקחים דג גדול אני לא הצלחתי לצלם כי זה פתאומי כזה זה ברבזים קטנים הם בולים את הדג שלם צילמתי תמונה שמה ממש תמונה יפה או זה שקנאי הוא עוף ענק מאוד מאוד גדול היה שריפה היום שריפה ענקית ב במשחיטה הגדולה באמריקה בפוצין שש שמה רוב נראה לי הרובשקין זה המקום של שידוע לרובשקין וכאן בבית חבד השוחטים הישראלים דווקא אמרו שהם מקבלים הרבה חיזוק מהשיעור ישבו שמה כי הם הם לא יודעים מה יהיה. אני לא יודע כמה מהמפעל נשרף, אבל חלק גדול מהמפעל נשרף. היהודי הזה אומר שהוא התחיל איתנו בחול זה מאוד זה מאוד נוגע לו ללב. למה? כי החליפו לו איזה חלק מהלב והכניסו לו חלק בהמה פרה. אז הוא הוא מרגיש קרוב ל זה קרוב לנסות אתמול מישהו נדב לכבוד הנשיא טראמפ ובדיוק היום יש חופשי כיפות בבית הלבן כאן יש מישהו שעובד במפל זה ילד בן 9 וחצי זה באנגלית אז אני לא יודע אם להראות את זה או לא >> הוא רוצה להראות איך שהוא עושה שחיט עלו >> זה חמוד מאוד בן תשע יש לו סכין בתוך שרבול כמו שלי יש הוא עושה בדיקסן עכשיו ואם תשימו לב יש שמה שתי סימנים >> אומר מי שצריך עזרה לדעת איך לשחוט קרטון שיבוא אליו הוא המומחה של קרטון >> כל הכבוד לו שמק מאוד רבו ישראל רבי יעקב שבוקי על המטוס רואה את השיעור כל הכבוד לתותח שהגיע לארץ יש שמה נראה לי שתי הופעות פלוס חתונה או שתיים אז א בן דיהך תשכח סילם את רבי יעקב וכאן יש לנו אחד במניח הבורה שסניף פתח תקווה אורי כל טוב הצדיק לומד במטוס ובלולך דרך כל הכבוד יש הרבה תמונות מבקש משפסי כון למי שיש תמונות שלוך לשפסי ושפסי ישלח די ישר שאני אוכל להכניס היה אתבר גפן על א איך קוראים לזה ציון המטור של ה של הראש ממשלה וכולי וכולי כן ונס ofין כנפי ציון כן טוב רבו יסאי היום יש לנו דף מאוד מעניין ובנוסף למאוד מעניין בעמוד בז יש לנו כמעט עמוד שלם או שלוש עמוד של הגדזה הגד פשוט פשוט אגד לא שלוש שורות חתיכה רצינית של הגדתן אז א אנחנו הורזים למעלה בדף צ חזרה בוא נעשה חזור של שורה שתיים במשנה כתוב שאפשר יש איסור של גיד הנושה אפילו בקודש אפילו בקורבן אנחנו רוצים צריכים להבין האם הכוונה בנוסף לאיסור של אכילת קורבן יש גם איסור של גיד הנושה או שזה רק גידנוש אז אתמול ראינו שנכון הגיד הנושא נוצר היצירה של הגיד הנוש זה יותר מאוחר ביצירת אבלד זה לא ביום הראשון שהיא יצירת אבלד התחלה זה בשר זה מתהפך לגיד קשה יותר מאוחר זאת אומרת שה קדושה האיסור לאכול את הקורבן מגיע קודם ורק אחר כך בוא נגיד ביום ה-40 סתם דוגמה ביום ה-40 שנוצר הגיד הנוש אז נוסף הגיד הנוש עכשיו איך אפשר להוסיף איסור על משהו שכבר אסור אסור לאכול את הבשר הזה בגלל שזה קורבן אז איך אתה מוסיף עוד איסור אז הגמרא אומרת לנו שזה הולך לפי רבי יהודה שאומר כיוון שהאיסור הזה חל עוד לפני מתן מתן תורה מתן תוירו זה איסור שלבני נויח זאת אומרת זה איסור חמור מאוד עבר מנחי גידנוש אז זה יכול אפשר להוסיף כזה דבר על איסור שכבר קיים למה זה איסור חמור דוגמה אם יש לך משהו קטן כזה אתה יכול להוסיף משהו יותר גדול על זה יש לזה יש לזה מרווח זה יותר חמור לא איסור מויסב אלא איסור חומו מה זה אומר האיסור שאני שיש לי עכשיו הוא הוא רק איסור של 50 ועכשיו אני מוסיף עליו איסור של 100 גננו שזה 100 זה יותר חמור אז אפשר להוסיף כזה דבר עכשיו אנחנו עוזים אז שלוש שורות מלמעלה בדף צ עמד א מן שמסלי ספור מי אומר שהגיד הנושכ נהג היה נהוג בימי נויח לבני נוח ממילא איסו חלל איסור באיסו חמו זה רבי יהודה שואל את הגמור דבר מאוד פשוט אבל אנחנו לא הולכים לפי רבי יהודה. כל המשנה שלנו זה לא רבי יהודה אבל מסניסה לא יקרה רבי יהודה למה הדקטוני נוהג בבהמו הוא בחי בירך שימין וביר ששמאל אמרנו שגיד נושה זה בשתי הצדדים של הבהמה גם בימין זה ימין אבל כן גם בימין וגם בשמאל אבל רבי יהודה אומר שזה רק נוהג באחד מהם שנראה שזה הימין לכאורה אומרת הגמרא אתה צודק התנסובליקבס בחוד הוא לא שאנחנו הולכים לפי רבי יהודה התענה שלנו לוקח קצת של רבי יהודה שמה שיגידנו שזה איסור חמור מאוד של בלי נוח הוא פולגי בחודש אבל הוא אומר שזה רק נוהג בצד ימין ולא בצד שמאל שואלת הגמרא אם עד שם רבי יהודה בתמ מתי רבי יהודה אומר את הספרה הזאת שאיסור חמור אפשר להוסיף אותו על עוד איסור מבימה טמעה אם אתה אוכל את הגידן אושר של סוס אז אתה יכול להוסיף את האיסור איסור אחד על השני למה זה איסור לו שלגידנוש של בהמה תמיה זה רק לאב קדוש קורס משמס אבל קודשים שזה איסור כרת מה פתאום שיגיד שאיסור חומר שיגיד הנושה הוא הוא יותר חמור מהקורס אומרת הגמורה טוב אז בוא ננסה משהו אחר אלכרס הסקינון דברחם קודש. מדובר כאן בבימה שזה הפעם הראשונה שהיא יולדת והיא יולדת זכר. והזכר שהיא יולדת ראשון קוראים לזה מה? קוראים לזה בכור. ומתי הבכור נהיה קדוש? כשהוא יוצא. או ממילא מה אתה שאלת? אתה שאלת שהגיד הנושא זה בא אחרי הקדושה של הקורבן. קודם היא קדושה בתוך הבטן ואחר כך ביום 40 למשל אז מוסיפים את הגידה נושה לא זה בדיוק הפוך הגידנוש הגיע קודם בתוך הבטן ואחר כך היא נולדה ואז היה לזה קדושה של בכור אז הבכור התוסף הוסיפו את הבכור על על הגידנוש או אם אתה לא אוהב את זה אתה לא רוצה להגיד שהגיד הנוש היה בתוך הבטן זה רק שהיא ש שהבהמה שהבימה נולד אז באותו שנייה שהיא שהבהמה נולד באותו שנייה יש את הגיד הנושא ויש את את הבכור באותו שנייה זוג דגמר ובואיסמ א לא מדובר בבכור אלא בכל קורבן רק מה אתה אומר ש שהקדישו את את העובר זה נכון אבל העובר לא נהיה קדוש הוא נה הוא לא נהיה קורבן עד שהוא נולד ובואיסמ לאזכות שם באיוסם הם גדושים זאת אומרת גם כשהם יוצאים החוצה לא כשהם נוצרים בבטן זהו אז זה לא שהגיד יגיד הנוש הגיע אחר כך הפוך הקודשים הגיע אחרי יגיד הנושא אומר רבי חב יוסף ראשון הוא לקחוץ שמני חול מה שאמרת שגיד חל על הקודשים זה רק אם אתה מדבר על בימה על קורבן שאפשר לאכול הנה כל הקורבנות רוב הקורבנות קודשי קודשים בצד ימין רואים שיש חטוס ויש אושם זה קורבנות של קודשי קודשים שאפשר לאכול כל הקודש כללם אפשר לאכול שלום פסח טוידנוזה בכור מייסר כל זה אפשר לאכול אבל בצד ימין החצבעות שהם אוכלים את האוילה לא אוכלים אומר רב חיא בר יוסף מה שאמרנו שהאיסור של הגיד חל על קודשים זה רק קודשים שאפשר לאכול אבל קודשים שאין לאכול אם אין איסור גיד נוהג בהם אז הוא מקל הוא אומר שאין איסור גיד עכשיו הגמור תגיד שאין כ מחלוקס בכלל כי רבי יוחנן בא ואומר רבי יוחנן אמר איך קודש שמני חולים איך קוד שני חולים איסור גיד נוגם רבי י מחמיר אומר זה אסור אפילו בקורבן שלא נאכל יש איסור של גיד רבי חל אומר אפילו אוילו שלא אוכלים יש איסו גידנוש אומר הפוליפלי אין מחלוקת כן זאת רפופה שתמיד עושה שולם זה גם כאן ולא הפליגי אין מחלוקס בוא נתרחק ממחלוקס כאן על קוייסוי מה שרבי יוחנן אומר זה אסור גם באוילו הוא מתכוון להגיד שיש כאן מלכס כאן לאלוויסוי ומה שרב חייב בר יוסף אומר שלראשון זה הכוונה שקורבן אוילו אפשר להעלות אותו עם הגידנוש על המזבח כי הרי שמים את הכל על המזבח אז גם את הגידנו שאתה שם על המזבח וזה יכניס אותנו לסוגיה קצרה האם גידנו ששמים אותו על המזבח או לא הרי אסור לאכול את זה האם זה בעיה גם למזבח לאכול אותו או לא אומרת הגמורה גדע אמרי אומר בבלוי פליגי כאן לכל צוי כאן לויסוי האם חייבים להוציא את הגידנו שמהאוילו אז הוא אומר לא רבי יחומר לא לא צריך גם באויל לא צריך אבל רב חיא בר יוסף מדבר על להלות אותו אחרי שהוצאת אותו מה מה מהקורבן האם אפשר להעלות אותו על המזבח רב נחמן ויצחק אמר להלויזוי פליגי האם בכלל אפשר להעלות בהימה עם גיד הנושה יש כאן כן מחלוקת רבי יוח אומר שאסור את את האוילגידנוש צריכים להוציא אותו ורבי חיה ביוסף ממש מותר וניכנס לזה דני והיקטר הקונס הקזבך אז יש כאן פסוקים שצריכים להבין מצד אחד כתוב על אוילות צריכים לשים את הכל על המזבח מצד שני יש פסוק שכתוב שרק את הבשר ואת הדם וצריכים להסביר סביר את מה הכוונה כאן כל המזבצרניים והתלופיים הכל הכל הכל גם את הרגליים גם את הקרניים גם את העצמות גם דברים שלא אוכלים גם גידים שלא אוכלים הכל לשים על המסבר לאכל אפילו הוא פרשו או מה קורה עצם נפל מהבהמה הגיד נפל החוצה אולי גם את זה תשים על המזבח חס ושל תמד לאבורסיס הבוס והד אדם הבוס והאדום דווקא בשר דווקא דם שמים על המזבח אבל לא עצמות לא גידים לא תנפיים בוס ודם יכל יכלו סגיד או אז אם כתוב כבר בפסוק שרק בשר ודם אז תשב שם עם סכין ותוציא את כל העצמות תוציא את כל הגידים א ממול אפשר אבל כתוב לשים את הכל על המזבח אבל כתוב רק בשר ודם רק בשר ודם אז תחתוך אז מה מה כן כל המזבח ה כיצד אז איך מסבירים את הסתירה בפסוקים מחובורים יעלו אם זה בתוך הקורבן יש לך עצמות בפנים יש לך גידים בפנים אז תשים את זה על המזבח לא רק שתשים את זה על המזבח אלא גם אסור לך להוציא את זה אין לך שום זכות להוציא את זה אבל פרשהו משום מה זה פרש מעצמו? אפילו בראש המזבח ירדו. דרך אגב, סתם סיפור קצר היום שנחתנו בבשדי תעופה אמרנו מה נאכל? אין כאן מסעדות כשירות, אין כאן כלום. אין כאן יהודים בכלל. קוראים לזה בוזמן. בוזמן מנטנה. טוב, נכנסים לאיזה חנות ענקית ואני פוגש שמה בחורי ישיבה. טוב. וקנינו קרוב ל1000 דולר של אוכל. זה את הבשר הבינו כמה מזוודות של בשר. אמרנו מה שלא נאכל נתן לבת שלי. היא גר כאן באזור. אין כן בשר כשר. אז בסדר. בשר כן. אבל 1000 דולר מה צלחות זה ו ואפילו טוסטר קטן שקנינו ו שיהיה יהודים הולכים לטיול חמש ימים. השם ירחם. טוב, אז הבן אדם שמעביר את הדברים הוא אומר שדע לך שאחרי 120 ומשהו מוצרים אתה צריך לשלם, אתה אי אפשר להמשיך. זה בוואמרט, זה החנות הכי גדולה באמריקה. אז באמת הגיע 120 ומשהו וזה נעצר, היינו צריכים לשלם. ואז הוא אומר לי, "תשמע, אתה לא הכי גדול, כי אתה לא הקנייה הכי גדולה, אתה השני הכי גדול. מה? היה לנו רק שתי עגלות. זהו זה באור שרד כולם קונים ככה. הוא אומר, היה כאן בן אדם שקנה 10 עגלות. אני עברתי איתו 10 עגלות. ואז הוא נעצר. אז אני שואל אותו, תגיד, במקרה הוא היה יהודי?" הוא אומר כן הוא לבש כזה כיפה כזה רק יהודי הוא אומר לי תגיד אז מה כמה ימים אתה אני אמרתי לו חמישה ימים הוא לא האמין כמה אנשים חמש וואו חמש אנשים אמרתי לו כן אבל אנחנו יהודים אנחנו אסור לנו ללכת למסעדות אנחנו לא אוכלים אנחנו לא כמוכם שהולכים למסעדות וקונים קצת אוכל לבית אז אנחנו הכל צריכים לבשל כאן הוא לא הוא לא הוא לא הבין. טוב, אבל ש הכי גדול היה בן אדם דתי בבוזמן מונטנה. אתם מבינים מה שקורה כאן? אין כאן נפש חיו אבל כן היה כולם הגיעו לחנות הזאת. זוג דגימורה. בחורים שטסו מניו יורק לבוזמן לקחו אוטו RV כזה בית על גלגלים הולכים עדסקה ומשאירים את זה שמה טוב זוג תלגמור ומנתן שמסדומר פרשו ירדו מי הוא עושה חשבון מה קשה חשבון של 1000 דולר לחלק ל אבל כמה אנשים אנחנו אנחנו בעצם שמונה אנשים שמונה אנשים וזה 20 25 דולר ליום כן אוקיי פלוס מה שישאר אנחנו הבת שלי לוקחת הביתה בסדר זוג דל גמורה ומנת שמסל דומר פר ש ירדו מי התנש אומר שאם העצמות והגידים נפלו מהבשר אסור לשים אותם על המזבח רבי עכשיו נביא ראיה סוף עמוד ואז ישנוגדת רביס כהנס כולל זה הפסוקים שעכשיו אמרנו שכתוב שצריכים להקטיר את כל האוילות לרביצה גידקפיים ואפילו פרשו התנקמה אומר אפילו זה נפל מהבהמה תשים את זה על המזבח והוא מקיים וסיסך הבוס ואדם למה כתוב דווקא בשר ודם ופויקים אם זהעף מהמזבח זה רק בשר ודם איפה הפויקים הנה ‏Ne. הנה אני סובב את המצלמה שנייה במקום מאוד מאוד יפה דווקא חשוך אבל כאן אפשר לראות מהחלונות את המים ההרים רציתי לעלות למעלה שמה תקרה כזאת גן צפיים אוקיי גבד אוקיי זוג דיגמור אוקיי צדקולי בוסור אתה מרחזר אם הבשר התחיל להתבשל אז אתה צריך לגמור את הבישול הזה אז אתה מחזיר את זה ואתה מחזיר כולי גידים צומס אבל אם העצם התחיל אין שום סיבה לקחת את זה ולהחזיר את זה למזבח וזה אנחנו מחפשים את רבי מי התנ שלנו זה רבי שמה רבי יומר כוסדומר בגד כנסה כולל ריבו הכל זה תקטיר את הכל הכל הכל פלפיים קרניים גידים עצמות וכל סברך הדוזיז לזרה הבוס ואדם רק שתי דברים מט זה זה לא הכל רק שתי דברים הוקצד מחוברים יעלו אומר רבי אם זה מחובר לבה בהימה אתה מכה שם את זה על המזבח פרשו אבל אם זה התפרק מה מהבימה אפילו בראש מזבח ירדו אפילו אם אתה נמצא למעלה אתה כבר תשים את זה אתה זה כבר ליד אש לא לא לא תוריד למה כי זה פירש מהבשר אומרת הגמרא רבי ורבנו מחובר ליצרך קר לרבוי אם זה מחובר מה פתאום אני לא צריך פסוק ואם לא צריך פסוק אז בוא נעשה משהו אחר מהפסוק למה אני לא צריך בפסוק מדה שלא לו כי כתוב בפסוק ואורקים איסנסוכם אסרויש ואס הפודר עליצר על איש אשר על המזבח כתוב ראש שמים את הראש אפילו שהראש זה מלא עצמות אז כתוב לשים את זה אז כל דבר שמחובר העצמות שמחוברים לבשר לא משנה בשאר הגוף גם על היר גם גם על הבטן תשים את זה עם העצמות כתוב ראש מה בראש יש עצמות או אז למה כתוב בפסוק לשים את הכל כי צריך לקרוא לפרשו חייב להיות אומרים רבונון זה לא אם זה מחובר אם זה מחובר זה ראש כשזה לא מחובר שזה פירש מהראש זה בצד שדע לך אז תשים את זה גם על המזבח ורבי בחוורדת תירו לא צריך קר לרבוי אם מותר לאכול את זה מה אני צריך פסוק כי צריך כי צריך קרול לגדנוש במכו משהו שאסור לאכול כמו גידה נושה אני צריך פסוק אפילו שזה מחובר לשים משהו שאסור לאכול על המזבח אומרת הגמורה ורבונו ממשכי ישראל מן המותל ישראל זה לא נכון אנחנו סוברים שאסור לשים גדנו של המזבח אתם יודעים למה כי ביחזק כתוב ממשי ישראל צריך להיות משהו ש שהחול יכול לאכול וגנו שמכיוון שהוא לא יכול לאכול אתה לא שם את זה על המזבח ונמות לישראל ורבי זה לא נכון מה שאתם אומרים זה לא נכון אפשר לשים דברים שאסור לאכול על המזבח איך אני יודע מדידה והחיל ודם חילב ודם זה משהו שאסור לאכול אסור לאכול דם אסור לאכול חילב ואף על פי כן צמים את זה על המזבח רבנו המצווה זה מכך אני מה אתה מביא לי ראיה מחלב ודם? זה כל המצווה. הרי מה העיקר של הקורבן? עיקר הקורבן זה זהקת הדם על המזבח. זה עיקר הקורבן. לשים את החילב. הנה לשים חלב על המזבח. את האימורים. חילב אימורים. זה הלבן הזה. זה החלב. זה זה התורה אומרת לעשות את זה אז אל תביא לי מזה למשהו שלא קשור לקורבן נגיד לא שזה לא משהו שחלק מהמצווה אז אולי את זה אסור לשים על המזבח אומר רבונאום גידנוש שלו חולצה לי תפוח בא רבונו ואומר אתם יודעים מה לא לשים את הגידוש של המזבח אלא מה תחתוך אותו תשים אותו בצד איפה? על התפוח. באמצע המזבח יש משהו שקוראים לזה תפוח. שמה תשים את זה. הנה כאן אפשר לראות את זה. זה התפוח. אומר רב חיזדה מורידי כמו שאנחנו אומרים היום ריבוי שלו זה לא מסתבר מה שאתה אומר. בגסיב ועל כן לא יהיוך על המזבח. אתה כתוב בתורה שהמזבח לא יכול לאכול כתוב כן לא יוכלו בני ישראל כסית בן אדם אסור לו לאכול מה פתאום שאתה צריך להוציא את הגיד הנוש ולא לשים את זה על המזבח ורבונ ממש ישראל מן אמות לצר לא כמו שאמרנו מקודם שאם כלי ישראל לא יכולים לאכול את זה אז גם מזבח לא יכול לאכול את זה מבי גדנו ששלומים מחמדמות תרא איזה יופי הנפקמי הנה בין אוילו לשלומים שלומים אתה מוציא את הגידנו שש שם את זה בתוך האמו מה זה האמו שהיה עובר מצד אחד של הבסמצד השני ושמה כל אדם היה נכנס הגמור מספרת ש שאנשים היו קונים את זה לזבל את השדות שלהם שלא לו ושלאי לו מעלייו הנה כתוב מעלי אז איפה זה מעלהו בא אליו מעלהו מקטירו לכאורה הכוונה שאתה מקטיר את זה מה זה מעלהו לא כמו שראיתם עכשיו בסרטון לא עם בכל צוי אתה מוציא את הגידנו שכמו שהוא עושה עכשיו כאן כאן זה שלומ אתה שם את זה בעמ תראו איזה יופי צף על המים יופי אבל הגידנוש של ה של האוילו אין כאן שום הכרח וראיה שמקטירים את זה אלא שמים את זה על התפוח אפשר להגיד שם שמים את זה על תב שואלת הגמור של פצצה ומחל שכל צו ממעלי היו לא מבין אתה מוציא את זה אז תוציא את זה בבית המטבחיים שיש בבייס המקדוש על השיש למטה תוציא את הגידנושה ותתן מוצר מושלם נקי ואת זה תשים על המזבח למה אתה שם את זה על המזבח ושאתה מגיע למעלה במזבח אתה מוציא את זה מאוד קשה לעבוד שמה וזה כבר למה אומרת הגמורה רעיון שאנחנו אומרים עוד פעם ועוד פעם אבל צריכים להפנים את זה משום שנאמר קריבינו לפחוס אחור שאתה מביא מתנה ל לטראמפ למשל אתה מביא לו מטוס אתה מביא לו משהו מושלם לא חתו לחתיכות אתה מביא מתנה לשכן אתה נותן לו חתיכת בשר כמו שצריך מושלם טוב יש לזה גדלו שהוא יוציא את זה אם אתה משחק עם סכין וחותך ככה וזה אם פעם ראיתם אה המילה שחיפשתי אז זה היה טרייבר טרייבר נראה לי אבל אם אתה אם אתה מוציא את הגיד הנושה עם סכין אתה חותך את הבשר לקיים וכאן ואה מוציא גיד הנושה אז זה לא נראה יפה זה חתוך כזה לכל מיני חתיכות לא כזה דבר מביאים לרבוני של האלו תן כמסדרבונ כתוב בבריסה גידנו של שלמה דלעמו באמת שמים את הגידנו שבתוך המים ושלא לאכול צל תפו תפוח ושל האוילו שמים את זה על המזבח תפוח רבוז הנהג נלסום תפוח ה באמצע מזבח היה תפוח באמצע המזבח פשו בכשלוש מיוזקור לפעמים היה כל כך הרבה גחלים ודברים שזה היה 300 קור שזה מספר ענק אומר רובה גוזמו כמו שאני תמיד אוהב להגיד רפלקט זוגן וכל הש"ס תמיד שיש את המספר הזה 400 או אני תמיד אומר שתדעו לכם ש300 ו-400 זה גוזמה והנה כתוב מפורש בחולין דף צ עמז רובה אומר סוף סוף הגענו אחרי שש וחצי שנים שרוב אומר זה גוז 300 זהגוזמה כמה וכמה פעמים היה לנו סיפורים שאשתו של רבי מאיר היה 400 חביות וארץ ישראל ראה 400 פרסו וזה 300 חביות היה לו מה היה כתוב שמה רבי 300 זה של תפוחים מיץ חומץ תפוחים נראה לי שהיה שמה 300 ויש שמה 300 וכאן 400 תמיד גוזמה כמעט תמיד עוד גוזמה השקוס הטומד בקוי של זוב כל בוקר היו וערב היו היה היו מקריבים את הטומד תומד של בן ארבעים תומד של בויקר ולפני שהיו שוחטים היו נותנים לו מים כמו שעושים היום מנסים לתת מים לבהמות לשתות פני ששוחטים זה יותר קל להוריד את ה את האור אומר רוב א לא היו משקיעים בכוס של זהב היו משקים אותו זה לא נכון זה של נחוש הנה רק כמו זהב הנה שעלם עליכם לכל אלה שנמצאים בלייב ביוטיוב 25 חברה טוב אז מרב וגוזמה זה לא נכון זה לא היה בזהב אומר רבמי לדבר בלשון גוזמה זה כבר גם בתוירו גם בנביאים גם בחומם דיברו תוירו לא שנבי זה לשון של הידיות של אדיות אנחנו תמיד אומרים אני אמרתי לך כבר מיליון פעם לא להגזים כן משתמשים בלשונות כאלה של הרבה מהסיפורים שלי יש בהם כמה גוז זמעות קטנות לא זה סיפורים אמיתיים רק להרחיב את הסיפור להוסיף אתה לקחתי את זה מהטויר דיברו תויר לא שנביא דיברו נבי לא שנביא דיברו חכם לא שנביא איפה רואים את כל זה דיברו חכם לא שנביא יודע מורון הנהיה 300 קור על המזבח של בתפוח דבר שנבי אור גדולצים הנה הרים גדולות ובצורות בשמיים זה לא בשמיים דיברו נביאים לא שנביא כתוב אצל שלומה המלך שהוא נהיה שדובד המלך המליך אותו אז כתוב שקשרו ותיבוקה האורז לכולם הארץ ה העולם האדמה מה נבקע חבוץ שלי שלמדנו את זה היום בבוקר הייתי בשדה תופה בשיקאגו אני הולך ברגל בלי להסתכל בגמרא אומר לי או זה כמו שיש אנשים שרים והם יכולים לשבור זכוכית מהקול שלהם אמרתי לו תפסיק עם השטויות זה אין כזה דבר א לא לא תבדוק תבדוק אם תבדוק בצ'אט GBT כתוב שלא אז אני אגיד לכולם כי הוא היום עסר את השיעור בעברית אני אגיד לכולם ש אני אמרתי ככה ואלי אמר ככה והוא צודק אבל אם אתה אם אני צודק אני לא אגיד לאף אחד כלום אמרתי לא לא תגיד הפוך הפוך טוב אז אני בודק והוא צודק אז אמרתי לקובי שיכניס סרטון איך שעושים את זה הנה זה הסרטון אז שימו לב הוא הוא עושה קודם ככה וואו. טוב, אז מה שכתוב זה שאפשר לעשות את זה, אבל זה צריך להיות בדסבל, בדסבל, שזה ה יש מספרים כאילו כל כל זה דסבל יותר אז זה צריכ להיות בגובה של 100 דסבל וגם שיהיה בזכוכית איזה בעיה קטנה. כך כתוב הכל פה ותיבוקה הזכוכיס לכוון. כאן כתוב ותיבוקה אורס לכוון. אומר רבי יזרו בלך יומ שמואל בשלוש מקום דיברו חכמ שבית אני יכול להגיד לכם שלוש מקומות שהיה גוזמה אלו הן תפוח גפן ואופך אז תפוח הודם מרון התפוח זה מה שעכשיו אמרנו שהיה 300 קו גפן דסנן גפן של זובס הפצחו של היכול אה אם כבר מדברים על גפן צריכים להגיד שכוח בורך גפן קודם כל כל לילה כל לילה שהוא נמצא הוא הולך מסתובב בבית סמדרש ואוסף את כל הגמרות שאנשים שוכחים להחזיר לאהרון זה הוא אבל גם הוא למד במטוס בעל כנפי ציון הוא היה עם הראש ממשלה ו הוא לומד שמה במטוס א גפן שזה פסחו שלי היה גפן אני אראה לכם את הסרטון על הכניסה לאיכל הקלומצאות היו כאלה צינורות כאלה ומודגלונצויס וכל מי ש מסדג שהוא מביא תו לבו וכל מי שרצה לתת זהב לבזמקדוש היה טולה שמה ענבים אמר רבי אלוזו ברבי צודוי כל אחד שירא את הסרטון הזה יהיה לו חיוך על הפנים לפחות חיוך אפילו צחוק מיסו היו ונמנו לפניסו היה כל כך הרבה זהב שהיו צריכים 300 כהנים לפנות. זאת אומרת זה גוזמה. יכול להיות שזה 30 50 אבל לא 300. רבסי הנה קבלו יש כזה בשריושוב יש להם כל ככה בזה 300 הגיע זמן הגיע זמן גאולכם >> אותו אחד אותו אחד שחושב שיש לו קיפה מאוד אהבתי לאבים אנוהבים פרויכס מה גוזמה בפרויכסנ רב שג לא משום רב שזגן זגן גודל פרכס אוביות טפח מה זה פורכס בביס המקדוש מה שהיה מפריד בין קודש הקדוש שאף אחד לא נכנס בפנים להיכול קוראים לזה פרויכס זה לא היה קיר חזק זה היה זה היה פורחת אז כתוב כאן שהוא היה כל כך עבור, הוא היה טפח רבי ועל 72 ניר ני רגס זה היה כל כך עבוה וכל כך זה היה צריך 72 ב שהיו טובים איזה 72 כאלה נראים ועל כל נימו ונימו 10 מהבור חותים וכל כל חוט עשוי מ-24 חוטים. אורקו ארבו באמו. הגובה שלו 40 סליחה 40 באמו. הגובה היה 40 והרוכב ורך בו 20. ומשמונימושתי ריבוי נסיס. ריבוי זה 10,000. 82 * 10,000 זה 820,000 חוטים. הוא שתיים בשביו עושים שתיים כאלה כל שנה לא היה מספיק אחד שתיים שלו ישמ זה הגוזמה שלושמנים מדביל אויסו היה 300 כהנים שטבלו אותה אומר לגוע ייתכן שזה לא גוזמה למה הגובה שלו היה 40 מכאן לכאן 40 אז יש שתי צדדים 1 2 40 + 40 זה 80. הרוחב היה 20. יש שתי רוחב. אחת כאן, אחד למעלה ואחד למטה. אז 80 + 20 זה 100 ועוד 20 זה 120. אז יש לנו 120 אמה. כל אמה בביס המקידוש זה היה חמש טפחים. 5 * 120 זה כמה? בדיוק 600. מאוד פשוט. 5 * 100 זה 500. 5 * 20 זה עוד 100 אז זה סך הכל 600 5ח טפחים כפול 120 אמו שמרנו 40 ו40 20 ו20 זה 120 600 תפחים עכשיו יש לך 300 כהנים וכל כהן הוא רוצה להחזיק הוא רוצה כמו ש של ש שלבדל אלף אבדול שהולכים בלוויה כל אחד רוצה לתפוס את הארון אז כאן כל אחד רוצה לתפוס את הפורכס אז 600 טפחים זה 300 כהנים כי כל אחד יש לו שתי שתי טפחים שתי ידיים שהוא תופס זוג דגמורה אז זה הגוזמה עכשיו סוגיה קצרה וקלה כתוב במשנה ביר של ימין וביר של שמאל הגידנו שנוהג בימין וגם בשמאל אומר דגמור כמו שאמרנו מקודם הסיסן לא יקרה ביהודוז זה לא הולך כמו רבי יהודה למה דס רבי יהודה אומר הנה לא יגיע לבחס זה באחד עכשיו הוא לא אומר שזה ימין הוא אומר חדס מכרס עץ של ימין הדת ההיגיון הבריא מכריע שזה ימין איבועלו מי שפשיט לרבי יהודה אם זה פשוט לא שזה הימין זאת אומרת ומדעס דס טוירו שהוא הוכיח את זה מהתורה מהגריון בריא של תוירו אויל ספוק מסבקי או הדס הוא לא יודע בדיוק דס דס נוטה א הנקודה זה שיש כאן סברה להגיד שזה הימין לא בטוח מה הסברה אז רשי נכנס שהרי יגיד של עולם זה אסור כי יעקב אבינו נאבק עם המלך והם החזיקו אחד בשני ככה אז היד הימין של המלאך הלך מסביב לגוף של יעקב אבינו ותפ תפס אותו בירך הימיני לא כאן מיד אלא נתן לו חיבוק כזה שהוא נתן לו חיבוק הוא תופס לו את הירך הימיני מסתבר שזה הירך ימיני שהוא פגע תושמא לך ראיה זה ראיה אחת בזה נסיים את העמוד ואת הסוגיה להיום כתוב שבקורבן פסח מה שנשאר הצומיס והגידים והנור ישרפו לשו מה זה נויסר? נוזר זה זה בשר שנשאר אחרי הזמן שמותר לאכול אותו. קוראים פסח מותר לאכול אותו ליום אחד. אז מה שנשאר צריכים לשרוף. אי אפשר לשרוף ב-15 לניסון כי זה יונטף. אז מחכים ל-16 ליונטף א של ניסון שזה חלמו. אבל מה כתוב? מה ברשמה? עצמות, גידים ונויסה. זאת אומרת הגידים זה לא נויסה. זה משהו אחר זה לא בשר זה נוהם אבינו בו הנגיד מי ודתיו מה מה זה הגיד הזה אי גידי בוס זה משהו שאתה אוכל לכלינו מה הבעיה למה צריכים לשרוף שהוא יאכל ידיעטו למה הוא סוף כי זה כבר אחרי הזמן אה היינו נויסר הזמן הפקמינ בין נושר לגידים אלו גיד צבו מדובר כאן בגידים של הצווא הנה שם מאוד מאוד קשים הם לא נכלים נו אז שואלת הגמורה תזרוק את זה לזבל אילה ובוסנינו לשדנו שיזרוק לתוך הזבל ואומר רב חיזל לאניצח לגיד הנושם זה לא של הצווא זה גיד הנוש זה עלה הירך וזה קשה ולא אוכלים אילבוסלינו סליחה ועלי בד רבי יהודה סליחה גיד נושיב דרבי יהודה דעומ כלומר איננוגל בחס וזה הולך לפי רבי יד שאומר שיגיד לנו שזה רק בצד אחד עכשיו איזה בשל מספוגים ספק שפיר למה שורפים כי אתה לא יודע אתה לא יודע אם זה הטוב או לא טוב אתה לא יודע איזה צד זה צד ימין צד שמאל אז תסחור לאכול אתה לא יכול כי אתה לא יודע אולי זה אסור לזרוק אתה לא יכול כי אולי זה זה משהו טוב אולי זה זה קורבזר אי אפשר לזרוק בן בזרח אז שורפים אלוהים פשיטל אבל אם רבי יהודה יודע בבירור שזה צד ימין מה הבעיה דתיר ליכלי אם מותר לאכול את זה אם זה צד שמאל שמותר לאכול תאכל דיסורה ואם זה של צד ימין שאסור לאכול לשד את זה תזרוק לזבל למה צריכים לזרוק אומר רבי כבר חנינו נכון אתה צודק ב100% רק זה התבלבל זה התערבב ואתה לא יודע אם אתה אוכל את הטוב או אתה אוכל את הלא טוב אתה לא יכול לזרוק אותו כי אולי הוא הטוב אתה לא יכול לאכול אותו כי אולי הוא לא טוב אז תשרוף אותו לא ילמים אור שפשיט בזכינו כשהוא קור בסוף נשרו ורבו יסאי שיהיה לכם ערב טוב ונעים เฮ