מרכז דף יומי - חולין דף פב. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

ערב טוב רבסי א אחש מעשים רוספס מרדכי לייב מישהגו מלינקוד בבית של ידידי היוקר רב שמולי מחר זה טישבובבוב היום כבר מסרתי שיעור על דף פג. אבל מכיוון שזה היה מאוד מאוד מאוחר, זה כבר היה איזה 6 בבוקר בארץ אז אני מוסר את השיעור של דף פיז. עכשיו אני מקווה שאתם כבר ראיתם את הדף אצל רבי רבי דידיה. אם לא אני מבקש סליחה מחר חצויס בארץ זה מוקדם בבוקר קם באמריקה אז נראה מה נעשה אני אשתדל אם לא אז שוב רבי דידיה יהיה שמה פרנסה מסכת רפואת גאולה בת לאה ברכה בת חנה בפרטון החתון נדות אנונימי פרנס היום לזיוק הוגון דבורח בס מרוס דבורחנה בת מנרות דבת אמיר יעקב חיים או לא כל כך נוגע לכם, אבל הגמרא שלנו א למכירה חלק ג' יש לנו רק שלוש חלקים לכל חולין והגמורה נהית יותר ויותר טובה ככל שעובר הזמן זה רבי ינקי גרוס הבעל הבית שלפלאפל הוא מכין את החדר שמה זה היה במיקה אמחו ישראל מעניין מאוד זה בסטוש שמקמ יש לו מקד צביעה וזה הראנו אתמול זה היה מתורגם היום טוב אז אנחנו נקפוץ לתוך הסוגיה אנחנו אורזים בדף פ א עומד בז למטה שלוש אורות מלמטה ואנחנו אוזים בסוגיה של אוסוי ואז בנוי האיסור לשחט את האמא ואת הבן באותו יום. וראינו ש לפי רב שמעון מי ששוחט טריפה או בוא נתחיל ככה לפי רב שמן אם השחיטה לא מועילה לאכול אז זה לא נחשב שחיטה וראינו שיכול להיות שכל קושים זה לא נחשב ראוי לאכילה ולכן מי ששוחט בימה ומוצאים שזה טריפה זה היה שחיטה שלא לא ראויה לאכול ולכן אין איסור של אוזבז בנוי מה שהגמור תעשה עכשיו זה יש שתי דברים ברשימה במשנה שזה פורא אדומו ואגל ארופו ואת שתי הדברים הגמרא תגיד לנו שזה טעות זה לא היה צריך להיות במשנה מאוד מאוד נדיר אבל ככה זה מזכור עשה הגמרא אז אומרת הגמור פורס חטוס שחיטו שנרואי במשנה כתוב שאם יש פורא אדומו ואתה שוחט את הפורדומו ואת הבת שלה באותו יום אתה לא עובר עלסבז בנוי למה כי אי אפשר לאכול פרדומו אבל למה אי אפשר לאכול פרדומה ואותני רב שמר פור מטמ טומס אוכלים הויל והסל שעשה קויש פרה אדומה מטמא נהיה טמעה מאוכל משרץ כאילו שהיא אוכל אוכל ומכן היא נהית ראשון לטומו אם שרץ שואה וטומה נוגע בה היא נהית ראשון ואם היא נוגעת באוכל אחר זה נהיה שני למר הילוז שסושר היה דקה שיכלת לאכול את זה מתי בוא רב שמון ולוקיש או רב שמעון פורדבדס אגבי מרחתו זה המערכה של פורדומו ואם הפרה הדומה נמצאת על כל העצים היו עושים וואו לא שמתי לב יש כאן בור אפילו פור רציני שורפים את הפור האדומ על כמה עצים שרוצים וכל האפר של העצים זה אפר של פורא אדומה אם מצאת פורה אדומה אחרת אתה יכול לבדות אותה אתה יכול להחליף את הפורה אדומה הזאת ש יושבת על העצים בפרה אחרת ורשי מכניס כאן אני אראה לכם טוב בוא נראה את הרשי עכשיו יש כאן רש"י מאוד מאוד חשוב כמה דברים אז רש"י אומר ככה אם מצא נומנו אפילו אגב אמרחתו אפילו שכתחרכז של צים שנישולה אפילו אם שחטת אותו אחרי השחיטה כספור רב שפ אז יסוד אחד רש"י אומר לנו שאפילו שלא פדית זה כאילו שפדית אוקיי דבר שני אומר רש"י וקר שעת יוכלו ביק שהוא לא אומר לי קבולסטומי לא אומר לי קבולסטומ היא גוף מטעם עודגודל הרי ידוע שפורדומו מטמא את כל מי שנוגע בה אז מה אתה אומר לי שפור הדומה יכולה לקבל טומו אומר רשי כג שחיפור בפס כביצו בוצג עם שזה אז אני אראה לכם את התמונה ואני אסביר אומר רש"י שמדובר שיש לך בוא נגיד חצי כביצה של פורא אדומו וחצי כביצה של בצק והבצק מסביב לבשר אם הוא נחשב בשר אז הוא יכול להצטרף ביחד עם הבצק לכזיס לכביצו ולטמות ואם היא לא נחשבת אוכל אוכל אז זה לא יצטרף ביחד עם הבצק אז רש"י אומר בעצם שזה סיפור מעניין של פחות מכשייעור שמצטרף עם עוד בצק לשיעור טוב חידוש גדול מאוד הכל פונים אז אפשר לבדות את הפרה ואפשר לאכול אותה אז למה אתה אומר לי שזה לא ראוי לאכילה אומר רב שברא אומר רבי יוכלון בשם של רבי ויחנון הורס חטוס אינו משנו זה טעות זה לא צריך להיות במשנה. עכשיו אנחנו עוברים לדבר השני ברשימה. ועופרו נמצא מת ואנחנו לא יודעים מי הרג אותו והוא בן שתי ההרות מודדים לעיר הכי קרובה. והעיר שהיא יותר קרובה היא צריכה להביא עגלה וורפים לה את הראש בנחל איתן. ומכיוון שהיא שהיא לא ראוי לאכילה אם שחטת אותה אתה לא עובר על האיסור של אוסבז בנוי האגלופה והבת שלה או הבן שלה שואלת הגמור וגלרופו ארבע שורות מלמעלה בדף פ זה עומד א ואגלוף עליו לשחיטרוי למה זה לא שחיטה אבותנן נמצא רגע עד שלא תעורף העגלו אם מצאו את הרוצח לפני שרבת לה את הראש ראש תצייר בעידר משחררים אותה למה מכיוון שהיא עדיין רויה באכילה זאת אומרת היא עדיין לא נשא בזה איסור אנחנו לא יודעים מצאנו את את הרוצח אז היא היא לא היא לא אסורה בהנעמר שולקש משום רבי יעני אגלרופנו משנו אז כאן לשים לב שרשלוקש אומר בשם שרבי ינא שמה שאגלה זה באמת לא חלק מהמשנה מכיוון שהיא כן ראויה לאכילה ועכשיו נביא ראיה שרבי לא אמר את זה אז נגיד אה זה לא רביני זה רשלוש בעצמו אמר שזה לא משנה או ומאומר רבי יני הוכי רבי יני באמת אמר כזה דבר שמה שזה לא חלק מהמשנה ואומר רבי יניא גבול שמעתי בו יש איזה גבול באגלרו ראש מגיע איזה מצב בגלל כבר אי אפשר להחזיר אותה לעדר ונוסח חברה אלוהים מר ירדוס לנחלית סרתו מתי נהית אסורה שמורידים אותה לנחל בלי להרוף לה את הראש רק להוריד אותה לנחל ומיסור ואם זה נכון ש עגלרופה זה לא משנה זאת אומרת שאפשר להחזיר אותה לעד מתי שרוצים אם לא שחטו אם לא רפו לה את הראש מי זה שנקל קודם ירידו כלח ירידה יש כאן אף כמינה בין ברגע שה ירדה לנחל אז היא אסורה ולפני הירידה היא מותרת אומר פירסי דרבעמי הנשמר שלוקש מסילו לא זה לא רבי ינא זה רשוקש בעצמו שאמר אגלרו משלו איןמי רבי ינ לא מסכים לזה רשוקש בעצמו אמר את זה או אז בוא נראה לכם את זה צירוף של סרטונים שירנו אבל עכשיו יש כאן חידושים גדולים גם היום יש כאלה דברים אם אתה עוקף מישהו ברחוב ויוכל לעשות לך כזה דבר ירדיתה לנחה ליסוד לפי רבי ינ ירדה אז היא נהית אסורה כי רבי יוכננון אם מצאו את הרוצח אז היא עדיין לא אסורה זה עריפה שעוסר או גלדק אומרת הגמרא עוד הידי שאנחנו מקבלים כאן שמואל אתה ידעת על ציפורים צוירו לפני שיצאת את הדף נכון שלא >> למה >> עכשיו יודעים עכשיו זה דברים קלים וואיתמר ציפורים מצוירו ממוסורים אחד מהדברים שהמצויר צריך לעשות חוץ מכל הדם על הבוהן והשמן על הבוהן ועל האוזן ועל הראש וזה הוא גם צריך להביא שתי ציפורים ציפורי דרור אחד שוחטים ואדם נכנס לתוך המים המים מהמיין ואת השני עוד שהוא חי קושרים אותו לאיזוב שניטלז וטובלים אותו בתוך הדם ואם מהציפור זה משהו משונה. משפריצים על המצויר ככה משפריצים את הדם ואז משחררים אותו בשדה. יש לנו יש לנו סרטון נכון הנה ציפור מצר ואז מגלכים אותו את כל השערות של כל הגוף צנופו בואן יד בוא עם רגל הזור של שמן זה סיפור ארוך מאוד שמק איתמר ועוד אידמר ציפורים מצרים סנסורים מתי נסרים רבי יוח לא אומר שש שחיטו השלב של שחיטה אז זה נעצר נאסר ורבשים ולא שבר משסיח שקרונים זאת אומרת שעוד מחיים היא נסרת ואמרים דרבשים מלוקש גומיחות כיכו מאגל הרופו כולם מכירים את כיכו כיכו משד אפר כן יש עוד כיכו כיכו כיכו מאגלו שמה כמו שאגלופו נאסרת בחיים כשהיא יורדת לנחל איתן לא בריפת הראש אז גם כיכו בציפור של מצוירו היא נסרת שסגיחו רק רש"י מסביר למה במצוירו בציפורים הם נאסרים כשקרונים ובעגלרוף היא לא נאסרת כשקונים היא נאסרת שמורידים לנחליתן אומר רש"י כי אין עוד שלב בציפורים יש רק שתי שלבים בציפורים יש את השלב של קניין את השלב של שחיטה וכולי בפה בעגל הערופה יש עוד שלב באמצע יש בקנות להביא לנחיתן ולערוף אז לכן ב אבל זה הנקודה היא שזה מחיים שניהם נסרים מחיים אלא אומר רבי חיה ברבו אומר רבי יוכנון הגלרופו אינו משנו אז זהו אז רבי יוכנון חשבנו שזה רבי יניאי אמרנו לא זה רשלוקיש ואז אנחנו אומרים לא זה רבי יוחנון אוקיי בדיוק הייתי באמצע ללמוד עם החבר רוסה שלי רבי דידיה והוא סיפר לי את הסיפור המפורסם ש מה זה היה אפ זוכר מה היה הסיפור כבר מרוב שהיה סיפור אני לא זוכר את הסיפור אך כן שאחד ראה ילדה שבוכה והוא שאל אותו למה את בוכה שהילדים שהחברות שלי ברחו ממני התחברו והם לא אני התחבאתי והם היו צריכים לחפש אותי והם לא מצאו אותי אז הם הלכו הביתה הם השאירו אותה שמה שעות גם הרבו שלום הל קיצור הלך הוא מחפש אנחנו מחפשים אותו לא מוצאים טוב ואז אז תוך כדי שהוא מספר לי את זה אני שומע את רבי נחמן בן פנסר הבז מדבר איתו אז הוא אומר לי זה בדיוק הנקודה שרציתי להביא לך שמה שרבי נחמן מנדל פנסר אמר שזה המשבצר והוא שמע את זה מהבנגוים והשני שמע את זה מה מה מרבי נחמן בן ברסלב כל אחד אז הוא אומר או זה הסוגיה כאן זה הוא שמע את זה מרבי ינ לא רבי ינ זה ראשגש לא זה ר שלוקש זה רבי יוחי דבר מעניין שרציתי לספר לוילום שלא קשור בכלל אבל אחד לפני כמה ימים תרם 50 א000 דולר לMDY והוא סיפר לי למוחד הוא אמר לי שהוא עושה ככה וככה כסף לכן הוא הוא נותן תרומה של 50 א000 דולר לMDY למחורת הוא מתקשר אליי להגיד לי שאני אתה לא מאמין הוא חשב שהוא יעשה ככה וככה כסף והם הסתכלו על זה ואמרו הם יוסיפו לו 50,000 דולר אז ה50,000 שהוא נתן להם דy לא עלה לו כלום בסוף ככה הוא טוען וזה הפעם ה העשירי ששמעתי כזה סיפור זה קרה לפish gross זה קרה לרד נקש זה קרה לכל מיני אנשים שמיד אחר כך ראוי זה זה אוקיי רמז רמז לטישבובב לתת צדוקה אומרת המשנה שניים שלא קחו פורו ובנו לא יש לנו בעיה. שני אנשים רוצים לעשות סטייקים בלילה והם שניהם קנו. אחת קנה את האמא ואחד קנה את הבן. מי יכול לשחוץ ומי צריך לחכות יום? אז המשנה אומרת מאוד מאוד ברור מי שקנה ראשון יש לו את הזכות לשחות ראשון. שניים שלא קחו פה ורבנו שלא ראשון יש חוכ ראשון ואם קודם השני. ואם השני משום מה קפץ ושחט. זאת אומרת הוא לא יודע שהראשון רוצה לשחוט באותו יום. אחרת אם הוא יודע אז הוא חוטא זוכר אומר רבי יוסף לן דינותנן זה לא איסור והתר זה דימונס זה לא איסור דרס שחוט ראשון עם אתה השני שקנית אבל זה בד ממנס הבזן יפסוק שאתה צריך לחכות טונום קודם השני הריזורז ונזכר אם הראשון לא הכריז שהוא רוצה לשחט והשני הלך ושחט אז הוא זריז והוא נזכר הוא הרוויח למה זוריז דלא יובד איסורו הוא שחט קודם אז הוא לא עובר איסור השני יבור איסורים השני ישחט באותו יום ונזכר דקו אוכל בשרו הוא יצא מרווח כי עכשיו הוא יכול לאכול אני אומר שזה בתשעת הימים אתמול סתם אמרתי שלא לא יושב לי טוב, אני לא רב ואני לא פוסק. רק זה לא יושב טוב שאנשים שהם לא הם בדיוק הם אף פעם לא עושים סיום. בחיים שלהם לא עושים סיום ובדיוק בתשעת הימים הם עושים סיום. זה דבר ש לא יושב טוב. לא יודע, זה לא מפריע וזה אבל למה אנחנו מטבלים על בסיס המקדש? אז למה למה לחפש כל מיני דרכים לצאת מזה? זה נכון. אם בן אדם בדיוק יצא לו סיום וזה אז מותר לו לשמוח עם בשר וכולי אבל להזמין אנשים שהוא בכלל לא מכיר ללכת במסעדה קם בחוץ לארץ עושים סיומים כל שעה כל שעה מביאים בחור ישיבה שיעשה סיום לכל המסעדה הם לא מכירים אותו הוא לא מכיר אותם תירוצים לאכול בשר אז אמרתי אם כבר אז בוא נעשה שחייה בתשעת הימים לצדוק מי שזוכה יותר מהר הוא זה והכסף יה זה בקיצור אז שלחו לי כל מיני סרטונים של ה שהרב הזה אמר את זה הרב הזה אמר את זה רבו שרווייס אמר ממש בדיוק כמו שאני אמרתי מי עוד שלחו לי בקיצור בורך שכיוונתי טוב יש דברים יותר גרועים שעושים אז זה לא צריכים להיכנס לזה אומר דמישה זה לא מהווה יוסחמוריס אני אומר סתם קצת אה באמת להצטער על בסיס המקדוש שוחד פור ואחר כך שני בונר כאן זה נהיה מעניין מאוד לחשוב זה כל מיני יחידות כאלה הוא שחט את האמא ואחר כך הוא שחט שתי את שתי הבנים שלה כמה מלכס הוא מקבל על כמה לה ומועבר סובבק שמונים המשנה אומרת הוא חייב שתיים הרי לא חייבים על הראשון חייבים על הבן וכאן היה שתי בנים אז הוא חייב שמונים שוחט שני בונהו ואחר כך שחוטו. מה קורה אם הוא שחט את שתי הבנים? שמה אין איסור. מותר לשחט שתי בנים. האיסור הוא כששוחטים את האמא או סויגזר בו רק 40. שחטו והסביביתו ואז ביטו הוא שחט שלוש דורות. הוא שחט סבתא אחר כך הוא שחט את הבת אז שמה הוא עובר על אויסובס בנו הבת זה הבת של הסבתא אחר כך הוא שחט את הדור השלישי את הנכדה הבת של הבת שם הוא עבר עוד איסור בוא נראה אם יש לנו לא זה פשוט זה לנו ציור בשביל שחוטו והסבז ביטו או אם הוא שחט את הסבתא >> זהקש >> מה >> זהקש >> עשינו זה קצת אחרת מאתמול את הסבתא הוא שחט ראשון את הנחדה הוא שחט שני אז כאן הוא לא עבר איסור אין אוסבז בנות אבל אחר כך הוא הוא שוחט את האמצעית, זאת אומרת האמא של הבאס ביטו והבת של הסבתא הוא שוחט באמצע והיא המקשרת בין שניהם השחיטה השלישית מקשר בין אחד לשלוש ובין שלוש לשתיים בין האמא לבת ובין הבת לבת בת אז מה כאן או אז התנקמה אומר סו גזרב הוא רק הוא הוא רק מקבל מלכס אחד סומכוסמר משום רבי מאיר סובק שמונים לא הוא מקבל 80 גמרא תדון האם זה מכיוון שסומכו סובר תמיד בכל השורות כשבן אדם עובר על שתי ייסורים הוא אוכל שתי חתיכות שנביא לו הוא חייב שתי מלכס או שזה דווקא קם במקרה הזה מכיוון שזה גופים מחולקים זה חיות שהם חיים וזה גופים מחולקים ועל גוף מחולק אתה חי חייב על כל אחד ואחד מלכס אז קודם כל הגמרא מתחילה מהס בנו ומרחמון ולאי בנוי ויש אם שוחטים שתי בנים ואחר כך את האמא אולי לא יהיו חייבים כי התורה אומרת קודם שוחטים את האמא ואחר כך את הבן אז חייבים אבל אם את הבן ואחר כך את האמא אז אולי לא אומרת הגמרא לא יסוק דך זה לא היה אמנו בכלל דסניס בנוניס בנוי אוז מנין אם שוחטים את הבן ואחר כך את האמא איך אתה יודע שאתה חייב כשהוא אמא יש שלך הרי כאן שניים סייש שלך טור זה שתיים הוקצד איך זה עובד עכשיו הגמרא אומרת רש"י מסביר שלא את המקרה הפשוט שאת הבן ואחר כך את האמא הזה לא צריך אפילו פסוק אבל יש כאן מקרה יותר מעניין אוקיי קצת איך עוד שיכת ספור ואיך עוד שיכת לסמו שוחטים פרה זאת אומרת בוא נראה זה הדוגמה דוגמה הזו לא כן הדוגמה הזאת שוחטים את הבת ראשון זאת אומרת המקשרת שהיה לנו מקודם היא ראשונה אחר כך שוחטים את אמא שלה אז אוסבז בנו על המקום זה החידוש כאן בפוס והחידוש השני זה כאילו זה חידוש אחד גדול שאחר כך שוחטים את הבת שלה אז עוברים על שתיים איך השארת הפורה אז בוא בוא נראה עוד פעם שוחטים פרה את הבת שוחטים אותה ראשונה ואיך שכדס אמו שוחטים את הסבתא אז עוברים עלס בנו ואחר כך ואחד שסבנו שוחטים את הנכדה שניים האחוננים חיוב מי ששוחט מספר שתיים ומי ששחט מספר שלוש חייב שגמור דף פז עומד בז אומ גופ אבל צריך את זה לסי שחטו שעשו אסור לשחות את את האמא ואת הבת איך אתה לומד עוד חידוש אם כן לכתב לאסחת מה לא סיישטו למה בלא שרבים הנה להגיד לנו ש אתה חייב על מספר שתיים ושלושי יש לך טו קחתי בואילי קרחמון לא סי שלך אתה מאמין דין הייתי חושב זה גם חידוש מאוד גדול הייתי חושב שרק רובין ששוחט את האמא ואת הבן הוא חייב ומה קורה אם רובין שוחט את האמא ושמין שוחט את הבן איך אתה יודע ששמין שהוא חייב טרי אולי שמן לא כסף רחמול יש לך טור ואפילו טרי הכי פגם שתי אנשים טוב אז את הפסוק שיש חטו אומרת הגמור אם כן כתוב לו אישחתו מה שיש חטו שמע מנותרתי לומדים גם שרובן ושמל חייבים וגם שחייבים על מספר שתיים ושלוש אם שחטו מספר אחד את הבת ואחר כך שחטו את הסבתא ואחר כך את הנחדה חייבים שתי מלגיויס על שתי הפרות השניים. עוד סוגיה רבסא שחוטובז בסיטו זה היה המקרה האחרון ששחטו כן את זה המקרה הזה ששחטו את את האמא ואת הבס ביטו בוא נראה את זה במשט אני רק רוצה שאני לא אעשה כאן טעות שכתוב וסבז ביטו הנה את הסבתא קודם איפה הסבתא לא זה זה כן שחטו את הסבתא קודם ואחר כך את את הנכדה ואחר כך את את האמא באמצע והאמא מת מקשרת בין הסבתא לעצמה ובין עצמה לבס ביטו וסומכוס אומר שחייבים שתיים 80 80 מלקס אומר ל רבי יוסף הייתה מדסומכס בוא נבין את זה הסברתי את זה במשנה בוא נראה את זה בפנים כלסומכו סוך שניסחב האם הוא סובר בכל התורה שם עושים שתי ייסורים חייבים שתי מלכיס אז אחד אכל שתי זתים של חילב בהלם אחד בידיעה אחת חייב שתיךס וזה הוא חייב שתיים ובדינו דלשמי בעלמו באמת לא צריך את החידוש שסומחוז רק באויסבז בנוי זה חידוש בכל התורה זאת אומרת אפילו בגופים לא מחולקים וכמה שברו ולמה הוא משמיע לנו את החידוש כאן לא ידייח כך דרבונן הפוך שסוכו סובר כאן שחייבים שתיים זה פשוט בכל התורה הוא סובר שחייבים שתיים ודאי שכאן אבל כאן החידוש הוא שרבונן אומרים שלא חייבים דאב אגב דגוף ומחלוקים אפילו שזה שתי פרות שונים והוא עבר על איסור של הסבתא והוא עבר על אייסור של הנכדה גם בזה חכום אומרים שלא חייבים שתי מלכיס פטריה בונו או דיל שול הבית את הרבי שלו רבי רבי יוסף כלסוף שני זה מחוד אין חייבחס אולי בכל התורה הוא אומר שלא חייבים שתיים רק אחד בוחנות האו מוחלוקים כאן זה יוץ מן הכלל אוסבז בנוי זה זה דברים חיים חיות אז בזה יש גוף מחלוקים ואז לכן הוא מחייב שתיים אומר לי לא זה הספרה הראשונה שאתה אומר אין כוסברוך שנזכה בהלב מאחוד חייב שניך טוס הוא באמת סובר שאם את בכל התורה אם אתה אוכל שתי כזייסים בידיעה אחת הכל כזיז וכזיז אתה חייב מנכס ה פספסתי את הזה פספסתי בוא נראה כן פספסתי בוא נראה זה מהמשנה ש ש מי שקנה את ה את הראשון הוא הוא הזה שיכול לשחוט ראשון זה לכבוד תישבוב כאילו הסכינו ox בטח עכשיו הוא גם רוצה לקנות את העגל שלי שהזמנתי ממך >> הלו הלו הלונגרת פרה אתם הזמנתם פרה ועגל בן שלה אסור לכם לשחוט אותו באותו יום זה המצב עכשיו רוצו לשוחט מי שיגיע שני מקסימום שישחוט מחב מה קרה אתה לא רבי יוחי למה לא תראו תשב איתנו בסטולל שלא תישאר רבי יוחי בוא בוא תמ בוא גפיל דפיש גם זה לא סתם גפיל דפיש זה מהקופסה זה הכי טוב שיש אתה מוכר את הדברים האלה למה אסור מוציא >> מה הדבר שהכי הכי קונים לא יודע מה יש יש לך איזה משהו מעניין להגיד לנו מה יהודים אוכלים שזה פ זה זה חידוש לא יכול לגודות >> אה >> לא אוכלים יודעים אוכלים עוף >> עוף זה מספר אחד >> ליבר כבד >> כבד >> והטוגס זה וואו טוב איך הולך החנויות בפלורידה זה בסדר >> שאני אספר להם מה זה >> שמולק מציא חנות חנות שזה רק פריזרים חנות זה חדר מה בגודל הזה הכל כפו >> הכל כפו ורק עובד אחד הכל כפור חלות כפועים מה עוד בשר דגים הכל כפור ש >> כאילו ברגע שמייצרים את זה >> במקפי ואתה מוכר את זה אוקיי ושמה יש חידושים גדולים >> שיש דברים מד אנשים אומר את זה >> דברים מעניינים למשל עוגות ודברים כאלה חלות חלות ישסדסד קפועים זה >> חם חם חם ישר כן >> כיוולדק אוקיי זה מגיע לארץ בקרוב איפה אנחנו או אנחנו או או מלאן כז נכון ממי איך אנחנו יודעים שסומכו סובר שבכל התורה הם אוכלים הם עושים שתי ייסורים בהלם אחד חייבים שתי מלכס שתי חטיס ממי בנסנן הזוירי הכיליים יש איסור מן התוירה לזרוע חרצנים את הזרע של הזרעים של הענבים ביחד עם זרעים של חיטה ולפי רוב השיטות דברים אחרים גם אז אז כילאים כיליים לא יקה כתוב כילאים כילאים פעמיים אז הגמרא מסבירה מה לא יקה אם לאיקה אחס אם הכוונה שאתה עשית מעשה אחד ואתה מקבל מלכס אחד פשיטו וי מה קילים קיליים מה הכוונה שהוא עשה פעמיים אלא פשיט שתי מלקוז הכוונה שאתה מקבל פעמיים מלכס ומה ישקינו מה למה אתה מקבל פעמיים הנה בזה אחר זה ובשתי סרוז אם היה שתי עדים שבאו ואמרו אל תעשה אחר כך עוד פעם אל תעשה זה תנינו זה כבר למדנו נוז יין מגיע כאן סרטון יפה נוזרשי יין כל היום מניח חי ולאחס אם הנזיר שתה יין מהתחלת היום עד הסוף כמו שיכור אמיתי הוא חייב רק פעם אחת אומרו לו אל תשתבו שויסה אל תשתבו שויסם הזהירו אותו פעמיים אל תשתה חייב ועל כל אחס ואח חס אז אתה חייב על כל אחד ואחת נו אז כבר למדנו אלו פשיטו בבס אחס ובעשרה אחס לא הכוונה היא שאתה חייב על הקיליים שאתה עושה את זה במכה אחת ורק בהתרה אחת לפי מי זה מה אני מרבונו דפליגלי דסומכוס אם זה רבונו שאומרים במש שלנו בביסנו שרק מקבלים מלכס אחד זה לא יכול להיות שכאן הם אומרים שגלוקים באז בנוי בשלי בהמות שונים אה יש לנו שמונה חבר'ה שרואים את השיעור עכשיו בלייב ביוטיוב זה מעניין מה בארץ כאילו מה שהיה בארץ שמונה שעות מעכשיו בבוקר >> 3 לא יכול להיות אהזה כן הם לא בארץ 3:00 בבוקר בארץ לא יכול להיות טוב השתו מוחלוק אליו סומכוסי נו אז רואים שסומכ סובר שבשתי זה שיחי לב שתי כיליים חייבים שתי חטיס שתי מלכיוס אולי הם נהגי משאיות אז בוא נראה את הסרטון רגע אני צריך את הסרטון צדיק איפה זה או א זה הישראליים מאוד מאוד אוהבים את הסרטונים מהסוג הזה. זה ליט מסכתס נוזיר הוא היה תמונה ועכשיו הוא נהיה חי הוא חי אל תשתה >> אל תש >> אל תשתה צנקי הוא מצפצף טוב טוב, לא ככה עושים מלקיס. כן, בסדר, לא משנה. 2700 מלקס עדות. מעס אהבס חינום אהבס חינוום אני אומר שלא יודע מי עשה את זה מסתום שלמה מישהו היה לו הרבה טראומה בתור בחור אבל נזכרתי באמת אה היה שמה כוף. הוא אומר שהיה כוף על ה >> שתי כופים. >> כן. והם הם טבעו. טוב. רוצה להראות לי שהם טבעו. בסדר לא משנה. A אבל אני משהו שכואב לי עד היום. אני מרגיש את הכאב. הגיע אליי אחד מבוגר שהייתי צעיר רוצה להראות לי שהפאות שלי שחתכתי אותם מדי גבוה מעל העצם. אז הוא שם את האצבע שלו, אומר לי, "למה אתה עושה?" הוא הכניס לי את זה חזק כזה. וואי, אני מרגיש את זה עד עכשיו. זה כבר מדידויס זה בא מכעסים וזה לא אתה לא הוא לא אוהיב את השם שרצה לעשות לי טוב. הוא זה הפריע לו לא בעבדס השם. טוב, מוטאה. הייתי למטה מהעצם אבל אף על פיג הוא היה צריך להכניס לעצם שלו חזק. או יש כאן עוד סרטון אומרת הגמור א לאי אמרנו שזה סומחוס שסומכו סובר שבשתי ייסורים לאכול חילב אפילו שזה לא גופים מחולקים חייבים פעם מעין אומרת הגמרא לא לא רבונון זה יכול ללכת לפי רבונון שמה שבויסבז בנוי לא חייבים שתיים ובכליים ומסגבושלנמי לא חייבים שתיים גבני כלים למה כתוב כיליים כילאים כי יש שתי סוגים כלאים ולהפוק מד רבי יושמ יושיו עד שיזר חיטו וסירו וחרצן במפולס יד לפי רבי יויש חייבים את השלוש זרעים זרונים האלה חרצן שרואים בצד ימין וחיטה בצד באמצע וסורה בצד שמאל ואם אתה זורע את זה ככה רק ככה אתה חייב על האיסור של כילאי אז באים חובמקומה שלו דחיזור החיטו חרצון ביד ימין אתה זורה את החו את החיטה ואת החרצן ביד שמאל אתה זורא את השורה וחרצן נמי מחייב זה מה שהוא אומר כיליים כיליים תשמע יש את האיסור לאכול גיד הנושם בוא נראה אם יש לנו כאן גיד הנושם חבל זה מחר אוקיי אז הגיד הנושר אנחנו יודעים זה בירך אוכל מזה כזית ומזה כזית הוא אוכל מצד ימין כזית ומצד שמאל כזית סוברג שמואל הוא מקבל שמואל למה כי לפי התנקמה גם בצד ימין וגם בצד שמאל יש איסור לאכול רבי יהודה אומר אינו סובג אלו ארבעים רבי יהודה אומר זה לא נכון כי לפי רבי יהודה רק אחד אתה חייב רק על אחד והוא לא בטוח איזה אנחנו נראה אחר כך שזה צד ימין אומר אני לא יודע רבי דסל רבוי היחידומי על מה מדובר הנה זה אחר זה הוא בשתי אם מדובר שהוא חל את הצד ימין ואחר כך את הצד שמאל אבל היה התראה על כל אחד ואחד את רבי יהודה אז למה רבי יהודה אומר רק 40 הסוסופקי ואז למה הוא חייב בכלל הרי כשבאים להזהיר אותו לא לאכול הם לא יודעים אם הוא יאכל מצד ימין או מצד שמאל אז הטרת ספק ואסרו סוף לא ישמעסרו דסניו היגו זה וכו זה והיגו זה אם הבן אדם מסופק מי אבא שלו הוא לא יודע מי אבא שלו אז אנחנו נראה לכם סרטון או הנה מרק הכניס איזה ישר כוח כוח למרק שוב ישאר כוח למרק אני אומר עכשיו זה מפריע שהוא יום ולילה שתי שיעורים ביום לכל בן זמנים של כוח מרק ישר כוח לכל המאירים לכל האitדורס איך אומרים העורכים שהם עובדים שעות שהם לא שעות כל החבר'ה שכוח גוד אז אז או איקועזה הוא לא יודע מי אבא שלו אז הוא הלך הוא חש זה או רובין או שמעון הוא לא יודע אז הוא הלך ונכניס מכה לרובין ואחר כך הלך והכניס מכה לשמעון אני אומר כל הסרטונים שלנו היום זה לקובץ תשבוב זה הכל אהבס חינום מדידוס וו ולעשות עשות שולנט מבשר לחטוף את הזה ועוד סרטון עוד מעט הנה סרטון שאחד מכניס מכות לאבא שלו נויר אז זה חרב ביסקדוש היא גו זה גו זה קילל את זה וכל זר וקילל את זה אחר כך הוא הלך וקילל את רובן אחר כך קילל את שימן שאחד מהם זה אבא שלו אבל לא בטוח מי זה אושיק שניהם מבסחס או שהוא הכניס מכה לשניהם נראה לכם סרטון איך או ישי לשניהם מבסחס חיוב אז זה הוא חייב למה כי שהוא מכה אותם בבסחס זה ודאי שהוא מכה אחד את האבא שלו רבי יהודה בבסחס חי וזה אחרי זה פה את התנקם אומר גם בזה אחר זה אתה חייב כי ממון נפשך מתוך רובן או שמן אחד מהם זה אבא שלך אז זה אתה חייב ורבי יהודה אומר לא חייבים רק אחד א לא חייבים למה מכיוון שזה עשרה הסופק בבת בבת אחד אז זה ודאי שהוא מכניס לו מכה בזה החזה הוא פטור או אז בוא נראה את הסרטון אז קודם כל ביקשתי מיושי שימצא את התמונה הזאת זה תמונה שאני הראיתי לשידן שבחנתי את שסידן שממש הם ביקים בכל הטוירו כל הש"ס בוודאי שמה איזה 100 אברכים יושבים וכולם יודעים זה לא יאומן אני מראה להם את התמונה מאיזה מסכת זה א חולד פיז עומד ביז ככה בשנייה אבל הנה הסרטון היה חתונה בניסון היה גירושין כבר באיור וה התחתנה לא חיקתה שלוש חודשים כמו שהיא צריכה היא כבר התחתנה בסיבון ואז יש תינוק עכשיו התינוק לא ידוע אם זה מהאבא הראשון או האבא השני מהבעל הראשון או השני ‏This doesn't look like me. This doesn't look like me. I'm gna beat my fathers. Don't do it. זה בזה אחר זה דם אסר השר ואז הוא בסחס ‏I wanty אוריאל זה נראה לי סגנון של אוריאל זוג דהילגמור אלפשיטו אנחנוזים שבע שורות מלמטה אלו פשיטו בבס אחס ובסרו אחס פשוט שמדובר כאן שהוא הכניס את המכוד בהלם אחד ובהרעה אחת ומנתקמרבונפליס אם זה הרבונות שלנו במשנה שהם הם חולקים עלסוכס ואומרים שבאוז בנוי חייבים רק אחד לא שתיים חשו מה אוסום באויסב זבנו דגוף מחולקים שזה שתי בהמות שונים שיש יש יותר סיבה להגיד שחייבים פעמיים בזה פטר רבון רבונ רק אחד אוכל לקולצ'קין אז ודאי אצלנו אלול סומכוסי שמה שזה סומכוס ואנחנו אומרים שבכל התורה אפילו אין גוף מחולק עדיין חייבים פעמיים אומרת הגמרא לא לא מזה אחר זה מדובר כאן אחד שני ורבונו והתוב לו כידתן ד רבי יהודה שאנחנו נראה א מחר שזה שיעור שכבר מסרתי שיש תלמידים שאמרו שהרבי שלהם רבי יהודה לא אמר שעשרו סופק לא מקבלים מלכס לאשרו סובק כן מקבלים מלכס דומר אשרו סובק שמו אשרו איפה רואים את זה זה הגמרא ממשיכה בקורן פסח בנויסר רבו סיי שיהיה לכם ערב טוב ונעים