מרכז דף יומי - חולין דף יג. - לא ערוך - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

ערב טוב רבסי מרדכי אנחנו כאן לייב במרקש באזור היהודי ונמד את הטירה איפה שאנחנו הולכים אנחנו לדים טיר נכון משבק נכון זה משהו ניף לו כאן אנחנו עומדים ליד חנות של יהודי הוא עוד עדיין כאן גר כאן יש לו חנות מאחורה לא נראה את זה אבל למעצויר זה גשמק רבויס היום יש מהסרטונים הכי יפים ואני אראה לכם את זה אחר כך אבל בינתיים אריאל יכניס את זה מישהו יכניס את זה אנחנו באמצע סוגיה האם קוטון יש לו מחשבה האם המחשבה שלו הדיבור שלו האם זה מועיל לקורבן זאת אומרת הוא עכשיו שוחט והוא שוחט קודשים ובקושים צריך כבוד האם המחשבה שלו מועילה אז אומרת הגמורה הונה מאמור רבי חודזמנה הרי ראינו את זה כבר למדנו את זה שמה סנן המלפוס לגג בבני הקנימו עכשיו אנחנו נראה סרטון שיסביר לנו מה זה בחיותן אנחנו יודעים כשיש פרי יש אוכל זה לא מקבל טומ עד אשר אתה שם על זה מים אבל אתה צריך צריך גם לחשוב שאתה רוצה שהמים הזה יעשה הכשר לקבל טומור. מוכשר לקבל טומור. עכשיו מה קורה עם בן אדם כפי שאתם תראו בסרטון על ה יש איזה לשנייה אתם תראו על הפירות יש כל מיני אורס תולעים בכל מיני דברים כאלה. אתה שם את הפירות שלך על הגג ואתה רוצה שהמים יבוא וישטוף את את התולאים אבל אתה לא רוצה את זה בשביל הכשר טומו בוא נכניס את הסרטון עכשיו >> פירויס אינו מקבלים טומו מן התוירו אלו לאחר שהוא חשו לקבל טומה ויש שלושות תנאים שצריכים להתקיים כדי שהפירות יוכשרו לקבל טומא התנאי הראשון שלא יהיו מחוברים לקרקע שכל זמן שהפורים מחובר אינו מקבל טומו כלל ואפילו אם נופלו עלוב מים שנאמר זרע זרועו אשר יזרע טוהור הוא התנאי השני שייפול עליהם איך עוד משבעת המשקים המכשירים אותם לקבל טומ יין דבש שמן חולוב תל דם מים התנאי השלישי שיהיה זה לרצון הבעלים שאם נופלו עלוב המים שלא ילרצוני לא הוכשו שנאמר וכי יותן ודורשו חזול כאין יתן מדעת ולרצום רק לאחר שהפורי תלוש מן הקרק וניתנה לו בחוד משיבת המשקים ברצון הבעלים כעת הפורים מוכשר לקבל טומאה ואנוגו בווי דובבור טומה הרי הוא נתמ لام А דם אומד רבסי אנחנו בדרך לסרה אנחנו שעה ומשהו תוך הדרך ופתאום נודע לנו שצריך שיעור בעוד שעתיים ולא נגיע לא נספיק להגיע עצרנו בדרך אנחנו נמצאים באיזה אוהל ערבי כזה משהו יפה אולי אני אראה לכם אין לי אני לא יכול לסובב >> אה למרק יש אוקיי כווה >> זולה >> יופי >> קוראים לזה זולה >> זולה ו יש כאן חבר'ה יש כאן כמעט את שתי מניינים של אנשים שבאו להקשיב דמוקציה תויר בדרך. אנחנו עכשיו מתחילים איזה 16 שורות מלמעלה בדף יג עמד א ממשיכים הלאה. זה החלק השלישי. עכשיו את הסרטון הזה לא בטוח שראתי אתמול אם לעברית ראיתי את זה את הסרטון הזה. תראו روح ערב טוב רבויסי >> זה היה באנגלית >> כן >> אוקיי גלד אז אנחנו אוכזים באמצע הסוגיה ממשיכים פשוט את השורה נחזור טיפה אחורה כדי שיהיה קל לעורך החשוב שלנו אריאל שעובד קשה עכשיו כדי לחבר את כל החתיכות ביחד ואומר רבי יוחנושון אלה שלא יהפך בהם אם הקטן לא הפך את הפירות על הגג אז המעשה שלו לא מוכיח אבל היפך בהוהן הרי זה בחיותן זה מספיק מכיוון שיש כאן מיסה שבא ביחד עם דיבור זה הוא בא הוא מסביר אפילו שזה בלי דיבור זה מעשה שכל כך ניכר שהוא עושה את זה אבי דיוד איפה אתם חושבים אתם הולכים באמצע השיעור שלי טוב זה בסדר זה בסדר זה בקסגר סיגר סגור >> הם נכנסו ללחץ ראית >> אפשר לעשות את זה גם פה >> תעספו שהם ככה נראה כן כן מבין זה הרעיון של בסדר אז אפילו שלא היה דיבו זה מעשה כל כך ניכר שהוא הופך את הפרי זה ודאי שהוא רוצה שהמים יחשירו את זה לקבל טובה אז אומרת הגמור הגמור אומרת מה השאלה של הגמור שרבי יוחנן כבר דיבר על זה אומרת הגמור ככה אוכיקבלי דיריסודרבונן האם אנחנו על עוד פעם אנחנו מדברים עכשיו הנה עכשיו שיש לי את את המחשב איתי אני יכול להראות עשיתי את זה היום בבוקר יש שלוש אפשרויות יש מיסה בלי דיבור ויש מיס בלי דיבור זה זה המחלוקת על זה ואנחנו מדברים עכשיו מחשבה לבד של הקוטון אנחנו מדברים על קוטון מחשבה של קודם זה כלום מה יש עם דיבור שהקודם מסביר מה שהוא רוצה זה ירוק זה בסדר גמור מחשבה רק שובה לבד זה כלום כלום אפס אדום המחלוק הזה בכחול שיש מיסב אבל הוא לא הסביר מה זה אז אומרת הגמרא כן נכון שרבי יוחן דיבר על זה אבל השאלה שלנו כמה זה חזק הדבר הזה דואיריס האם אפשר להשתמש בזה גם לכולו מדריס זה אומר שהמחשבה שלו עם הדיבור זה בס מחשבה שניכר זה כל כך חזק שאפשר גם להקל למשל באוילו אחד מביא ילד מביא אוילו וניכר שלוקח את זה מהצוף לדורם או שהוא הוא מה היה לנו אתמול שהוא לוקח רימון ומוציא את הוא עושה מזה כלי כל כך מוכח מה הוא עושה אפילו שהוא לא הסביר או דרבולון או לא רק לחומרה ש כן לחומרי אנחנו עושים בחיותן לא לא מה מה בדיוק היה כאן אבל מכיוון שהיה כאן מיס שניכר אז אז אז רבונ החמירו ואמרו שזה מקבל טומא אבל לא לכולה אי אפשר לכולה אומרת הגמור רב נחמן צוק מסך אבל את כל הסוגיה עכשיו זה יהיה קל ממש כמו שהיה לנו קצת עם קצת שינויים רב נחמן מסוכ הוא מסביר את זה ככה אומר רבחיר ברא בו בואי רבי יוחנון חות יש לי מיס אונו מיסה האם מיסה ניכר עם דיבור למשל אוילו האם זה נחשב משהו או לא אומר לי רב עמי ותבואי למחשוב למה אתה שואל אותי על מיס תשאל אותי על מחשבה זאת אומרת מה זה מחשבה דיבור אבל בלי מיסה דיבור בלי מיס אז אותו דבר כמו שהיה לנו מקודם מה יש מחשוב לאקב בוא אליי למה לא שאלת את השאלה הזאת מחשבה מכיוון שזה משנה מפורשת סנן אין מחשבה אז מיס נמיתי בואו אליי אז למה אתה שואל אותי על מיסה כי זה גם באותו משנה שמה זנ יש להם מיסה לקטן יש מיסה אומרת הגמרא איך בוא אלי דיריס דרבוננו בדיוק כמו שאמרנו לפני שנייה האם זה דיריס זה כל כך חזק המיסה שלו שגם מדיריס זאת אומרת אפילו להקל או דרבונן רק להחמיר הוא פושט וזה תירצנו יש להם מיסה יש מיסה ואפילו מדהרייסה או זאת אומרת אם אם זה היה בדרום והוא דיבר אז אפילו מדיריס אנחנו מכילים אין למחשבה אבל תקשיבו זה זהג גם וגם זה אפילו מדריסה אבל בלי אבל מחשבה לא יעזור אפילו בדרבונן מחשבת קרס מתוכמיסוב מדורס אין לו מדרבון יש לו עכשיו אם יש לך כאן מחשבה זאת אומרת דיבור מה זה מחשבה כל הסוגיה מחשבה זה דיבור בלי מה ישה אה סליחה כן כן בלי דיבור מחשבה בלי כאן זה מחשבה בלי דיבור זה אם מחשבת קרס מתוך מס הוא לא דיבר רק הוא עשה איזה מיסה למשל הוא הביא מצפ מדרום לצפון דוריסה אין לו מדרבון יש לו בכזה בכזה א סיפור שניכר מה מהמעשה שלו מה הוא התכוון אז מדירסה זה לא יעזור מדרבונון זה כן עוזר זה לא מה פתאום מדרייסה זה לא מחשיב כלום מדרבונן אנחנו נגיד נחמיר עליו לחיות למשל לחומר בשביל טומ >> קוקול הערבי ממרוקו אה ניפלו מקווה שזה כשר דרך אגב דרך אגב החוצה שלבשתי אתמול חתכתי את זה מצאתי מספריים חתכתי כנף אחד לא כן יש לי מספריים קטנים כאלה בואי מנישמו מרב הונר מנימס בקדוש שופסול רבסי יש לי שאלה בשביל האוני רואה שהאלם הולך להירדם כאן מתי מתי מותר למחוק את שם השם יקובק עם אש מתי מותר >> מי אמר סוטו לא סט לא סויד זה מים עם אש עם אש מתי ש מים >> עם אש >> הכנס שפך למוקדזור >> קרוב יפה קרובסט שקרוספוי מין יהודי יהודי שהוא מין אתה שורף את שם השם שורף את הסיבתו יבש יפה מאוד אני לא מבין מה שקורה שמה אני לא מסתכל אבל זה מעניין מאוד זה טוב זה טוב >> לא אל תראה את זה עכשיו הוא אומר ש אולי בעיר הנידחס גם >> אם יש ספרי תורה בעיר הני >> אם יש ספר זה אותו הדבר זה זה מין בעבזור אוקיי בואי מני שמואל מרבונה מנימסג בקודשים מה זה מסק אנחנו יודעים מה זה מסק מזבוכ ומנוכז מה זה מסק בני זה שבת מה זה מסק >> לא מסעסק זה אחד שלא חושב בדיוק הוא אין לו לשמו אין לו לשמו מני מססיק בקדושים שהוא פוסל אחד לא כיוון בשחיטה של קודשים הוא בביס המקדוש ושוחט קורבן ולא כיוון שזה קורבן שהוא פוסל שנאמר שזה זה שחיטה ושוחדס בין הבוקר צריכים לשחוט ולחשוב שאתה שוחט בין הבוקר שתשחיטו לשם בין בוקר שאתה שוחט לשם קורבן אומר לו זו בידיני להק מנין זה אני כבר יודע אבל לעקב מנין נו אז מי שלמד זבוכים ומנוכחז מה הקושיה של הגמור כאן לעקב מנין >> או יפה איפה אני לא רואה את הזה שלי או הנה כאן שונו אולו והכוסוב לעקב אנחנו יודעים שבקודשים כדי שזה יהיה מעקב צריך פעמיים בתורה איפה הפעם השני רבות הגמור א תעמוד לאמר לרצון תזבחו זה צריך להיות לרצון לדס לדכם זה בוכיחו צריכים אה כוונה לשחט צריך וזה כתוב פעמיים היה לנו ושוחץ בין הבוקר וגם לצבחו אז זה מעקב אומר את המשנה שחיטס נוכרי נביא אם יש לך אויבד כחובים שהוא שוחט זה פשוט נביא אז זה שאלה גם האם אומד על גבוב לגוי עוזר בשחיטה אומד על גבוב בגוי עכשיו קראתי את זה זה התירוץ אומד הגבוב לא עוזר כלום בגוי שחיטסנוכי נביא לו הוא פסול לשחיטו זה לא משנה מה מי יהיה שמה יהיה שמה המעשה של זה לא טוב טוב זה נביא לו והוא מטעם במעסו ולכן כיוון שזה נביא לו אז זה מטמא אז אומרת הגמור אני לא מבין זה רק נק מטמא נביא אלוין איסורנו עליי אתה אומר לי שזה רק נביא לו ומה מה עם מה אתה יכול להנות אתה יכול למכור את זה אולי זה עבודזור אולי הגוי הזה כיוון בדזור מנחבי אבא אומר אליעזר בליזר סתם מחשב גוי תמיד חושב לאבוי דזורה. רגע, תקשיבו, אולי זה לא כתוב אצלכם, צריכים להסתכל ברשי. הכוונה היא שאפילו זה הקורבן זה הבהימה של הגוי. ומי עשה את השחיט? היהודי אני אומר לכם חידוש אוסום. יהודי עושה שחיטו אבל זה הבהימה של הגוי. הגוי מכניס מחשבה של עבדזור לתוך השחיטה. קוראים לזה תקרויב אבדזור. למד את זה באבדזור. >> איפה יודעים את זה? איפה יודעים שיש מחשבה של בדורה בצ >> אי אפשר לדעת אבל הוא סתם גוי סתם גויבזור שתויות של של גויים זה שלם מתחות תאונה >> זהו אז בוא בוא נראה את הסוגיה בוא נראה את הסוגיה יכול להביא אוילה בעיה כל פעם גוי מותר להביא להביא ספרש אוילה למה לא חושב או יפה יפה אני שומע קושיה טובה אומרת הגמורה אומר סתם עכשיו גחו בדורה רבי עמי אומר אוכי קטוני הוא לא חולק הוא רק מסביר אוחיקטוני שחיטסנוכי נביא השחיטה של הגוי זה נבי לו אבל אפשר לדייק הודמין מה זה מין בן אדם שהוא הוא גוי גומר שהוא לא הוא כופר כופר בהיקרו הוא לאבדזורה זאת אומרת מה זה מין הוא כמו כומר שהוא הדוק בעבדזורה הוא זה החיים שלו כזה בן אדם צריכים להבין שמה שהוא כל דבר שהוא עושה זה מסובב לעבדזור ממילא הבהמה שלדזור תני רבו שחיטס מין לבדזור כאן אנחנו מדברים על יהודי רשי מסביר שזה יהודי מן יהודי אז תקשיבו טוב כאן שחיטסמין שהוא שוחט לבדזור פיטוי פס קוסי אין את היסוד של פספלטר שזה כל הלחם שלו זה זה אסור יהי נסך זה בעיה של חסנוס וכולי אז יינו יהי נסך יהודי ספרוב ספרי קוסמן איפה אה איפה היה לנו לא אני ספורב סליחה ספורוב זה תנך זהו תנך וספרי כויסמים זה הכוונה זה ספרים של הבזור של נביאי הבעל אז כאן כתוב אתם רואים תנך מה עושים עם התנך רבו יסי שורפים חייבים לשרוף פירוס סוף דפים הכל טבל הוא לא לקח שום טרוס מיסרס ויש אומרים אף ת יגב בז בבמזירים למה כי הוא מפקיר את אשתו לזנקמה מי שחולק אשתו היא לא מאפקר רק בגלל שהוא בלביר לא אומר שהוא מפקיר את אשתו אמר מה שחיטנו נביא וניכו שמו מנו איך אתה יכול להגיד שהשחיטה שלו זה רק נבי לו אולי זה גםזור אומר בבוא אין מי בוז לא צריכים לדור מהגויים אני אומר זה דוגמה שיש לנו בחוץ לארץ באמריקה בפרט הדור הדור שלנו היום הם לא כל כך חזקים בנוצרות בדברים האלה הם לא שכן לפעמים הולכים לפעמים לא הולכים לכנסייה ביום ראשון זה לא עוד דוק זה לא הוא לא כל הזמן חושב לשם מצווה עבדזורה זה גוי נורמלי היום בחוץ לארץ תלוי באיזה מדינה וכולי אבל אני אומר באמריקה למשל זה הרוק >> יכול להיות לא אבל כאן כאן הם מוסלמים זה משהו אחר >> כן בני ירשם מינו אומר רב נחמן אומרבו אין מנבו מוס אין כזה דבר שואל את הגמורה חזינדיק מה אתה רואה כומרים אתה רואה כל מיני אנשים דתיים מאוד אומרת הגמור אי אין רומוסמלם אנחנו הולכים לפי הרוב ורוב רוב הגויים הם לא כל כך חזקים בדזור שלהם סובה לא כי עוד אומר רבי חיא ברא בעומר רבי יוחננון גויים שב בחוץ לארץ הנה חוץ לארץ זורם לא ממש הם עושים את זה מהרגל זה לא זה לא ממש אלס בדני אל >> הם עושים את זה למה אבא שלם הלך לכנסייה הוא גם הולך הוא לא מבין למה הוא עושה ומה הוא עושה אין לו שום כבוד ‏Oi, boi. איזה עובד כוכבים. הלו, >> עצור את זה. מה אתה עושה? >> היי, סבא שלי לימד אותי את זה. עם זה אני יכול לשלוט על כוחות הרוח. >> אך, איזה שטויות יש לו בראש. כוחות הרוע הוא אומר לי ילד מדומיין עשיתי את זה כדי שסבתא שלך תברח אומר רב יוס אומר רב נחמן אין מינבוז או אז מה מה קורה כן אז רשי מסביר צריכים להסביר כאן הוא לא חוזר מילה במילה מה שהיה מקודם הוא אומר עכשיו שאין את ההלכות של של ה של המין הרגיל אז למה היא מה מה הכוונה אין את הלכות הנה הם לשחיטו בנוגע להשחיט שחיט מדס אם יהודי שהוא כפר בעיקר השחיטה שלו זה אפס אז כל שק בן בנוש חו שגוי אלו למורידן או מה זה מורידן רבו יסאי יש הלוכה שאם אתה רואה מין מין יהודי אתה יכול לתת לו דחיפה לתוך הבור ואתה לא צריך להוציא אותו משמה שיהיה יש לנו אפילו וידאו איך זה נראה במציאות ניס >> לא כי הוא זה היה הבעל פור הבדזור זה היה בל פור בוא בוא נראה לכם הוא משתחווה לב פור >> מן הטוי >> תראו זה יש לו יש צועה של זה הבזורה ויש צועה עליו וככה הוא מראה את הבלור אוקיי >> כן it upמי לא יודע אני לימדו אותי לא יורד >> אלא מורידים >> אומרת הגמרא מרידים כמה זמן אנחנו >> או חצי שעה אלא למרידן אומרת הגמרא שזה מרידים אם זה יהודי מין אפשר להוריד אותו דחוב אז ודאי אם הוא גוי מין אומר לקבל מהם קורבון הנה שמותר לקבל קבל קורבן מגוי מין לא יהודי מין גוי מיןסניהו מכם ולאקולכם לאזמור אתה לא מקבל קורבן תקשיבו זה עוד יכול להיות חידה איפה הגוי פחות מהיהודי זאת אומרת יותר חשוב מהיהודי גוי מין אתה יכול לקבל קרובה ממנו ולא מיהודי מין ז מכם ולא כולכם לאציסמו מכם בוכילתי לאס אבל שזה מגיע לגויים שמה זה לא משנה אם הוא מין לא מין אתה מקבל את הקורבן שלו זקמור דילמו אורקומ מישראל מצדיקבל מרשי לא תיקבל אולי לא ככה שמה אם זה יהודי והוא צדיק אתה יכול לקבל מרשום לא אומרים לם כלל כלל לאי לא שאתה מקבל אתה לא מקבל בכלל לאגד לכן כי זה אהבה מנדת איש מה אתה אומר לא ימר איש איש למה פעמיים לרב ישראל בדגחו שנודרים לדור מנדור כיסרול עכשיו כל אחד כאן יודע אם הייתי שואל אותכם לפני שנה שנתיים יכול להיות שלא הייתם יודעים כל כך אני באמת רוצה להתחיל לשאול אנשים ברחוב מה זה נדר מה זה נדוב סתם שואל אנשים מה נפקמין בנדר נדובו נדובו זה בן אדם שאומר הרי זו הוא מצביע על >> על הזולה מצביע על ה תראו איזה צורה יפה הבאתי אה שמתם סיטרון יעקב סיטרון אמר לי לקנות את זה וזה מתקפל וזה מתנפח משהו פצצה וזה נותן הרבה אור אז בן אדם אומר הרי זה הוא מצביע על הקורבן הזה הקורבן הזה אז אם הקורבן הזה מת אין לך חיות על הקורבן הלך הלך אבל הוא אומר הרי אולי נדר זה הרי אולי אז הוא חייב אז אומרת הגמורה לרבי זחום שלא ידים גם נדורים כללי על עצמו הוא נדור הוא אומר זו בישראל כי ישראל כמו ישראלוג >> מה לא זה הרוב לא הם לא הדוקים ולא זה זה מה שאנחנו אמרנו זה רק פעם אבל היום אנשים לא כל כך הבדבזור אומרת הגמרא מתמ במסו ראינו בגמורה ש שהשחיטה של הגוי זה לא שווה כלום זה נבלה וזה מסו זה מטמ פשיטו כינבל מטמס מה החידוש אומר רוביקוני זו מטם במסו אותו גוי שהוא לא מין ויש לכה אחר שםטעמו אפילו באויל יש משהו שמנו עושה שזה יכול לטמות גם את כל החדר אם זה מונח כאן זה יטמא את כל החדר ואיזה זו תקרב עבודזור אם היה לו כוונה לאבדזורה אז זה מטמא באויל חידוש נכון וכרבי יהודה בן מסירו כמו שרבי יהודה בסירו אומר שזה מטמא בו יש טומה מאוד מאוד חזקה איקדמרי אומר ואורך גטוני זו מטמה במסו ויש תכה אחר שהיא כזו שמת במסו ואין בואל זה זה הזה שחולק עליו שמה באיזה זות קוראים זהבדזור הואלא יהודה בסר זה שחולק וד אומר שבדזור אין זה טומת ס רבי אומר מניזור שמתם בו שנאמר ויצמדו לבעל פאור מה זה בעל פה עוד פעם זה הדבדזור שראינו מלפני שנייה הנה התמונה הזאת לא זה לא התמונה הזאת התמונה הזאת הנה בעל פהור זה פשוט זה האזור הכי מו שיש יש זה שאנשים עושים את הצרכים שלהם עלבזורה צמד פה ומה כתוב שמה ויכלו זכים >> זבחי מיסים מה זה זחיסים מה מיס האוכל שהם אוכלים הבשר שם אוכלים זה זי מיס מיס ממה באל תקסבזורה זה של הבעל פה נחשבזור מתבו אה ישימו ישימו עוד בסוף השיעור ישימו לא לברוח ישימו סרטון קצר על מה שעשינו היום אז אנחנו תכף מסמים שלוש דקות אומרת המשנה השויכת בלילה מי ששוחט באמצע הלילה כמו שעושים היום שוחטים באמצע הלילה לכן הסו של שוחט גם בן אדם עיוור ששוחט שחיטוסקשירו מה זה שחיטוסקשירו רבו בדיעבד לא לכתחילה אומרת הגמרא שוויכד בדין לכתחילי למה למה מה הבעיה לשחות בלילה אולי הוא לא יראה אולי הוא לא יבדוק את הסימון לראות שיש רוב זה הבעיה ורמיני לאילום שוחטים תמיד שוחטים בין ביום בין בלילה בין בריש הגג בין בריש הסבינו אז הסבינו נדבר שנייה אחר כך שזה אולי לא נדבר סתם ש שהבעיה שהוא ישחט לשר הים ורשי אומר אז אז אבל אם אתה בתוך הים מותר לך לשחוט לתוך המים אומרים טויס לא זה זה נראה בגמורה אחר כך שאי אפשר לשחוט לתוך המים אפילו באמצע הים מה שרשי התכוון זה שהוא שוחט על הצד השני של האוניה שזה נוזל על הקיר של הזה כי זה מוכח שהוא לא רוצה ללכלך את האוניה שלו. ויש לנו מי רוצה לשפוך דם בתוך הנויה אבל לשים לתוך המים זה בעייתי אומר תיסס כי זה גם זה לשר ים הקופים זה לא הנקודה כאן הנקודה כאן זה ששוחטים בין ביום ובין בלילה כתוב מפורש שאפשר לשחט בלילה בין ברשג בין הסבינו אומר אומר רב פופה בשאבוק כנגדו שיש לך תאורה טובה הנה תראה לי תראה לי את התורה בוא נראה להם את התורה הזאת למה לא >> אנחנו סיימנו את השיעור תראו מה זה תורה. וואו >> אנחנו הולכים באמת אנחנו בדרך לבבא סלי המה שזה מעניין זה כאילו זה מתנפח כמו גל ים אז אם אתה חס ושלישול נמצא אם אתה נמצא למשל ב אתה יש לך צורך לצוף אתה יכול להוציא את זה גם זה משהו ניפלו מאוד קטן בתוך הממדה רוצה שיהיה לךמד >> איזה ממד אין ממד אין כלום אין מלחמה זהו נגמר אז אומרת הגמורה הנה אנחנו תכף נס אומר רבשי די קנמי ורבשי הרבה פעמים בש הוא אומר די קנמי שאפשר לדייק רב אשי שכתב את את הגמורה אפשר לדיג מהמיש דקטוני אוסום דומי דיוים כתוב בן ביום בן בלילה אז אז הלילה דומה ליום והוכ דומי דסומו כתוב השור בלילה ומה כתוב וכןסומו שמע מינו אז מה שרואים שאם יש אבוקו, אם יש תאורה דו ידיוים אז זה בסדר גמור ו כן שמע מינור רבויסי תראו את הסרטון עכשיו >> עכשיו נחצנו במובוקו ומרקש >> אני יוסף לא מי שלא איני אבל גם כן הצטרפתי לשיעור של עם YT של הרב איליסטבן סיל >> ערב טוב רבסי או >> דרך ארץ קדמה לתורה ‏Hallo. כלום לבואי אנחנו יוצאים כאן במרכש בשוק גם בחופש אנחנו לומדים תירש גמורים לא מצית דווק שירדוני גוגעז מרקו מצחנו >> יופי ‏FL השם ‏in שלושה בסר שלך מן העולם על העולם אתה ‏Welc to the בויסייפ שיהיה לכם ערב טוב ונעים ישכוח לכל הרצה