מרכז דף יומי - חולין דף טז. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ‏V [שירה] מזג שב מיל מרוב ויום היום זכ מלך מחיב >> [שירה] [שירה] >> فدي فدي הגרב שבסרבס [צרחות] מרדכי לייב ממורקו בניון טרי יש לנו חמש זמרים לא שלוש חמש חמש איפה שאנחנו הלכנו אתמול בלילה בארוחת ערב באיזה מה זה היה מלון למעלה במלון באיזשהו מקום איפה זה היה >> לא אתמול אתמול לא >> זה היה מסעדה >> והביאו ציוד רמקולים וזה והיה שרו עשו מצב ניפלנו שבן >> שב שבן שב שבן פרנס השבוע אינויד מלבד תודה לקדוש ברוך הוא על האפשרות להיות מהנותנים נדות חיים הכת פרנס השבוע גאים ומתמכים בדף היו ספרדית לכו שני הרב יעקב בן לולו נדבת מוישי ורוחי מרקוביץ' ספירת העומר תזכור את ספירת העומר תלוי באיזה יום אתם זה יכול להיות זה יכול להיות זה יכול גם להיות זה במוצץ שבס >> רבו יסאי הקורס הטוי לנסיעה נסיע טרבל שזה שימי וספספס [קריאות עידוד][מחיאות כפיים] דבר פעם ראשונה בחיים שלי שהיה לי גושר במטוס גם ה האוכל על המטוס שהדיילת באה וחלקה אוכל זה היה האוכל שלנו ועם כל הדברים וכל השתייה שלנו וכל ה היה אפילו במבה ע במבה על המטוס זה הפעם ראשונה בהיסטוריה >> אז אולי בארץ לא ראו את זה כי לא יודע לא לא נראה לי שהראתי את זה בשיעור של העברית אז בוא נראה סרטון מאוד מאוד יפה שזה גם לוקח בחשבון את השומרי ראש שיש לנו ב שהיה לנו את כל הנסיעה וגם נמצאים כאן איתנו בבניון my friend >> אני רואה את יצחק יודה צוחק על הרצפה >> זה מעגול מגול יד חלק זהפלו טוב זה זה ועכשיו ראו את זה לשומרי ראש מה שעשינו בי >> [‏צחוק] >> לא שומרי ראש ביטחון נקרא להם ביטחון יותר עכשיו היה היה משבק משבק שתי החלטות מהבן של בני בן כמה הוא בן 10 תקשיבו טוב מה הוא אומר אני אהבתי את זה אז אני אני אראה את זה אני אשמיע את זה אני אגיד >> צרי אתה עשית את הסרטון אתה בסרטון הזה אתה הסברת ממש מעולה ביי >> הסברת ממש מעולה you explain it beautifully אה זה בעברית יש לי שיחה [‏צחוק] הוא נותן תן לו סיכום הוא חושב שזה אמיתי הוא חושב שאבא שלו באמת מסביר את זה זה מה ש הוא לא הבין שזה איי >> כן אחר כך הוא אומר פשט הוא אומר פשט בשחיטה למה בצד הר זה יש לו מדי בשיניים וכולי טוב א כמה מיילים דווקא יש לי המון מיילים א יש לי עשרות מיילים שלא קראתי ואני אשתדל ככה לאט לאט שלום ברכה רב להשתדל לקצר פסוחים דף בס 2000 ימים רבו ישראל 2000 ימים האמילים של אנשים שאומרים שמעולם לא פספסו יום הם בהחלט עסק חשוב מכובד רציפות בלימוד אינו דומה ללימוד מקותח יחד עם זאת גם אם אדם לא יכול לומר שמעולם לא החסיר יום עוד הוא עדיין חי בתהודה היומי כל יום עומד בפני עצמו והוא חיוני בליק של מה שהוא היה אתמול תודה על 2000 ימים ראית המייל שלי מתאריך 2020 וואו שלום שרייבר מצורף שיר לכבוד שבת שמשוע יחד עם גיסין נפטולי רוזל ויודה גרין מה שיעו בעברית זה כל הפרטפורמה הסטרימינג לא הקשבתי לזה עדיין פדרבלי אני בחו ישיבה ברוך השם מצליח בלימוד אבל אחרונה אז רציתי להראות לכם גם במיינסטרים בבחוי ישיבה אברכי כוילל היום שתיים קיבלתי כאלה א מצליח בלימוד אבל אחרונה בזמן ההפסקות התחלתי להיכנס לצפיה בסרטים ותוכניות בטלוויזיה אחד החברים שלי הציע לי את MDY בהתחלה דכיתי את זה ואמרתי נו מה אני צריך את זה אני בחו ישיבה אני לומד MDY MDY זה בשביל בעל הבטים אבל הוא תקש אמר לי כמה אני אוהב את זה שזה אינטראקטיבי מעניין ומענה אז החלטי להצטרף לכולן עכשיו אני יודע שלא כדאי לדבר מוקדם מדי אבל מאז שהתחלנו השור הזה פשוט שינה אותי במקום ללכת לחדר בזמן הפסקות לראות סרטים ללולך לראות את השיעור שכבר למדתי בעבר את החלק הזה של חולין הימוד עכשיו נמצא ברמה אחרת לגמרי כל הביזרים והתמונות אני מאוד מקווה שזה ימשיך לאורך כל חולין זה באמת ילך טוב אולי ימשיך גם לבכורס תודה רבה לכם ממייל של כן משהו ברוך השם שמכתבי לא כמו כל המכתבים ברוך השם כ הוא אחרת מכל המכתבים אני לומד כל יום כל היום ב בכללל נהנה מאוד מהלימוד ויש לי סיפוק אדיר שעות ערב כשאין לי כבר ריכוז למוד אז אני אוהב לצפות בשיעורים בשיעורים בדרך כלל רק הסרטונים שזה אומר שהוא 100% רואה את כל השיעור מהתחלה עד הסוף וזה מכניס לי שמחת חיים ויש גם דברים שהבנתי יותר טוב בזכות הסרטונים תודה רבה רצית להעיר כמה דברים היה סרטון של שילוח השעיר המשתלח מה שנראה שהכויש הגורה זה היה של זהב זה של עץ א בסרטון של אגל רופו אז הבאנו את הפירוש של הרמב"ם אבל לפי רש"י זה ממש אבן מקום קשה לא עם מים איך קוראים לו לא רוצה להגיד את השם אסטר ברנד קוראים לו אוקיי שואל בורחל לרב סטפנסקי חייבת לשתף זה מישה להודות להשם ולשליחות קודש שלכם בא לי בוגר ישיבות ישיב גדל בין תלמידי חכמים איש יקר חכם מאז שהתחיל להתפרנס משתדל לקפו איתים נקדיש זמן נשמה לתת מקום לשכינה בבית לבנות בית של תורה ניסע פה ושם בעיקר לבד שני מתפללת מעודדת מחפשת דרכים ומסגרת ומסגרת להצים את השלהבת היקרה של לימוד התורה שכוללת את כל הטובות שבעולם השבוע הזה קרה חסדי השם האוצר מתחת לגשר הגיע זמן לגולה מול הבית מקום נעים כולם ביחד כמו משמחה מוחדת סביב גמרא אובוירה של שמחת השיחות טבעית תוכנה בחוכמה באיחוד כל העסק בצורכי ציבור באמונה הרמבם ה מה מישהו משלם הרבי משלם סחור לא יודע מה זה כל הברכות אז דיברנו על זה כמה פעמים ונזכיר את זה עוד פעם נשים יכולות לעודד את הבעלים שלהם נשים יכולות לעודד את החברות שלהם להודד את הבעלים שלהם יש להם הרבה הרבה מה זה הדבר הזה רגע רגע אני אראה להם את זה פתאום הוא מצילים א סוחב לי את הדברים האלה מה זה בשביל הסטאל >> טוב >> זהגנרטור לשבת >> אומר אמר אנחנו וחזים דף תזמ רבו יסאי פסוגה פססה השויכד במוכני מי ששוחט עם גלגל כמו מכונה גלגל יש גלגל מה מה יש כאן לא אמר שלא לא סלייסר זה גלגל תדארו לעצמכם גלגל של א של אופניים ובחלק אחד שמו סכין ואז שזה מגיע הנה יש לי אפילו תמונה אולי הנה סכין כאן אתם רואים את הסכין כאן כאן זה הסכין וזה מה ששוחט את הבהמה אוקיי יש גלגל ומסכין השר במש שחיטו זה שרו שואל את הגמור חברה מספר שואל את הגמור ותניו שחיטה סיפסולו אבל במקום אחר למדנו שהשחיטה פסולה עם גלגל לא קשיר הו בסרנו דפכו יש מכונה שהיו משתמשים לעשות כלי חרס היום גם כדי לעשות כלי חרס יש מכונה שמסתובבת כל הזמן ונוע עושים ככה ועושים איזה כלי כאילו כל הזמן זה מסתובב מסתובב ועושים ככה מידיים אז כנראה זה משהו דומה דוחפים עם הרגל קצת זה מסתובב בקיצור הדבר מסתובב אז אם אם זה סאונדופרו אז זה כוח אדם כוח אדם אז זה בסדר ה הסיבה שזה מסתובב רבו יסא זה בגלל שאדם סיבב את זה או בשר אדמים אנחנו מכירים את ה את הונמלס את הwermills בוא נגיד watermills שמגיע מים וזה מגלגל את הדבר אז זה הכוח של המים ובואיסמ הו והו בסרנו דמיו שניהם הגיע מהכוח של המים ולא הקה עשיר בכוח ראשון או בכוח שני עכשיו אני אומר ככה אני לא רב הנסנו דמים כן זה סתם תמונה רואים שמה אפילו בהמה למטה עם סכין אבל המים מסובב את המכונה הזאת הזאת וזה לא טוב. עכשיו זה קורה לפעמים אתה נמצא במטוס ואתה רוצה ליטול ידיים. אין לך כלי, אתה לא בהלל. אז מה עושים? אתה מדליק את המים ואז יוצא מים, אבל אתה ממשיך, לא, זה לא טוב. אתה נמצא במלון עכשיו היינו במלון, לא יודע, בפז, דרך אגב, מלון מאוד מאוד יפה. לא, יש שמה את הכלי. לא לא מצאתי שמה. יכול להיות שיש כן לקפה אולי, לא יודע. אז מה עושים? תשאלו את הרב שלכם מה שאני חושב פותחים לשנייה ואז סוגרים. אז המים הראשון שיוצא זה המים שאתה עשית. סוגרים פותחים עוד פעם עוד פעם. אבל אם אתה פותח וזה ממשיך זה כבר כוח שיני שלישי רביעי אז אי אפשר לטול ידיים ככה. אחד סוגר חדה ככה שמעתם? אוקיי, >> מצוין. באלו צריך כל אחד ישאל את הרב שלו. אז גם כאן ש שההוא פותח את ה את המחסום, אני לא יודע איך קוראים לזה בעברית, את המחסום. בוא נגיד את הזה שלא נותן למים לעבור. הוא >> את השכר, אבל יש שמה חתיכת ברזל, איך קוראים להברזל הזה של השכר? אוקיי, את השכר הוא את הברזל ש שאז המים זורם, סכר. אז המים הראשונים בשניות הראשונות לא יודע בדיוק כמה זה הכוח שלו וזה אם אם הוא שחט זה זה בסדר גמור אבל דקה אחר כך זה זה כבר זה הגיע עם הקדוש ברוך הוא המים דוחף כאילו זה כבר לא זה לא הכוח שלו זה הכוח ש שמגיע טבעי או בכוח ראשון לא בכוח שני זה כבר לא שחיטת תורה ועוד אומר הפופה הי מנדקתי לחברי מי מה רעיון כוח אותו רעיון >> איפה אני אוחז בהמרתי בצמה זה אותו רעיון לא משנה >> כן אתה אומר ש אתה אומר שהסרנו דמיו זה כוח שני בתירוץ הראשון בטירוץ השני אומרים שגם במים יש כוח ראשון אם אתה עושה את זה מהר הזה הראשון יפה וכי הודו אומר הפופה הי מן דקבת לחברי מישהו הוא קושר את החבר שלו כדי להרוג אותו באשקל לי ביטקו דמיו ואז הוא מוציא את ה הוא שם עליו זרם של מים הוא מיס והוא מת מהזרם חיו הוא חייב מסתמו גרדידי יהודה זה החטא שלו שגרם את זה ועל זה אומרת הגמורה והנמי בכוח ראשון אבל כוח שני גרום בעלמור זה דווקא בכוח הראשון אבל שזה כבר כמה שניות אחר כך זה כבר כוח שיני וזה לא נחשב שהוא הרג אז מה? הוא פטור. אז בוא נראה סרטון מאוד יפה. שימו לב, אתם יכולים לראות את הסרטון? >> הנה הסחורה שלך. מצוין, אני הולך להביא את הכסף. תחכה כאן. זה אולי הסרטון הכי גרפי שיש לנו שעשינו. מה קורה פה? מה הולך כאן? לא >> תפסנו אותו בורח הוא זה שפתח את זרימת המים אני חייב מיטה זה הסוף >> כמו שזה נראה זה כוח שני זה לא נחשב רצח >> בדקתי את כל השיטות באמת >> לפי רשי הקורבן היה רחוק מפתח יציאת המים לפי הרמה בהסבר ראשון כיוון שרק שתף המים השני הוא שפגע זה כוח שני לפי הרמה בהסבר שני כיוון שהיה שהיקב את המים זו גרמה >> יש אני פטור >> אתה חייב מיתה בידי שמיים >> מה [‏צחוק] >> נו אז אפילו ילד יכול להבין עכש עכשיו את כל הלוכס מצוין ג'ימי זולי אב הבן שלך זה בסדר אפילו שיש שמה מת שוכה וזה זה בסדר [נחירות בוז] אוקיי יוסיף רב אחור דרבי חיו אז בוא נגיד טוב לא ניקח דוגמאות מכאן רב ישב מאחורי רבי חיא אחד מאחורי השני ורבי חי קמי דרבי הרב שאומר את השיעור זה רבי זה שכתב את המשנה רבינו הקודש ורבחי הראשון בשורה ואחריו יש את רב רב תלמיד של רבי ויוסף רבי כמר מנין לשחידה שהיא בטולוש איך יודעים ש ששוחטים זה צריך להיות משהו שלא מחובר לקרקע שנאמר ויגחס המאכלס לשחוית אברהם אבינו לקח את את הסרכין שכחו אומר לי רב לרבי חיוב מיקרו אמר מה מה קורה כאן אומר לי רב חיו אומר לרב ווב דכסיבוף טוב כמר רבי הרבי שלנו עושה טעות כאן זה כמו ווב שנכתב על חתיכת עץ בוא נראה הנה ווב שנכתבו ביקשתי מיושי שישנה את זה וואו הוא שינה את זה איזה יופי זה היה לכיוון ההפוך שזה גם שיטה אחת אני יותר אהבתי את השיטה הזאת כשכותבים ו' ואתה כותב את זה על עץ ככה ויש כל כך הרבה חריצים בתוך העץ זה נראה כזה שבור מאוד שבור הו אז ה רבי אמר משהו שבור לא פשט טוב שואל את הגמורה מה מה פירוש הוא אמר משהו שבור ו קרוקו אמר הוא הביא פסוק שאברהם אבינו הלך והביא סכין זה אומר שזה היה תלוש לא כמו זרוסד אברום כמה שמ אתה רוצה להגיד שהקדוש ברוך הוא אמר לאברום לך תשח את הבן שלך הוא רץ והביא סכין כדי להזדרז שלא יצטרך לכפש שמה וברוך השם אין לי את הסכין איתי כאן זה בחדר אבל אני למדתי מאברהם אבינו להזדרז צריך להביא סכין הבאתי את סכין של השחיטה עד מורקו שיהיה משהו צריכים להזדרז לא אתה רוצה להביא את זה עכשיו לא דו זה לקיים דברי אברהם אבינו לומדים צריכים להזדרז לא לשאול שאלות הקדוש ברוך הוא אומר אה אני אגיע לשם אני כבר אחפש בשוק לא לא יש סכין מוכן אבל לא שמחובר זה אסור מחובר זה גם טוב זה רק להראות מה את החיב של אברהם אבינו אומר רובה פשיטלי זה פשוט תולש בחיברי לינבדזורה אז מה שקורה כאן הגמרא מתחילה עם דזורה ואחר כך הגמורת תחזור לסוגיה שלה לנו אומר רוב שמגיע לאבדזורה אם יש לך סכין ואחר כך חיברת אותו לתוך לתוך הקיר אז זה תלוש ואחר כך חיברת אותו לנבזור ותלוש זאת אומרת זה אסור בהנוע זה אסור בהנוע כמו תלוש אמר רבתחי שלו אסורי או מרדלת אני רוצה לעצור כאן כי יש אנשים שמשתחבים לבית שלהם אני הייתי אחד כזה עכשיו אני כזה בית כל כך להשתחבות אבל פעם אתה בואנה בואנה בואנה אתה מתגאה בבית שלך אתה יש מושג שאתה אתה משתחווה לבית זה לא כל כך בארץ יותר באמריקה שתה חבל הבית עד עד שהחבר שלך שאתה בונה משהו ב1000 מטר החבר שלך בונה ב1200 מטר ואז זה כבר לא אתה כבר לא משתחווה לבית שלך כי לא יש בריכה וזה יש לו באולינג ובתוך הבייסמן וגם מגרש כדור רגל וכדור סל קיצור אז הבית שלך שעבדת אותו אמר לי רב ארי בן שושן אתמול או זה היה היום היום היום הוא אמר לי את זה נראה לי אני לא רוצה להרוס את זה אני אשאל אותו בשיעור באנגלית אם הוא יגיע הוא אמר הגיהם הכי גרוע זה שאתה מגיע לגן עדן ואתה רואה שהחבר שלך יש לו גן עדן יותר גדול משלך זה גיהנם שבגהם אתה בגן עדן אבל זה גיהנם למה? וואי אתה יכלת לעשות יותר טוב ולא עשית. למה לא יש יותר? וזה הזכיר לי היינו אתמול במלון מהיפים שאני הייתי בחיים היינו בפז במלון ממש מפואר ולא צילמנו את התקרה את הזה. ואז הגענו לכאן. איזה מלון זה היה. וואי זה כאילו [‏צחוק] זה נכון לא? אני זה לא היה אבל פתאום אתה רגע זה כבר זה לא על רמה אפילו. מה זה? זה היה אתמול זה היהמלנות הכי יב הייתי בהרבה מלונות וא המשפחה שלנו נמצא בביזנס הזה וגם בניתי מלון בעצמי פעם זה לא זה לא אותו דבר אתה פתאום שיש למישהו משהו קצת יותר טוב הכלפול זה משתחווה לבייסוי אז מישהו השתחווה לבית שלו ממש השתחווה ושהיזה עבדזורה שתח בבית שלו אסורי איך איך הוא עשר את הבית שלו הרי עבדזורה אולי הייתי צריך להקדים עבדזור אתה כמו שהגמורה תגיד עוד שנייה אתה לא יכול להשתחוות להר ולהגיד או זה עבדזורה ההר לא יהיה אסור בענו אבל בית כן מה נפקמים שתה מחובר שתיהם מחוברים לקרקע אז למה בית כן והר לא והתשובה שבית היה תלוש מקורה זה פעם היה תלוש הבלוקים הכל היה תלוש ואז חיברת את זה זה משהו אחר זה כבר שונה אומר בשיטליח לי זור אם היה לך אבנים ובסוף חיברת אותם ועשית מזה בית הטלוש זה נחשב תלוש לעניין הבדזור שזה אסור בענו דומר המשטח ולבית שלו אסור אם אתה משתחבל לבית אתה עוסר את זה ויסור כדרכו ואם אם אתה באמת חושב [שיעול] סליחה אם אתה חושב שאבנים שנהיו בית זה נחשב מחובר אלוהיה על ההורים יש הלכה שדווקא עבדזור שעל ההר זה נחשב עבדזור אבל ההר בעצמו לא נחשב אבזור ולא יההור עם אלוהים זאת אומרת הר בעצמו לא נהיה אבזור או מה פתאום שאחד יסא בזור להר מה פתאום אז הנהו >> [מוזיקה] >> ‏I see you remember to reset the vide. [מוזיקה] אז אם אחד משתחווה להרום. עכשיו לי הרשר זרועים תנוהי אז בוא מכיוון שזה היה סרטון כל כך יפה ויש כאן כל כך הרבה דברים יפים בסרטון הזה איך שהם עשו את המילים ואת הדברים אני חייב להראות את זה עוד פעם יש מושג של מו הר של קבל טומא מור של קבל טומא מה זה אומר כל אוכל כדי שהוא יקבל טומא צריכים להכשיר אותו לקבל טומאה צריכים לעשות לו משהו מה מה עושים צריכים לשפוך עליו קצת מים והמים הזה מכשיר אותו לקבל טומו הנה >> פירוס אינו מקבלים טומו מן התוירו אלו לאכך שהוא חשו לקבל טומה ויש שלושות תנאים שצריכים להתקיים כדי שהפירוט יוכשרו לקבל טומא התנאי הראשון שלא יהיו מחובים לקרקע שכל זמן שהפורים מחודור אינו מקבל טומו כלל ואפילו אם נופלו עלוב מים שנאמר זרע זרועו אשר יזרע טוהור הוא התנאי השני שייפול עלי איך עוד משבעת המשקים המכשירים אותם לקבל תומות? יין, דבש, שמן, חולוב, תל דם, מים. התנאי השלישי שיהיה זה לרצון הבעלים שאם נופלו עלוב המים שלא יה לרצונו לא השרו שנאמר וכי יתן דור שהוא חזול כאין יתר מדעת ולרצון רק לאחר שהפורטלוש מן הקרק ויתנ לו בחודש שבע משקין ברצון הבעלים כעת הפורים מוכשר לקבל גא אוקיי, שתי תנאים נוספים ואז אני רוצה לחזור אחורנית שנייה. אם הבן אדם רצה להשתמש במים, סתם רצה להשתמש במים, לא קשור לאוכל, רצה להשתמש במים, למשל, הוא רוצה לנקות את הגג שלו עם מים. היה לו מדי הרבה אבק, רוצה לנקות את המים, את הגג. אז ואז המים האלה נפלו על הפרי בלי הרצון שלו זה נחשב מוך של קבל טומ למה כי הוא רצה את המים או אבל אם הוא רצה לשטוף משהו שמחובר למשל גג גג זה מחובר זה לא טוב זה לא מים אבל אם הוא רוצה שהמים ישתפו איזה כלי זה כן מוך של קבל טובה אתם שומעים זה לא צריך להיות שהוא רוצה שימוש לפרי אפילו הוא שימוש לכלי אבל המים האלה אחר כך הלכו ונזלו על על הפרי אז אז זה מורך של קבטומ אבל בתנאי שזה לא מחובר ואיך זה קשור ל [שיעול] איך זה קשור לשחיטה אז אומרת הגמרא ככה זהסנן הכופר לעניין של זרועים תנוי אותו דבר מוך של כב טומ בזרעים זה מחלוקת סנן בשביל שטודך אם אתה שם כלי אז יש לך כאן כלי הנה כלי אתה הופך אותו ככה כדי שמים יזרמו על זה שתודח שזה שזה ישטוף את זה בוא נש זה ככה אתה שם את זה ככה שהגשם ישטוף את את התוך של הכלי למשל הריז בחיותן אז המים האלה שנפלו תוך הכלי ואחר כך הלכו ע על תפוח זה נחשב מור של קבל טומ או בשביל שלא ילקה קויסן אבל אם שם מת את הכלי הזה ככה כדי שהמים לא יירתבו או שלא יקלקלו. מה הלשון כאן? שלא שלא יתקלקל ה הכותל. אתה רוצה פשוט לשמור על על הקיר. אין בכין. למה? למה זה לא? כי לא רצית את המים. כאן זה הפוך. אתה רוצה לשמור על הקיר. אתה לא רוצה גשם. הגשם לא טוב לך אתה שם כלי כי אתה לא רוצה גשם אז זה לא חיותה הוגו וגשי שואלת הגמרא יש כאן אתה יכול לדייק בלשון לשתי הכיוונים ואז יצא לך סתירה מניובי אמריס בשביל שטודח זה בחיותן אם אתה רוצה שהכלי ישתף עם המים אז זה בחיותן או בשביל שיהיה דחקוי אם אתה רוצה אתה יכול לדק אם אתה רוצה שזה ישטוף את הקיר זה לא טוב אז זה לא מים זה לא מים של מורכשל קבל טום אין זה בחיות עכשיו אתה יכול לדייק בדיוק הפוך דתוני בשביל שלא ילכה הכוסל אתה שם את הכלי כדי שהכותל לא יתקלקל אין מחיותן זה לא נשו אבל בוא נדייק את אותו דיוק או בשביל שיהיהודה אחקוי אתה רוצה שזה ישטוף את הקיר מכל האבק המלוכלך הרי זה חיותן זה כן עכשיו חיותן גם אורק קטנה שיכול להיות שזה יעצבן אנשים אבל זה העבודה שלי לעצבן אנשים שמתי שלפני כמה זמן נסגר הקותל לא היה לא היה לא היה אפשרות לגשת לכותל ואנשים מאוד נצטערו על זה לגשת למוק מהמקדוש מוקמקדוש אבל כשזה קרה עם רשבי רב שמיכוי לגוימר שמה עשו הפגנות שמה פרצו את הזה והלכו וזה ועשו ואני שואל את עצמי למה למה כשזה הגיע למוק מהמקדוש לא אוקיי אנשים צטרו מזה וגם מישהו כתב וואטסאפ זה לא בסדר שמותר ללכת למקום הזה אבל לקפעמים אנחנו לוקחים את הדברים החשובים או בוא נגיד הפוך לוקחים את הדברים הפחות חשובים ועושים את זה ממש דיריסס ואת החשובים קצת פחות למה אני לא אני סתם שואל את השאלה יכול להיות שמישהו עכשיו יכתול אימייל מה פתאום רב חוז יותר חשוב מהכוס אני לא יודע כאילו באמת מוקמקדוש מוקמקדוש זוק גמור [נחירות בוז] אומר או אז יש לנו סתירה מניב מהדיוק אומר רבי לוזר תברו משלשון אזור לישון הזור אין חנעמי חייבים להגיד שיש כא מחלוקת וזה בדיוק המחלוקת שרוב דיבר עליה שמה שיש מושג שטולו שאחר כך נהיה מחובר שמה זה נחשב מחובר מקור זה סליחה תולש ואחר כך מחובר זה פסול ויש תולשחר מחובר שזה בסדר טרוסתנו הפרבא אמר כולו חתנו יש בסוף אם הוא חיבר את זה זה נחשב טולוש זה מנד אומר אחד זה נחשב טולוש בכל מורה או בכל אפשר אפשר אפשר לחלק ולהגיד שיש נפקמינה בין אם זה היה הקיר שנולד ככה משמישס למשל מערה הנה מערה שמת לקחת אבן בתוך מערה אז זה מחובר שבמחובר מיקורי ויש אבן שאתה אתה נכנסת לתוך קיר אתה חיברת את זה אז זה נסע אחר כך כזה דבר זה כשר לשחיטה או בכל זה בני אבל זה מחובר כמו זה פסול ברי זה הכוונה כפיג על בשביל שמת קרה על הקיר בשביל שהכלי ישתף הרי זה בחיותם או בשביל שיך קוסל אבל אם עשית את זה כדי ש הקיר ישתף לשטוף את הקיר אין זה בחיותן זה לא עכשיו חיותה באמת דבר אמר מקוזמור זה דווקא במערש שזה ככה היה מחובר משמריס אבל בקוז בניון אבל אם זה קיר של בניין שאתה בנית זה זאת אומרת תלוש ואחר כך מחובר בשביל שלא ילקסל חיותן אם זה כדי שזה לא ישבר שלא יהרס אז לא חיותן בשביל שיהודה אחג זה בחיותן או ועכשיו מגיע הסוגיה שלנו בירוב ומה קורה בשחיטת זמז תסף חיבר שחיטה מה אם זה היה תלוש זה הסכין כנס לזה לתוך הקיר מה לוכ בשחיטה תוש מה הנה מפורש היוצ יוצ מן אם היה לך אבן שיוצא מכיר אוי שו יקוננו או למילו ושוכב בו שחיטה פסולו עכשיו הקיר זה לא היה זה תלוש ואחר כך מחובר אז רואים שזה פסול לא סקין בקוזמור לא מדובר על הקיר שבנית מדובר על הקיר שהגיע ככה משמישס ממילא אין לך ראיה לשאלה שלנו אם זה היה תלוש ואחר כך מחובר תקנה מדקטון דו מדקן מאלו הרי כתוב שנייה אחר כך שהקנה גדל ככה זאת אומר זה מחובר מהשנייה הראשונה ממילא גם קיר זה קיר שהיה שמה ששמע מנו טוב עוד ראיתי תו שמע נועסק בו שחידוס אם נכנסין לתוך הקיר דוגמה כזאת ועשית שחיטה בזה. אז השחיטה כשרה. נו אז מה רואים? שאם אם זה היה תלוש ואחר כך חיבר אז זה כשר. אומרת הגמור שהניס של האוויר היה מכאן לא מבט לא הוא רוצה יום אחד להוציא את הסכין החוצה אז ממילא הוא לא מבטל את זה לתוך הקיר. תשמע ומחובר לקרק שחיטו סקשר. היה לנו את הסתירה אתמול ואמרנו במקום אחד כתוב מחובר לקרקע שחיטה פסולה במקום אחר שחיטה כשירה. תירוץ שאם זה היה תלוש ואחר כך מחובר אז זה כשר וזה הכוונה כאן מחובר קרקש חכידוסקש שזה היה תלוש נו אז רואים שזה כשר זה מסביר את מה שרוב שאל אומרת הגמרא לא דפירוש מפרש לא אולי מפרשים ה מוב לקרקע סקין דלוי מבטל לא לי אולי זה פשוט הכוונה לסכין שכבר הסברנו שסכין הוא לא רוצה לבטל את זה לתוך הקיר עכשיו אם אני הייתי שואל אתכם האם יש נפקים הנה בין שתי הציורים האלה כאן יש כאן גדי שהראש שלו יורד על הסכין והוא שוחט אותו ככה וכאן יש גדי שהסכין הרי הסכין לא זז בכלל אז אתה מזיז את את הגרון של של הגדי לו חזור אבל כאן הובה מתחת האם אם יש נפקמינה להלוך בין שניהם התירוציא שיש כן או אמר נועד סק מכוז ושוחד בושיטוסקשר אם שחטת בסכין שבתוך הקיר זה כשר אומר אבן אומר שמואל שון שהסכבר למה או למטו זה דווקא שסכין למעלה והצו של הבהמה למטה כמו בציור כאן ואתה מזיז את הצו הלא חזור אבל סקין למעלה אבלם זה ככה שהסכין למטה והצב שבמה למעלה אז מה הבעיה כאן מכיוון שהבימה שוקלת הרבה אז אולי אתה שם את ה את המשקל של הבהמה על הסכין אז כשישין שמידרוס הבעיה היא שאולי אתה תשים את משקל של הבהמה על הסקין וזה לא זה יחתוך את הצווא לא הידה לא חזור כמו שחייבים לעשות בשחיטה אלא מהדריסה מהכובד של ה של הבהימה שואלת הגמור קטנים בן שעסק למטה בצב למעלה בן שעסק למעלה בצב למטה כתוב שזה לא משנה בשתי הצדדים זה בסדר אומר זביד באמת כתוב את זה שתי הלוכז כאן סקמת למעלה בתלוש תלוי אם הסכין הוא תלוש הוא עושה ככה אז כבר לא משנה אם הוא עושה מלמעלה מלמטה בשניהם זה בסדר סכין למעלה בצר בהימה למטה אבל אם הסכין הוא למעלה צו הבהימה למטה אז גם אם זה מחובר לתוך הקיר זה גם טוב הדרך היחידי שאם הסכין למטה והבהמה יורדת על זה שזה טוב זה רק אם זה תלוש אוקיי הפרבא אמר בוא איפה דקליל יש כאן עוד פקנה אם זה עוף איפה כתוב שהסכין למטה והגרון למעלה והצובר למעלה זה בעוף שאנחנו לא חוששים לדריסה למה כי זה כל כך קל שאתה יכול לתפוס את זה בידיים אומר רב חזדו אומר רבי יצחוק ואמר לו סתוננו חמישי שדבורים נמו בקרוא של קרונר אם יש [נחירות בוז] לך קנה הנה זה עוד פעם בוא נראה את התמונה שקניתי קנה של סוכר זה משהו פלאפלו אבל זה ממש דומה לקנים שאנחנו מדברים והוא מחץ את זה הנה יש לי עוד תמונה אז שקנה שהקנה כבר א יש לו אה נו א איך קוראים לזה א כסמים כאלה כן כיסמים שיוצאים מהקנה אז זה בעייתי בעייתי להשתמש בקנה של שבור למה חמיש דברים במקור שקנה א שולכת אסור לעשות שחיטה למה כי הוא יחתוך במקום לשחוט יפה זה יקרא את הצו ואם לו אל תשמלה בזה ואם אחד כ בבסור ולא לחתוך בשר ואם אחד שם בו שיניים ולא משתמשים בזה כמו כיסם לשיניים והם יקחים בו ולא ישתמש בזה בתור נייר טואלט זה יכול לעשות קרע אין שכתם בו ותעני בק שכתם למה לא לשחט אפשר לשחוט בכל דבר במצו בקומס של קונה כתוב מפורש אפשר לשחוט עם כנה אומר הפה בסימון דגמור זה בקנה מיוחד שני זה כסמין אבל קנה רגיל אסור והם אחד בבוסר ולא חותכים בזה סטייקים למה כי כיסה מכנסת לתוך ה בשר וזה בעייתי או רפא קרבי דוגים רפופה חותך היה חותך בזה את הקרביים של הדגים מה זאת אומרת דזי זיגי זה מעניין שרשי אומר באנגלית מי שמדבר אנגלית אז רש"י אומר מילה באנגלית אומר זיג קליר שזה אומר זה שקוף העקרביים של הדגים זה שקוף ואתה יכול לראות אם יש שמה כיסם או לא רבו בר אבונו אחד רבו איפה הוא היה חותך בזה שנצל עוף למה דרקך זה לא בעיה זה מאוד דרך אז זה לא הכיסם לא יכנס לתוך העוף ואם ואם מכנחים ולא משתמשים זה בתור נייר טועלת שואלת הגמור לתייבוג לא יש לי סיבה אחרת לא בגלל שזה סכנה פיזית אלא יש כאן סכנה אחרת ש אמר המקר בדובשור שולד בו שינובנושריס זה בעיה להשתמש במשהו ש זה יכול להישרף כמו עץ אז בעצם השולחן עורך פוסק שאסור באמת להשתמש עם נייר טואלט של היום של בימינו למה כי זה משהו שנשרף הרמו אומר שהיום כבר אין אין היום את ה את הכשופים האלה אז זה לא בעייתי זה לא הדרך שמגיד שיעור לדבר דבר על דברים כאלה אבל זה הדרך שלי כי אני חושב שזה יכול לעזור להרבה אנשים ואני רוצה להגיד יש משהו שאפשר לקנות צינור כזה שזה חוזר המון כסף אבל לא רק לא רק זה להלוך זה הרבה יותר טוב למה זה שוטף מאוד טוב כי אם משתמשים בנייר טואלט למשל ונשאר חתיכה קטנה טיפה אז להלוך אסור להתפלל אסור ללמוד ואי אפשר לדעת ואי אי אפשר לבדוק זה דבר הכי נוח הכי אני לא יודע למה שבכל בית לא יהיה את זה דבר ממש איצטוי בקומה שלון תשחקו אחר כך אבל אתם אתם תודעו לי באמת תודעו לי אחר כך זוג דמורה אומר הרב פה קינוח פי מקמרין אנחנו בכלל לא מדברים על נייר טואלט אנחנו מדברים עם מישהו יש לו איזה חתח אז לא לעשות ככה על החטח כי למה כי אז כיסם יכול להיכנס לתוך האור אומרת הגמרא כל שכולל משך הדין חתיכה כאן הכל שכ הכל כמה זמן אנחנו >> אה בסדר הכל אז אנחנו זזים יפה זה כמעט שבת כאן ואנחנו צריכים לזוז הכל שכתם הכל בשחיטו ואפילו אויף צריכים לשחוט עוף לא שורדים מה הכוונה בלא שים מהנה או שמול זה הולך לפי רבי שמל זה כי ירב השם אלוקיך גבולך כאשר דבר בלו ואמרתך לו בוס שמר שמ לאמר לאב כוסת בסיבו שכשיגו לארץ ישראל מותר לאכול סטייקים לפני זה היה אסור למה שבתחיל חילו במדבר נעסר להם בשר טייבו זה היה זור למה אם אתה רוצה לאכול בשר סטייק אתה מביא שלומים אתה עושה מזה סטייק ושנכנסו לארץ הוא תן להם בשר טייבו באותו רגע שנכנסו לאז ישראל עזבו את המזבר נכנסו לאז ישראל מותר סטייקים ועכשיו שגולו יכלו יכול יחזבו לי סורשן לכן המשנה באה להגיד לנו עכשיו שנכנסנו לגולוז היינו חושבים שאסור לאכול בשר תי ואסור לאכול סטייקים וכך שונינו לא משכתן לכל הדורות מותר לאכול סטייק מהזכ רבי יוסף הלו שורטים למה כתוב שיכטין לא שטים ואכל מי הנקודה זה שמותר לאכול סטייק לא שמותר לשחוט ואור קושיה מקורית יצר למה אסור לאכול סטייקים שום דהב ומקר ולמשכון היו מאוד קרובים למישקון אז אם אתה רוצה לאכול סטייק תביא שלומים תביא חטוס לקהן יאכל אבל אתה תביא שלומים תאכל את תאכל סטייקים הוא לא מסף שטו למה באמת אחר כך זה היה מותר דבר ממשקול כיוון שזה היה מאוד קשה להגיד למשקון אז אמרו טוב תאכל סטייקים בלי להביא קורבן אומרת הגמורה דף יז עמד אקשן השגו לו צפאי אז עכשיו שאנחנו ממש חוקים מהמשכון ממש אין לנו משכון בכלל אנחנו מחוץ לאורץ אז ודאי שבוודאי יהיה מותר לאכול בשעתי ואז מה פתאום היה לנו ומנ שאסור רבויסי וואו יש שם אנשים בלייב אולי זה אחד מהם זה זה בני רבו סי שיהיה לכם הגדן שבס שיהיה לכם הגודן מוצי שבס שיהיה לכם ערב טוב ונעים