מרכז דף יומי - חולין דף טו. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רבויסי אשמעלייב ממרוקיון של רבי אמרם בן דיוון זכר צדיק לברכה יש כאן עץ זית ענק שרוף קצת יש כאן גחלים מדורה על הקבר זה משהו מעניין מאוד אש על הקבר ויש כאן ריקודים וכולי יש כאן א תזמורת מוקדם יותר היינו בקבר של איך השם הראשון ללה >> ללה סולקה ללה ללה לא רציתי ללה סולקה בת ה-17 שדיברתי על זה שלפני כמה חודשים שהרגנו את הטיול לא ידעו וואו אני שומע רע של כבש בוא נראה בוא נראה >> מה קורה כאן וואו יש כאן או יש כאן אנחנו עושים שחיטה כאן אה >> תשאל אותו מרוצה סכין לשחוט [‏צחוק] או הנה הואב >> בוא אני אביא אותו אני אביא אותו עזוב שיטרס חולין ערב טוב רבסי איזה יופי ש >> כן השיעור הלילה לילו נשמס האמא של יעקב וברוך שפנס >> חנה [כחכוח] חסיו בס יעקב צבי שגדלה אותנו בדרך השם ישר כוח אז כפי שאמרתי זה ממש נשק מהקדוש ברוך הוא שאנחנו הגענו והגענו לקבר של ללה סוליקה ו זה בדיוק היה גילינו אתמול או שלשום שזה היורציד שלה היום וחשבנו וואו יהיו מלא אנשים אנחנו היינו היחידים שמה עשינו מניין אמרנו קדי שמה אמרנו תהילים שזה היה מירדיק שמורדיק אולי מה מה הקברים הכי מרגשים שאני הייתי בחיים שלי אה תזכור תגיד ספירת העומר. אני רוצה להראות לכם תמונה שמישהו מהטיול צילם וזה בשבילי זה מה זה מעייפים כדי להגיד שיעור אז הייתי צריך לקום לראות את את השם כאן כלום זה ההרים אמיתיים זה הגמלים זה הכל ובד בדיוק הייתי צריך לגרד את ה את האף שלי אז זה נראה כאילו שאני מתעמק בלימוד [‏צחוק] יש לך אה צפיק אורלין נכון הילד הזה ממש הוא בנה רובוט של MDY הם שלחו את זה לפני הרבה זמן עכשיו הם בטיול איתנו אמרתי אז תשלחו את זה עוד פעם הנה רובוט של MDY אפילו לובש את ה זה של MDY במנטרול אנחנו מתחילים א מוקד ב עברית בעל הפלאפל זה גם באנגלית זה באנגלית או בעברית >> אה באנגלית מתחילים גולדק >> איזה יופי וזה אמיתי יוסיז ‏MDY הוא עשה זה שלם כאן גולדק מה יש כאן הסיום בגנק טוב רבו אנחנו נלמד כאן אנחנו באמצע סוגיה את השחיטה. בא הרב ואומר רבנים החברים אמרו זה הולך לפי רבי יהודה. והגמרא עוברת על כל מיני הלוך של רבי יהודה לגלות איזה רבי יהודה זה. אז אתמול כמעט סיימנו היה מאוחר כזה שיש רבי אז היא נשארת להיות איסור גמור דין משני אוסו דודו בידיים אולי זה שונה כשבן אדם מדליק נרות הוא אומר אני רוצה במה שום דבר לא קרה כאן הוא לא שינה שום דבר במהמה אז מה פתאום אולי הוא לא דחה ביד ידיים אולי בזה רבי יהודה אומר שאין כאן מוקסמחמס איסור אלו רבשי רבי יהודו דמבשלי זה רבי יהודו בהלכס בישול שראינו כמה פעמים בשס דבר מאוד מאוד מעניין אני לא יודע מכיוון שאני כן אני יודע שיושי עשה כאן משהו מאוד יפה זה מבוסס על הדבר הזה סביר אני אסביר לכם בעל פה והעורכים הכניסו את זה כי יש לנו זה כבר מוכן רק מכיוון שאין לנו אינטרנט וכולי אנחנו בדרך כאן באמצע מרוקו אז לנו אין את זה כאן אנחנו לא צריכים להיכנס לכל ה פרטי פרטים אבל אפשר לעשות את זה מאוד מאוד קל המבש בשבס כאן יש מקום אני רוצה לעצור לדקה ולהגיד אני רוצה להגיד הקורס הטוב לארצות הברית 250 שנה שהם נתנו ללומדי תורה וליהדות לגדול ולפרוח ותמכו בהם, נתנו כסף לישיבות ויהודים הרגישו בלי לא היה להם את הסכנה ש שצריכים כל הזמן לדאוג כמו שדאגו בכל הארצות עד עד אז 250 שנה והקור עשה טואב לנשיא של ארצות הברית דנו טראומפ שהוא כמובן זה מגיע מהבירס בורח אבל הוא שליח שאין כדוגמוס שעשה המון המון טובה לכלי ישראל בתקופה האחרונה מאז שהוא שם והוא הוא אמר שהשבת לזכות ה-250 שנה של ארצות הברית שכולם ישמרו שבת ככה הוא אמר הוא דוחף שבת, לא יאומן. אז אולי ניקח את מה שהוא אומר ואנחנו בעצמנו אנחנו נדחוף שבת. יש הרבה הרבה שרואים את השיעור שהם לא שומרי שבת לגמרי. אם נשיא ארצות הברית אומר שהשבת זה בוא בוא נשמור שבת לכבוד ה-25 שנה אז אולי באמת. כל מי שלא שומר שבת ורואה את השיעור ולא רואה את השיעור השבת זה שבת שכדאי אולי לתפוס חיזוק צי נשיא ארצות הברית נוצרי רוצה שהיהודים ישמרו שבת הכורס הטוב לנשיא אז לא כי זה מתאים כאן אנחנו מדברים על מבש בשבס אז מה ש מה שאני אגיד לכם ככה יש כאן שלוש שיטות ואנחנו רואים את זה ממסכת השבס שהשבת זה כטיר כט אייר זה 250 >> כן כט אייר זה גימטריה 250 כן אוקיי לא באמת הקורס הטוב אתם שמים לב גרנו אני גרתי המון שנים בחוץ לארץ בלי דאגות של שיבואו יעצרו אותנו בגלל שאנחנו יודעים freedom of religion אפשר כל אחד יכול לעשות מה שהוא רוצה יכול להתפלל בכנסת יכול להתפלל באמצע רחוב לא רק זה הם תומכים שולחים כסף לישיבות לבתי כנסיות לתלמוד מוד תויר לכל מיני דברים של של יהדות הקורס אויב לגוי שנתן לנו להיות שמה שנים בלי עכשיו זה מתחיל להיות בעייתי קצת אבל בעזרת השם אז יש כאן שלוש שיטות ומה שקורה זה שאנחנו מדברים על מישהו שבישל בשבת יש בשויג ויש במיזד יש את המבשל ויש את החברים שלו את המשפחה שלו יש את את השף את הזה שמבשל והוא יכול לעשות את זה בשתי צורות שגיגי ומיזד ויש גם אוז גשמ תודה הקדוש ברוך הוא שנת לנו משהו שקוראים לזה מזגן שלא היה את זה כל עד לפני 100 שנה לא היה מזגן [‏צחוק] והיינו חיים כאן במרוקו בכזה חום אני זוכר את זה אני זוכר את זה שהייתי ילד קטן במרוקו כן לא בזה לא נאמר לך שום פי קדם זה עכשיו זה לא אז לא היה בקיצור אז יש את המבשל בשוויגיג ויש את החברים שלו בשוויגיג יש את מבשל במיזיד ויש את החברים שלו במיזד מה לו אחם מישהו מבשל רבי מאור אחים הכי מקל רבי חנינו הוא הכי איך קוראים לו אמרתי את השם טוב רבי יוכנסנדו סליחה חס רבי יוכנסנדלו הוא הכי מחמ שצריכים להרה נותן סימן שהמיזד של רבי מאיר זה השויג של רבי יהודה והמיזד של רבי יהודה זה השויג של רבי יוחנן הסנדלו אז בקיצור כל אחד מחמיר כל אחד אומר רבי יהודה אומר שהשויגיג אם אתה עושה שוויגיג אני פוסק כמו שרבי מאיר אמר במיזד ורבי יוכנסנדו אומר אם אתה עשית את זה בשוגיג אני פוסק כמו שרבי יהודה אמר במיזג אתה מבין את זה אני לא יודע אם כולם הבינו אתה הבנת זה היה מוסבר אוקיי >> אבל מה שלא לא לא לפחד ואם זה מבלבל זה כמה שורות ואנחנו רק מתנגדים בשיטה אחת של רבי יהודה לעכשיו זאת אומרת הגמור דסנן אבא שבשבס מישהו בישל בשבת בשויג יואיכל במיזד לא יוכל אם הוא עשה את זה בשויג אז הוא יכול לאכול יכול לאכול בשבת במיזד לא יהיו אכל מה קורה כאן מי שעושה במיזד צריכים לקנות אותו והוא לא יכול לאכול אמר אבל בכל דבר צריכים להסביר קצת מה זה לא יהיו יאכל בשבת במוצאי שבת מותר לאכול מתי אוכלים במוצאי שבת כדי שיעשה אי אפשר לאכול מיד זה הקנס. אתה לא יכול להרוויח כלום מזה שעשית את זה בשבת. עכשיו אם לוקח לעשות פיצה למשל רבע שעה אז אתה צריך לחכות רבע שעה כדי לאכול את הפיצה במוציא שבת. >> מיס שעבס בשויג אה סליחה דברי רבי מאיר. רבי יהודה אומר ועכשיו זה מה שנוגע לנו בשויג הוא אומר מה שרב מאיר פסק במיזד. כן כל שויגיג של השני כל שיטה השוויג שלו זה המיזד של הזה לפניו רבי יהודה אומר בשוויג יוכל למצוא אישה זה מה שרבי מאיר אמר אם עשית את זה במיז אז הוא אומר בשוויג עשיתי את זה בשוויג אני לא רוצה שתנה מזה אז ממילא תחכה למוצי שבס איך בכדי שיעשה נו אז זה הרבי יהודה שלנו למה צריכים לחכות יום שלם לפי רב כי זה הולך לפי רבי יהודה שם אתה עושה את זה בשויג תחכה מוסי שעבס מה הבעיה בזה שאנחנו מדברים על מיזד לא על שויג מי ש משמע שזה מיזד טוב אז בוא נראה במיזיד אומר רבי יהודה לא יוכל לאילומס מי לא יאכלומס רק הוא החברים שלו יכולים לאכול עכשיו רבי ויכנס לא אומר הוא יותר מחמיר והוא אומר מה שרבי יהודה פסק במיזד אני פוסק בשגי בשו גגגי אוכל למצואי שבסחירים ולוי הנה הוא מסביר את זה מפורש ומצב החברים שלו יכולים לאכול אבל הוא אף פעם לא למה כנסו שגמזד מיז לאכלומס לאי ולא אחרים הוא אז בקיצור יש את רבי מאיר למעלה שבשו אתה יכול לאכול בשבת בשבת יש את רבי יוחנן הסנדור במיזד תזרוק לזבל ויש מלא דברים באמצע כל אנחנו מתמקדים על רבי יהודה רבי יהודה שאומר שבשו יוח למוסי שעבס זה ממש מה שרב אמר שאם אתה שוחט בשעבס צריכים תחכה עד מזי שעבס בשו שואלת הגמור בנוקמ במיזד ורבי מאיר הרי המיזד של רבי מאיר זה השג של רבי יהודה אז למה אתה אומר שזה הולך לפי המשנה שלנו הולך לפי רבי יהודה בשוגג תגיד שהמשנה שלנו הולכת לפי רבי מאיר במיז אומרת הגמרא לא סוקדתך לא זה זה בלתי אפשרי למה תקטוני דו הכיפור קורים כי הרי כתוב במשנה שבס ויום הכיפור זה הלשון של המשנה כן השויכת בשבס וביום הכיפורים זאת אומרת דומים אחד לשני מה יום הכיפור לא ישנו בשב לא ישנו במיז לא יהיה אוכל הרי ביום כיפור בעצמו אתה לא יכול לאכול אף אחד לא אוכל ביום כיפור אףנמי לא יש משוג ולא יש ממז לא יאכל אז גם כאן לא משנה שיומיזד לא אוכלים לפי רבי מאיר הרי אוכלים אפשר לאכול בשוג אז זה לא הולך לפי רבי מאיר שואלת הגמורה שאלה פשוטה וממוסס מוקסב שוויג ורבי יהודה איך אתה אומר שזה הולך לפי רבי יהודה ובשוויג אף על פי שמסחי בן נפשי קטוני כתוב מפורש במשבן אדם חייב מיסה אמרת אתה חייב מיסה שוויג לא זה רק מיזד אז איך אתה אומר לי שזה הולך לפי רבי יהודה בשו זה מיזד במשנה הוא אמר אז זה קצת דחק לחר לא אבש במזדח בנבשו זה שבת זה דבר כל כך חמור שם היית עושה משהו במיזד היית חייב מזה הוכ בשינו במש שמדובר בשגג שחיטוסק זה דבר קצת מעניין להגיד בדרך כלל אנחנו מדברים על שויג ומסבירים שו לא מסבירים אה שבזה אם מיזד היית חי בנפש אבל איך כם מדברים בשו כן היגז מן הסבר כזה אוקיי שואלת הגמור רגע מה קורה בחוץ אתה יכול להגיד לי באמת מה שקורה שמה מה לא אני לא רוצה שירחמו עלינו אתם צריכים ללכתי להמשיך הלאה איך אתה יודע אתה יושב כאן אתה אנחנו נמשיך שנגיד ש נמשיך >> לא אני אומר אבל אני לא רוצה שהם יפחדו מאיתנו >> אוקיי כמו כמו במלון בסרה ב10 כבר נכבא נכנסתי שמה זה היה גיהם הייתי צריך עוד מקלחת אחרי המקלחת חידוש >> איפה [כחכוח] ה מתפללים לא מתפל טוב >> אם זה בשקג מה החידוש >> אין קוש מה החידוש המשנה >> מה >> אף על פי שמשחי ביני ששחיטה זה קשה זה בשגל זה בטוח שזה השחיטה כשידוש אין זה במיז הייתה חושב שעשית זה >> אה אתה מדבר על ה על ה אבל השאלה מתי אוכלים מתי לא אוכלים לכאורה >> כתוב למה שחיטוס כשר מה המשנה אומרת שחיטה זה כשעיר >> אה אתה אומר אם זה לא >> אם זה שוויגינג זה פשוט שהשחיטה כשאיר >> לא למה לא הייתי אומר שזה שגי אבל זה זה אם עשית אני אשאל אותך שאלה אם עשית עבדזור בשגיג שחיטה כשירה >> לא מה פתאום אני חולק על >> עשה אם הוא עושה עבודה זרה באמצע השחיטה >> כן >> שיגי >> כן >> אם הוא עושה >> לא לא אני שואל אותך לא יצו ודאי שזה פסול אז גם שבס אולי זה פוסל אולי עצם עובד שעשיתי שו לא שג זה מעשה שבת מה זה שבס אתה לא אומרת הגמורה אני שומע מה שאתה אומר אתה שואל שאלות טובות זוג דג גמורה אה אוכיק אמרנו שואלת הגמורה עכשיו אבל בוא נלך לשיטה השלישית הכי מחמירה ולוגמור כ רבי יוחנס סנדו בוא נח לפי רבי יוחנן סנד אומר לא ישנו בשוג לא ישנו ממיז הרי כל התירוץ שלך זה שיש נפגמים בין שוגן ומיז לא יכול ללכת לפי אומר אבל לפי רבי יוחנן סנדלור אין שוג ואין מיז הכל אותו דבר ושניהם לא אוכלים כן בשבת לא כל כן [כחכוח] אומרת הגמורה רבי יוחנן סנד קומפליג במוצי שבס לחר ולילוי יש כן נפקמי ברבי יוחנסנדו במוצא שבס שמוצא שבס אומר שאחרים כן והוא לא אז תןדון שחיטו שרקטני לאנ ולא ישנחים זה לא מסתדר מיוחנסנדו כי התנ שלנו אומר שאין אפק מנה בין בינו לבין החברים שלו ולפי רבי נס יש כן כנף מינה מספרת הגמורת תנק מדרב אגדת סיפור התנה מה זה התנה המיקרופון ה הוא היה אגב רב שהיה צועק את השיעור שכולם ישמעו אמה >> קרו לו קראו לו אמירה זה מה שקורא >> משהו כזה טור המב שבשבס בשו יוחד במי זה לא יוחד כולם יכולים לענות חוץ מרבעי איזהשהי שיטה הזה מהשלוש שיטות המבש בשוג יוכל אתה יכול לאכול בשוויגיג מי זה >> לא זה רבי מאיר [נחירות בוז] אוקיי בסדר שבשבס בשו יוכל זה רבי מאיר הוא הכי מקל הוא אומר שאתה יכול לאכול בשבת בשו ומי זה לא יוכל מספרת הגמוריה ומשתקלי רב רב אמר תהיה בשקט אל תגיד את זה שואלת הגמרא תהשגלה למה מה פתאום אליי משום סביר לי כי רבי יהודה למה אל תגיד הלוכס כמו רבי מאיר כי אני סובע כמו רבי יהודה ותונת כרבי מאיר משום סביר כרבי יהודה סליחה מן דת כרבי מאיר משתקדי אז אם אתה בגלל שאתה סובר כמו רבי יהודה ומישהו אומר שיטה של רבי מאיר אתה תשתיק אותו זה לא עובד ככה אתה אומר את כל השיטות אתה אומר הרמבם סובר ככה רשי סובר ככה אתה לא משתיק מי שאומר שיטת רמבם אז מה הפשט ועוד עוד בעיה יותר חמורה יסובע לו כרבי יהודה הרי רבי רב בעצמו סובל כמו רבי יהודה אז מה פתאום שהוא היה אז סליחה הוא סוב כמו רבי מאיר אז מה פתאום הוא היה משתיק מישהו שאומר שיטה כמו רבי מאיר הוא בעצמו סוב כמו רב מאיר איפה רואים את זה ואמר רב [כחכוח] חונברמי כמו רדו תלמידי >> [כחכוח] >> רציתי לצלם בסדר שכוח אומרת הגמורם תקשיבו מה קורה כאן דבר מאוד מעניין כשרב היה מלמד את הסוגיה הזאת רק לתלמידים שלו בפרטי הוא היה פוסק כמו רמר אומר להם הפסק האמיתי זה רמר כשהוא היה אומר זה ברבים הוא היה אומר שהפסק הוא כמו רבי יהודה למה כדי שאנשים לא יזלזו בשבת שבת אז אומרת הגמרא וכי תמ סליחה כמו רב לתלמידי מר כרבי מאיר כי דורש בפרקש הוא היה דורש את זה ברבים דורש כרבי יהודה משום עם האורץ שם מאורץ לא יזלזלו בשבת או נו אז אולי לכן אולי הוא השתיק את התלמיד שלו למה כי זה היה ברבים הוא לא רוצה שכולם ישמעו ששה אל תגיד להם את האמת אני מספר להם שהלוח כמו רבי יהודה שצריכים להחמיר אל תקל כמו רבי מאיר אוטונ בפירגה תנק שזה קרה לפני כולם כולת ציתי הוא טענה הוא תלמיד לא מקשיב תלמיד לאמורציתי לכן אתה אמרת שקוראים לו אמורה הוא הזה שהוא המיקרופון מקשיבים לו אז הוא לא היה משתיק את התנה הוא לא היה משתיק את התלמיד שאומר לו היי >> את [כחכוח] התלמיד שלוכן >> מה >> לא לתנא מול המורר >> לא לא לא מולי טוב >> אנחנו מדברים על רב אנחנו מדברים על רב >> [שיעול] >> סליחה רגע אנחנו מדברים על רב רב הוא המויר הראשון חצי תענה כן אבל התלמידים שלו הם הם המוירים המוירואים אז אנחנו אומרים שהתלמיד שלו בא אליו ואמר לו שהלוחק כמו הוא אמר לו את הפסק של רבי מאיר אז הוא אומר אז הוא אומר לו שקט לא אל תגיד אל תגיד למה למה הוא אמר לו הרי הוא בעצמו פוסק כמו רמר אז למה הוא אמר לו להיות בלי בשקט אז אולי הכוונה זה שהוא שהוא היה לפני כל הבית כנסת כל המרצים היו שמה ובא התלמיד ואמר אה יש רמיר שאומר שזה מותר מותר לאכול בשויגיג אז הוא שע שע שעה שקט אני אומר לכולם שהלוח כמו רבי יודה אז גמור אומר זה לא יכול להיות למה כי שתלמיד ניגש אליו ואומר לו היי יש רמיר אף אחד לא שומע את זה את מי הם שומעים הם שומרים את מי שקוראים לו המוירו [נחירות בוז] הוא המיקרופון הוא הזה שצועק את מה שר אליו שמים לב לא לתלמיד שבא אז אומרת הגמורה אומר רב ויצחוק בסדר אומר הרב ויצחוק תנו שויכי תונקמי דרב לא מדברים כאן על בישו מדברים כאן על השחיטה השויכי בשעבוס הנה ראיתם ראיתם את את הבהמה שחפתי את הסכין הזה מארץ ישראל חבל שלא שלא השתמש בזה עכשיו לא רוצים לעשות לכלוך כאן השוויכת איפה בלסקי מראה את זה הוא אומר שזה נותן לו או לא יודע מה זה נותן לו טוב אז אומרת הגמרא ככה תנשכת כמדרב אנחנו דיברנו על שחיטו השיכת בשעבס בשו יוכל אם אתה שוחט לא מבשל שוחט בשעבס אם זה בשויג יוכל במי זה לא יוכל אומר לי מה ידי תוך כי רבי מאיר אתה סובר כמו רבי מאיר בבישול שם אחד מבשל בשויג בשבס מותר לאכול את זה עד כאן לא קשור מאיר אלא במבש של דרקוס מה קרה? הוצאת בשר מה מהמקרר ורצית לבשל את זה בשבת. את הבשר הזה אתה יכול לאכול בשבת. יש אנשים שאוכלים איך קוראים לזה? >> קרפצ'יו חי לא מבושל. יש כזה אכילה >> אנחנו היה לנו גרוע שחר לפני יומיים בלילה >> היה לנו את זה. חבל שלא הראנו את זה. טוב לא זה היה טונה. >> כן. כן כן >> אמרנו >> חבל על הזמן >> כן זה היה טעים אמרו את זה שחנו שבע כל הזמן תסתכל יש >> למה אתה הורס הוא אומר שזה היה בשר זה אז תגיד לו כן אחר כך נריב איתו זק מה >> שניהם אמרו שזה זה היה בשר זה בשר אז זה רואה להכילו רק מה בישלת את זה בשבת אז לא עשית כלום לקחת משהו שראוי לאכילה שהם אמרו אמרו שזה משהו משהו הם אכלו שבע חתיכות זה היה משהו משהו אז אתה בישלת אבל שויכת דרקוס לאי אם לפני השחיטה אתה לא יכול לאכול כלום זהב מנחי אז באמת שדרגת את זה בצורה לא נורמלית בשבת וזה זה אסור לאכול או אומרת הגמורה והוא אז לכן השתיקו אותו בעצם מה אתם אומרים אוקיי וסניסן דשויכת אנחנו מסיימים כאן ומסניס לשוויכתו המשנה שלנו מדובר מדבר על שחיטו ואומר רב הוננו דורשי בר רב משמי דרב אסור באכילו ליומו אני מקווה שהוא יכניס את כל הדברים היפים מה יש לנו יש לנו משהו להראות לפחות משהו משהו אחד או הנה הנה בקיצור זה מדרגות כפי שאתם רואים אני לא יכול אני לא יכול להגדיל את זה אפילו יש את ה למטה למטה רמיר הוא הכי מקל שהוא אומר שבשוג אתה יכול לאכול בשבת והמיזד של רמיר זה בעצם זה השויג של רבי יהודה והמיזג של רבי יהודה זה השוגיג של רבי יוחנסן טוב ועכשיו את >> [צרחות] >> ‏But how can it be? ‏Frid זה [נחירות בוז] שוו >> הכל במרוקו כן שמים לב ‏I save the meat best for a long time on the [‏צחוק] [כחכוח] >> מי זה? מי היה שם איתנו? בני >> בני יוסי >> בני דייב יוסי >> בוא נראה >> אבי >> אבי יוסי בני רק נעבור את הדף ונמשיך במקום אחר ואמר רבנו דורש שכי ברב משמי דרב אסור באכילו ליומו מ שחבת אסור כל כול את זה כל יום לשלם ונזמן חבריי למרבי יהודי ועל זה באו התלמיד חום ואמרו זה הולך לפי רבי יהודה הורה מאיר שורי אבל לפי רבי מאיר זה לגמרי מותר אומרת הגמור כן כי שורי מאיר כגון שלא יכול למד יוחיב וחז חזרנו אז אנחנו דיברנו שיש כאן חולה מערב שבס ולכן הוא קצת הבהמה לשחיטה בשביל החול ולכן זה לא מוקצה שואלת הגמור יוכי מה הית רבי יודעסר אז איך אפשר להסביר את רבי יהודה אם ככה מה פתאום שהוא יעשור הרי זה לא מוקצה אומרת הגמרא נכון כי גם ש חולה והברי זה לא מוקצה אבל יש כאן בעיה אחרת שאין כאן חולה בכלל ועכשיו שחטת את זה, שחטת את זה בשויג בזה יש מחלוקת רבי מאיר ורבי יהודה. רבי מאיר אומר ששויגה כפי שאתם ראיתם ב עם המדרגות שיושי עשה הצבעוני שלפי רבי מאיר שויג מותר ולפי רבי יהודה שג אסור בחיוד אומר ברדו אומר הנה רב מרימר ברד אומר השכול בשבס אוסור לבורי מה קרה מישהו נהיה חולה בשבת ושחטת לו בשבת אז אסור לבריא למה אסור לבריא כי יש גם בעיה של מוקצה הבעיה של חולה בשבס מותר לבורי אז עכשיו צריכים להבין אבל מי שמבשל זה שונה ממי ששוחט לחולה בשבת למהמטיימר היקוס כשזה כפר שחוט ודיברת אוקיי יכול להיות לא לדחוף די הרבה שמה אז אם אתה רק מבשל זאת אומרת זה כבר היה שחוט אז כמו שדיברנו מקודם זה ראוי לאכול בלי בלי לבשל ממילא אז המבשל לכולו בשבס מותר לבריא אבל הנרקוס מכיוון שה ומלאכה אסור לאכול את זה אז זה מוקצה אז לכן זה אסור לבריא אומר הפופמים אבל או ברוב עם חידוש אומר בוא יש לי מקרים שאפשר להגיד שהלכה הפוך פעמים שהשויכת דמותו לפעמים מי ששוחט בשבת זה מותר גם לבריא כי גוי ש חול בבית יוים או אז אם היה לך חולה מבעוד יום ו אז אין כאן בעיה של מוקצה וגם השחיטה נעשתה בשביל החולה אז ממילא זה מותר גם לבריא לפעמים המבא שלא אסור מה שאמרנו מקודם שמבשל מותר לבריא לפעמים יש לנו הפוך שזה אסור לבריא למה כון שקרוץ אצלו הדלס שחתכת את הדלס שהוא היה מחובר בשבת וזה מוקצה לכן זה אסור לבריא אומר בנרדו הלכס מה השויכול בשעה בסם הוא היה חולה כבר מלפני שבת ושחט בשבילו בשבת מותר לו בורי באומצו מותר לתת את זה להבריא כשזה חי זה לא מבושל מהקי אפשר לא עשית שום דבר לא עשית שום שום מלוח מיותרת בשביל הבריא צריכים לשחוט אם אתה משתמש בכזיס או 100 כזיסים אתה צריך לעשות את אותו שחיטה כי כושכת דכול לקושת וכל השחיטה היה בשביל החולה אזזה ההוא שבריא לוקח קצת המב של החולה בשבס אוסו לבורי גזר שמיר בבשבילו או זה ההלכה מפורסמת שבישול זה שונה הבריא לא יכול לאכול מהבישול כי אנחנו מפחדים שהוא ירבה בשביל הבריא תגיד אפשר להראות כאן אי אפשר יש כאן סלי של בני כן اهلا مرحبا of these tools אומרת המשנה השויכת במגול יד אז יש לנו כאן תמונה שכל הדברים שמסביר מה זה מגל יד אז בדרך כלל אני מראה משהו עגול כזה אבל זה אנחנו נראה מקל עם סכין למעלה ויש לו שיניים בצד אחד ובצד השני הוא חד בלי שיניים אפשר לשחוט בצוי ר באבן ובכונש אתה לוקח קנה וחותך אותו לחצי כמו שאנחנו משתמשים היום בסכך שזה חצאי קנים כאלה זה מאוד חד בצד שחיטו זה קשהו השחיטה קשירה כר שכתים כולם יכולים לשחות ולא שכחתים ובכל שכתים אתם שומעים שלושות הכל שכתים ולא או שכחתים הוא בהכל שכת מכל דבר חוץ ממגל קוציר חוץ ממעגל על קציר והמגירו והשיניים והציפור חוץ מה אני אראה לכם תמונה מה זה מגירו שיניים זה שיניים של א של בהמה והציפורן ציפוניים מפני שהם חונקים הם לא חותכים הם חונקים אומרת הגמרא שוויכת דיה בדין לכתחילה לא לכאורה זה לא לכתחילה למה זה לא לכתחילה שואל את הגמרא בלי שאתה אומר במגל יד אני יכול להבין מה זה שאתה רוצה לשחוט במגל יד ביטח גיסו אתה אולי תשחט עם השיניים האלה ולא בצד החלק אלא צורך בכלל כתחילה לוי ורמינה למה לא למה אפשר לשחוט לכתחילה עם אבן וקנה הכל שכת בין בצורח בין מקרוש של קונה כתוב מפורש שאפשר כן לשחט עם אבן וכולי לא יקשי גם בתולוש גם במחובר המשנה מדברת במחובר אם זה מחובר זה בעייתי אם זה תדו שזה לא בעייתי דומר רב קנה שור מחובר לקרקע רבי פויסל חיה מכשיר הנה יש לנו מחלוקת אם מחובר לקרקע זה פסול או לא עד כאן לא קומר רבי חיה אלו בדיעבד גם רבי חי שהוא מכשיר זה רק בדיבד אבל כתחיל אלוהי אומרת הגמרא במה קים רבחי בדיעבד אתה אומר לי שזה הולך לפי רבחי ורק בדיבד זה כשר אלא הודת כל שמחו כתוב מפורש במחוברו בן שעשה כנס אנחנו רבו יסי ממהרים קצת כי אנחנו רוצים שהשיעור יצא לישראלים בשעה 9 בערב אנחנו עדיין בקבר של רבי אמרון בן דיוון ועשינו מדורה וריקודים וכולי וכולי וכולם באוטובוס נוסעים אנחנו ממרים כדי להוציא את זה וגם להעלות את זה לרשת בלי שתמ יד אוקיי ברימיני בק שכתב אמרנו רבי עד כאן קבח שרבי חדיבד אבלחיל לאי או כאן אנחנו ומה קים כי רבי חיה בדיעבד אמרת שזה הולך לפי רבי חיא בדבד אלא בכל שיכטים בין בטולש בין במחובר הנה כתוב מפורש שאפשר לשחט במחוברו בין שהסקין למעלה בצב למטה אם הסכין יורד זה הצווא ואתה יורד ככה ושוחט בבין אם זה הבהמה ואתה עולה מהסכין ועושה ככה איפה הסכין שלי הייתי יכול להראות את זה או תשמק בין אם הסכין יורד ככה או הסכין עולה ככה זה לא משנה [נחירות בוז] בין שז למה בצ למעלה מה אני לא ירבי ולא רבי חיו למה אי רבי חי זה לא יכול להיות רבי חי דבד דין לכתחיל לאי זה לכתחילה זה לא עובד א רבי דבדם אלוהי אז לפי מי זה הולך לאומר חי ואפילו לכתחילו זה הולך לפי רבי חיו אנחנו מדברים אפילו לכתחילה והדק בדי עבד למה אז למה נחלקו בדי עבד הרי לכתחילה זה גם טוב לאדך כך דרבי שרבי אומר שגם בדיבד זה לא מסניסדקטוני השיכת דבדין לכתחילה לאי מני לא רבי ולא רבי חיו כן אני התבבלתי כאן כי מישהו עשה רש ואלו מסדין לא מני זה לא יכול זה לא הולך לא לפי רבי לא לפי רבי חיו למה כי ה רבי חיו אפילו כתחילו רבי דבנ אומרת הגמורה לאי רבי חיו זה הולך לפילו תחילה אתה יכול לשחות לכתחילה מסיסנדקטון היה שיכת רבי ובוא בוא רק נסיים כשי דרבי דרבי אבל אם משהו היה אחר כך ולבסב חייב חיברת את זה לתוך הקיר או משהו כמו סכין לקחת את הסכין הזה זה וחיברת אותו לקיר עכשיו נכון זה מחובר אבל פעם אחת זה לא היה מחובר אז זה בסדר ומתמרון במחו במקור לטו שבסיב איך אתה יודע שיש כזה נפקמינה דסניה השוויכים במוכני או או זה גבלדיק אתם תראו כאן דברים מאוד יפים מוכני כמו גלגל כזה שיש איזה סכין שחיטוסק שאירו איפה גלגל לא שיניים סכין צריך סכין אבל זה מוכני זה מכונה בקיצור מוכני זה מכונה אתה עושה מכונה אתה שוחט זה מכונה אתה לוחץ עם מהרגל וזה זה שוחט שחיטוס קשהירו במכו לקרקע שחיטוסק שירו הנה כתוב מפורש מחובקרק שחיטוסקשירו נועסק סקין בקויסל אבל לקחת את הסכין כנס זה לתוך הקיר ושוכה בו שחיטו זה קשירו ה צור יוצל היה היה שם אה סליחה כנס לזה לקיר היה שמה עשית איזה חור באיזה סלע שהיה ככה משמ ברישס אוקי מאירב אוקנה שגדל בשורבוי שחיט פסולו כאן אנחנו רואים את המושג שיש נפקמינה בין מחובר שהיה שמה מלכתחילה ככה הוא נולד לבין מחובר שהגיע אחר כך אומרת הגמרא קשנה דוד לכאורה יש לך כאן סתירה ל מנו שאני במחובר מקור בס חיבור ישמע מנו לא הנה כמה מפורש יש כאן אפקימינה שמשהו שככה נולד זה בעייתי זה מחובר וזה פסול ומשהו שחייבת את זה אחר כך זה כשרויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעיל เฮ